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建国后台州地区人名取名特点与文化内涵
摘要：姓名，不仅是人的符号象征，更是一个地区特定历史时期的政治、经济、文化等诸多因素的综合反映。人们对于取名这个既古老有新鲜的话题一直都在研究，从一个地区的人名的取名特点可以看出很多信息，包括语言、民族、阶级、性别、意识形态及个性特征等。本文试以台州地区建国后的人名取名现象为资料，归纳这一地区的取名特征与其所反映的文化内涵。
关键词：台州 人名 取名 文化内涵
姓名包括姓氏和名字两方面的内容，从一般意义上来说它只代表一个人的符号，以便他人称呼辨别，许慎《说文解字》解释：“名，从口从夕，夕者，冥也。冥不相见，故以口自名。”自命即自己称呼自己，夜晚看不清楚，通过声音“自命”以相互区别，这便是名的本意。随着历史的发展，在时代、政治、经济、文化、民族、阶级、性别等诸多因素的作用下，姓名早已不仅仅是一个人的符号象征了，更是一个地域特定历史时期的政治、经济、文化等众多因素的反映。通过一个人的姓名，我们可以了解个体的思想愿望与个性特征，通过一个地区一个历史阶段的众多人名分析，我们可以把握整个地域的时代背景与文化内涵。正如语言学家吕淑湘先生所说：“人名能反映人们的意识形态，其中包括生活理想、道德准则以及宗教信仰。”人出生后其姓名一般由父母所取，而人名一旦确立就很难更改，而且姓名可能关系到一个人的性格、事业、婚姻等，所以人们在取名时都会慎重考虑各种因素。屈原在《离骚》的开篇写到：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇赐予以嘉名。名余曰正则兮，字余曰灵君。”说的就是其观察并衡量他出生时的器度之后，才赐给他以美名的，这足以说明古人给下一代人取名时的审慎。
台州虽然地处东海之滨远离中土，但也深受中原文化的影响，在新中国建立初期，这一地区还带有较浓的中国传统的儒家文化思想，当然这一阶段的姓名也多少受其影响，取名特点既有传统文化的特征，又有反映当地人的审美情趣和价值取向，可以说有其独特的取名规则。本文试以狭义的、笔者所接触到的台州地区建国后各个年代出生的人名为资料，分析其取名特点与文化内涵。
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一、取名思路与文化内涵
在古代，一些下层人士的姓氏或名有经常被剥夺的现象，如鲁迅笔下的阿Q，特别是在那个重男轻女的封建社会里，有些下层女性的姓氏和名字同时被剥夺的现象，如祥林嫂，张氏，王氏等。新中国成立后，人们取名逐渐摆脱了姓氏与名字为特定阶层的人所专用的束缚，开始选择自己喜欢的、有独特个性的姓名，他们可以在不违背伦理道德的原则下改名换姓，可以不受“国讳（即不得使用当朝皇帝或其七世以内祖先的名字）” 的限制而选择与名人
②贤人相同的姓名。台州地处沿海，解放后随着经济的发展、文化的渗透和改革开放步伐的加快，取名规则也有别于古代，可以说有其独特的文化内涵。
（一）双姓合璧
建国后随着男女平等观念的深入人心，人们取名时也有意无意地融入这一意识，古代社会取名时只见父姓而不见母姓的观念有所淡化，而以父姓母姓合起来在自己的姓名中出现的思想逐渐为人们所接受，下面就分四种方式来分析。
1、单姓双字格。双字格就是以父亲单姓和母亲单姓合起来作为自己的姓名，仍然以父姓为姓，但以母姓为名，如吕林，张文，潘宁，林方等，这一类在“双姓合璧”的格式中所占比重并不太高。
2、单姓三字格。三字格就是将父亲单姓、母亲单姓和自己的名字这三者先后排列组合成姓名，这样便以父姓为姓，母姓和单名为自己的名字组成双名。如麻叶敏、李林飞、王方形、张高展等。
3、单姓四字格。即由父单姓，母单姓和自己的双名组成四个字的姓名。如谢何丽娜、林叶菲菲、杨柳拂晓，据调查前两种即三字格和四字格的姓名在台州各县市区均可见到，而四字格的就不那么普遍了，只是在某一些小地方比较流行，所以在“双姓合璧”格式的姓名中所占比重也较低。
