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犹姓起源之困惑
古之人曰：“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”，正本溯源，乃国人之传统。小子本系犹氏一分子，怀思先祖，溯本求源，乃当义不容辞！数年中，览阅典籍及《犹氏族谱》，对犹氏之起源，疑窦重重，困惑不已。现将所惑之处公诸于族人，乞盼贤达之人释之！
据清末举人犹学湖于1915年主编的《犹氏族谱·姓氏考》载：“考我族姓，姬、沈、尤、犹，原系一本，但无引证，恐不明目了，兹特征文考宪如下：〈旧谱〉谓犹氏本于周文王十一子聃季载，食采于沈，以国为姓，其后闽人讳贼，去水为尤，至宋熙宁时，道明祖以乙科进士引见，神宗赐姓，易尤为犹，官授秘书，并书‘克壮其犹’四字赐之。〈姓氏谱〉尤姓系出沈氏，唐末王审知据闽，闽人姓沈者避沈音，去水为尤。〈姓氏寻源〉先零大族有犹氏，蜀多犹氏。〈康熙字典〉犹姓，宋进士犹道明。〈贵州通志〉犹朝觐袭封瓮水长官司。〈唐书〉隋末十八国沈法兴据河南以抗唐，宗族防患，去水为尤。〈姓苑〉沈犹本双姓，春秋之沈犹氏，战国之沈犹行。本族父老流传，唐时审骞专横，恐累宗族，去沈存犹。上列各书纪载不一，然考诸〈通鉴〉，唐昭宗始拜王审知为福州武威将军节度使，后梁太祖加封闽王，欢子鳞始僭称帝，其去唐干符年代远隔，安知后有审知而预讳之耶？惟沈法兴年号延康，系在唐高祖武德二年，揆诸时事较觉相符此去水为尤之考证也。至其神宗赐姓，易尤为犹之说，《瓮安县志》称，道明随其父朝京师，入国学肄业，中宋熙宁五年进士，觐见时，神宗以尤悔字不佳，赐姓易尤为犹，官授集贤院秘书正字，仍袭爵，此诚信可征，固不敢执他说以臆断也”。
民国刊本《犹氏族谱》介绍，犹氏的发展史大致如下：祖籍原在山西太原府寿阳县，犹崇仁，犹崇义，犹崇礼昆仲三人均仕唐为都总管职（相当于刺史一级）。唐大中十三年（公元859年），南诏国酋龙叛唐，屡犯播州。唐乾符元年（公元874年），犹氏三兄弟奉命督师收复播州（今黔北遵义一带）。犹崇义因功授播州宣慰使；犹崇仁祖回山西太原；犹崇礼祖落籍陕西长安县菜园街。次年，黔中瓮水（今贵州省瓮安县北珠藏镇）苗变，朝廷复诏犹崇义进剿，既平，命留镇瓮水。乾符年间，王仙芝黄巢反唐，犹氏之师奉命击之。广明元年（公元880年），崇义祖长子犹朝觐在勤王之役中，不幸阵亡，赠敕播瓮万户，子孙世袭。朝觐长子犹铉于景福二年（893年）袭职；同光元年（公元923年），犹铉长子犹如椿袭职，后奉命征戎州马湖羌夷阵亡，赠骠骑将军；乾德元年（公元963年）犹如椿长子犹泰袭职；淳化五年（公元994年），犹泰长子犹时杰袭职；天圣五年（公元1027年），犹时杰长子犹堂袭职；熙宁五年（公元1072年），犹堂长子犹道明，中乙科进士。犹姓原为尤姓，殿试时，神宗谓“尤悔字不佳”，遂御书“克壮其犹”四字赐之，赐姓易尤为犹，官授集贤院正字，仍袭世职；此为犹姓始也！今黔渝之犹氏，皆称道明公后裔，且主要源于瓮水江内世系和江外世系及官坝世系。