4、复姓四字格。前面三种都是以单姓为例，在台州还有一大批人是复姓的，这些姓有些是古代的官职如司徒，有些是表示地域的如欧阳。建国前很多人都喜欢用单名，这样即使是复姓，他的姓名也是只有三个字；现在人们为了与单姓的三字格的人区别开来，较多的开始使用双名，如司徒加娜，上官林燕，欧阳雨雪之类的四字格的姓名。
以上所谈的姓氏都是以父亲的姓的作为自己的姓氏，这是中国几千年的传统。在所调查的人名中很少看到哪个孩子以母姓作为自己的姓的现象，除了一些当地人所说的“倒嫁”，就是男方“嫁”到女方家去。从中我们可以得出建国后台州人男女平等观念有所增强，如将父姓与母姓放在一起，但在这个以男性为主体的社会里，好些东西还是以男性的眼光看待世事的，所以又将父姓放在姓名的首位。
（二）用字源流 有些姓名是将姓氏与其他字词组合而成的，有些姓名是由成语、谚语、古诗词名句中的关键字组合而成的，这样的姓名就便于他人记忆；但从具体的用字来看，人们又有自己独特的爱好，他们会选择那些表现真、善、美的词语或较有丰富内涵的字词，如谢春晖、薛鸿泥、赵立雪和蔡瑶琴等。建国后台州人取名时基本上都会考虑这一规则，几十年来已经形成了一种定式。以下就从姓名用字上分析台州人取名时的特点与文化内涵。
1、寄理想、求幸福。取名会关系到人生大事，寄托着命名人的特定期望，无论从姓氏的选择还是名号的用字来看他们都会慎重考虑的。台州地区建国初儒家思想仍然较浓，表现在取名上就是好用一些表示真善美或表示伦理道德的字。现试以《台州中学毕业生花名册》为例，做简要分析。该名册收集台州籍毕业生共4000多人，均为六十年代后出生。取名用字的范围还是比较宽的，但同名，同姓同名甚至叠字为名者也较多，所列人名中出现“福、美、诚、善、飞、芳、华、伟、菊、慧”等表示道德伦理和美好事物的汉字占总人数的11.8%，这个数对于总数有6万多的汉字群体来说当然是微不足道的，但常用汉字仅3000多个，而用于人名的字又是少之又少，也不过是几百个而已，这样看来，便可知上述这些字在人名中出现的频率之高，也表现了台州人对美的追求，对伦理道德的重视。
2、仰圣人，慕贤人。就像当今社会的追星族一样，他们对明星的喜爱程度之深几乎是“疯狂”，以致爱屋及乌，一听到自己所崇拜的偶像的名字便竖起耳朵。同样好些人在取名时为了仰慕古代圣贤或者当今社会某位名人，便将自己孩子的名字取为那个人的名字，或者用谐音、象形等形式“盗用”名人的名字，以期孩子将来也能像那些人一样：不能流芳百世，也要红极一时。如临海有一位高级教师取名为“朱指清”，想必是喜欢朱自清先生吧。1984年，许海峰在奥运会上为中国队夺得首枚金牌，打那以后仅临海几年之间就出现了十几个名为海峰的人。又如西汉开国功臣张良，字子房，而且“良”字意义丰富，后人借“良”字取名甚为普遍，如台州有张如良、何其良、刘师良。
3、引成语，据名句。一些较有文化修养的人在给孩子取名时会引经据典，从经典著作中挑出一句名言，再从这句名言中选择两个较关键的联系较密切的字组成名字；或者从一些褒义词的成语中找出关键字作为名字。如台湾歌手任贤齐的名字就是取自《诗经》：“见贤思齐”的句子。在台州也有较多名人是用这一方式取名的，这表现了取名人的广博的才识和文化修养。如黄岩籍的高级工程师万年夕，取自“一万年太久，只争朝夕”；杨天诚取自《中庸》：“唯天下至诚为解尽其兴”。
（三）按辈取名
台州地区虽然是全国解放较早的城市，但在一些农村地区，长久以来人们受着那种“父慈子孝，兄睦弟悌”的伦理观念的影响，特别是在那个“多子多孙便是福”的年代，这一思想对取名有着重要的影响，表面上看父子之间仅为一代之差，兄弟之间是同一辈分，实际上这正是中国几千年传统文化的渗透，是伦理道德观念的反映。
1、男子以字论辈，纲常不乱。古人以单名为主，那么排辈分时就以名字中的偏旁作为辈分，如《红楼梦》贾家四代贾源、贾代善、贾政、贾琏分别为水字辈、人字辈、文字辈和玉字辈。台州地区建国后很多人都取双名，这样在子孙较多的农村地区，就出现了专门入名的“辈”字，有了辈分，同族之间无论在何时何地，只要是同姓同辈的都可称兄道弟，不管年龄相差多大。如笔者的家族辈分从最上代到最下代依次为“成、益、谋、资、嘉、永、孝、思、台、帮、令、序”，这样当辈分排完了时做一次“修谱”，重新排辈来进行续谱。一家如果有好几个儿子就以“姓+辈+名”取名，兄弟之间的姓名都只是一字之差。