关于犹道明其人，数据典藉介绍甚少，而且各数据所载各有差异。《桐梓县志》载“犹道明，字行之，宋宁宗嘉定间（公元1208-1224年）进士，其先五世祖崇义，太原人，于唐僖宗乾符元年，以都总管奉命平黔蜀蛮，乱平，遂镇有其地，崇义子朝觐，以播瓮万户，从征黄巢，转战数省阵亡，特予世袭，立祠祭焉。道明少明，随其父堂朝京师，请入国学疑业，后登进士，官授秘书，御书克壮其犹四字赐之，是为犹氏受姓之始（原姓尤），旋迁集贤殿正字。有读书处在治北
二进四十里扶欢坝上，其故宅元田坝（今米楚镇境），距城五十里，今已为令狐姓业矣；相间许里，有羊背窝祀田存在；墓在元田坝天井湾令狐正琏界内；至今，天井湾宅近乡人称犹家屋基，邑乡贤祠亦久列祀典，洵士夫之贤欤！”。犹学湖在民国刊本《犹氏族谱·年代备考下》中记：“瓮水世系谓道明公中熙宁宋神宗五年进士，余生也晚，亦既采而载之矣，夫复何辞！惟是官坝旧谱谓：道明公生于嘉泰宁宗四年，系嘉熙理宗辛丑进士，至景定时，始授显秩。编谱至此，窃不无疑夫？瓮水之所谓熙宁时者，但据袭职言之耳，岂知世袭图册朝代更替，或国家多事，父死而子未袭职，或修短不齐，兄终而弟复袭职，先后参差，辈行缺略，文献不足，于何征之？即以法贤公于乾隆年间曾编世序，天赐以前累世，辈行多属含混，绍字一辈尤未分明。崇义祖生朝觐兄弟六人，十余世中不闻更有伯叔氏，岂历代皆单传耶？且道明公官授秘书，开化播州文推首选，见瓮安县志，国家宪典尚待赞扬，岂事关宗礻方，顾忍箕裘失序乎？乃考成宪，坠绪茫茫，想是中遭离乱，文昭武穆，无可推详，其后承袭世职亦第略备宗图，以报履历，脱略参差职是故耳！不宁惟是。按〈宋史·西南溪洞诸蛮传〉‘唐末之乱，蛮酋分据，自署刺史。宋神宗熙宁八年，招收西南蕃部，大小播州数十部族始先后内附。’当是时，科甲未开，纵有鸿才，无由发展。且熙宁五年岁次庚子，〈宋史〉所载未有贡举，惟辛亥四年二月，更定科举法，八月复以春秋三传试贡举士。如果熙宁属实，也当在中年耳！又〈遵义府志〉：‘晋迄六朝，播无文化，隋末唐初，开山洞，招豪长，始稍稍木刻刊棘，剪然犹无选举也。至宋理宗嘉熙初年，杨价以播州文化渐盛，乃请于朝，岁贡三人’。由是言之，从前播州并无中进士者，冉进，冉璞均出蔫辟，嘉熙二年庚戍岁，冉从周始登进士，惟查选举一条，称乡贤公与赵炎卯同为景定时进士，但均未详科考分之。〈宋史〉景定亦理宗年号，后于嘉熙二十余年，若上至熙宁前此一百六十余年，论地则开化尚迟，论时则古今遥隔，似不若嘉熙之信而可征也。想当日者，乡贤公抚播居家蜀于三元坝，葬于天井湾，春秋典祀从祀乡贤，故老流传喜谈轶事。官坝属桐，当必闻之熟矣。况康熙二十七年，犹天獬曾作谱序，盖谱有序，则其先固有谱可征也！乾隆六十年，儒生公又到瓮续修，盖谱至续修则后尤有谱可考也。要而论之，瓮水宗图固有次第，官坝世系尤为周详，故论乡贤公科分，当在理宗朝代，亦据官坝之旧说耳，惟嘉熙而称辛丑，则嘉熙尽于庚子，辛丑乃理宗淳佑元年，或又传述之误也”。
于是本人对犹道明生活于宋代何时？是否承袭瓮水世职？是否是中进士后，宋理宗始赐犹姓？当今黔