2、女子排辈婚前从兄，婚后随夫。在农村地区，女子取名时一般不将辈分派上，因为她们将来要嫁到夫家去，所以婚前在娘家就与兄弟同辈，婚后在夫家就与丈夫同辈；另外当她们与娘家人排辈时即使在婚后也会按婚前也就是与兄弟同辈而排辈分的。
3、“小”字辈的出现。从严格意义上来说，“小”字还算不上辈分，因为它没有在家谱中记载，但是台州各地很多人将“小”字放在姓与名之间，而且很多人名中还是最后一个字与其胞兄的字一样，这样如果哥哥姓名为李广发，那弟弟的姓名为李小发。从这一点我们可以看出台州人在取名时对兄弟友善的重视。
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二、姓名的时代特征
时代政治经济环境对人名用字的影响有制约和促进两方面的作用，在古代受“国讳”
④的影响，好些字仅仅为国君一人享用，而科举制的实行，使很多人对“及第”、“登科”之类的字很感兴趣，一时间使“科”、“榜”之类的词语在人名中大量出现，这也表明人们对文化的追求和从政的热情。所以时代政治经济对取名起着重要的作用，以下分四个阶段对台州地区建国后取名特点进行分析。
（一）1949年至1955年
新中国成立时，全国还有很多地方没有解放，直到1955年台州地区才全境解放。当时摆在台州人面前的两件大事就是解放全台州和抗美援朝保家卫国，这两件大事对人们的取名也起了较大的作用，那个年代出生的人取名也带上了鲜明的时代政治色彩，如出现了一大批名为“解放”、“抗美”、“卫家”、“卫国”的人，这都是人们对国家大事高度关心的结果。
（二）1955年至1965年
这一阶段中国发生了很多大事，如“大跃进”、“人民公社化”运动、向雷锋同志学习、三年自然灾害，提出了“十年赶超英国，十五年追上美国”等口号。这些事件几乎都在人名中有所体现，表现了台州人民对社会主义的坚定信念和对建设祖国的政治热情。现在我们可以在三十七到四十七岁之间的台州人中找到较多的名为“建国”、“建华”、“爱华”、“超英”、“跃进”的人。
（三）1966年至1976年
这十年为“*”时期，人们对政治的热心达到了狂热的程度，有些如“卫红”、“红卫”的人名并不是那个年代出生而取的，而是在那个年代改的。据《台州师专毕业生名册》资料显示，这一阶段“红、卫”两字在人名中出现的频率由1960年的0.02、0.05分别上升到0.78和0.82，说明很多人当时取名都是一种政治热情。
（四）1976年之1996年
随着“四人帮”的粉碎和改革开放政策的实施，台州人的取名规则又有了新的变化。第一、不再求政治，代之以含蓄而有深意的字词来取名，这个年代出生的人已经很少有人再用“解放”、“红卫”之类的俗字、俗词取名，就连用“改革”、“开放”为名的人也很难找到。人们取名时更加注重个人的身心素质和文化修养，如周雅仪，江贤隽、钟朝晖等。第二、双字叠名现象增多，据台州中学2000级学生点名册资料统计，双字叠名的人占总人数的8%左右，如丹丹、蕾蕾、慧慧等，这类人名在女性中所占比重较高，原因是读起来顺口，听起来亲近。第三、引进洋名。随着改革开放步伐的加快，人们逐渐对外国的东西情有独衷，连取名也来个“妮娜”、“安琪”、“吉米”、“露茜”等通过音译的外国人名。
三、取名避讳
中国历来被外国人称为文明之邦，礼仪之国，由于受几千年的儒家思想的影响，“男女有别，长幼有序”等观念使人们对老者和贤达之人都较敬重，即便在同辈之间，人们也很少当面直呼对方的姓名，而要用尊号来代替，这一现象影响到取名学，在古代“臣不得直书党证君主之名，小人不得直书圣贤之名，子孙不得直书父母先辈之名，必然用别的字代替或空着或写为某某，这便是中国封建社会两千多年至今仍在某些地方沿用的避讳”新中国成立后台州地区取名风俗虽然较古代有很大的变化，至少人们可以直接用圣人的名字作为自己的名字，如在台州好些人取名为岳飞、成功、小平；但是人们取名时仍要受一些取名之俗的⑥⑤制约，他们依然不会直接冒犯自己的长辈亲人，好些地方还不能用与自己接触较近的人的名字。另外，台州地区有其独特的方言，人们取名时也会慎重考虑这一点的，还有就是少用或不用那些音近形似的名字与冷僻字。以下就从这几方面进行分析。
（一）避亲近人的字
这一习俗古已有之，这里所说的亲近人是指自己的亲人和与自己接触较多的人的近亲先辈。笔者曾碰到有个婴儿名字里有个“欢”字，而其邻居的曾祖的名字里也有这个字，当婴儿的家长知道后立刻把名字给换了。另有一例就是一户人家新添一个男孩想取名为“海龙”，而其姑姑名为海飞，这样就有占便宜之嫌，最后还是将这一名字给换了。从这里可以看到台州人对亲近人名字的避讳之重视。
（二）避音近形似的字
这里所说的音近形似的字包括两部分：读音一样或相近而词组不一样的字词和字形相似的词，如“意味和异味”，“厌和庆”，“已、己和巳”。现代汉语常用汉字有3000多个，这些汉字通过组合变成上千万个词组，而汉语音节仅400多个，这样就难免会产生很多音近而意义不同的词组，即使有些词在普通话里很有意义，而用台州方言念起来就有不雅的感觉。如“中山”这个词在普通话里是很好的，可台州好些地方用方言读是意思为畜生，这样还会有谁去选用这个词作为名字呢。又如朱欣这个词语从字面看是不错的，但如果那些不知情者第一次听到还以为什么猪心羊肺呢。所以人们在取名时会尽量考虑用台州话读出来会有什么感觉，如果不雅则尽量避免，如毛崇（毛虫），史刚（屎缸），胡利青（狐狸精）都应避免。
相对音近的人名的数量来说，形似的词就少见多了，但也是不容忽视的。有时因本人书写不太清楚或读者没太在意而误读产生其他词语，本来好好的一个词一下子变成了贬义词。如笔者曾有位同学名为蒋际全，由于书写潦草，很多老师接触到时都念作蒋际金，别人还以为什么鸡精鸡妖呢，后来他便把这个名字给改了。所以人们在取名时会尽量避免这些有“嫌疑”的名字，以免经常闹笑话。
（三）避冷僻字
在古代由于受“国讳”的影响，有些开明君主主动选用一些冷僻字以免百姓经常碰到而带来不必要的麻烦，但这样又导致了一大批人取名时好用冷僻字，结果是经常出现“姓名短路”现象。解放后台州人取名时大多不用冷僻字，以免别人第一次接触到叫不出来而处于尴尬之地。在笔者统计的1万多个人名中又有96%的人用的是常用的3000多个汉字，仅有少数几个用了冷僻字如王景宸（王位，帝王的代称），方杲（明亮）。
汉语不同于英语，一个英语单词很少有两种读音，而一个汉字有两种或者三四种读音是
⑦较常见的，我们将这些字称为多音字，如果将这些字用在人名中，很多时候会被外行人念错，尤其是“这种多音字入名遇到特殊情况下很难立即判断该读哪个音”。如有个名叫“李朝（chao）阳”的人，好些人念成“李朝（zhao）阳””，当有人将其念错时，第三者便会哄然大笑，他本人和误讲习者都会很尴尬，所以人们在取名时会尽量避免用多音字。在笔者掌握的名字中极少有用多音字做名字的。
台州受中国传统文化影响较深，取名规则既有沿袭古代的风俗，又有建国后独特的时代特色，而在建国后各个年代又各有不同，这一地区独特的文化氛围包括方言水土等因素又有别于邻近的地区，可以说既有全国的共性又有地区的个性，但无论如何变化都是与其独特的文化内涵相通的。
注释：
①
《中国语文》1998年第四期，吕淑湘著《丁声树同志的学风》
②、④、⑦
完颜绍元著《中国姓名文化》上海古籍出版社，2001年版第110页 ③
董洪利编《孟子·万章上》中华书局出版社，1983年版第46页 ⑤
齐豫生、夏于全主编《左传》延边人民出版社，1999年版第56页 ⑥
刘彩艳著《起名学》中国城市经济社会出版社，1999年版第78页 ⑧
巨天中著《取名宝典》中国文联出版公司。2000年版第215页
⑧
参考书目：
1、台州市地方志编委员会《台州会要》北京：中书局出版社，2000年9月版
2、台州地区地方志编委员会《台州地区志》杭州：浙江人民出版社，1995年9月版
3、何晓明著《姓名与中国文化》北京：人民出版社，2001年7月版
4、纳日碧力戈著《姓名论》北京：社会科学文献出版社，1997年12月版
5、刘彩艳著《起名学》北京：中国城市经济社会出版社，1999年10月版
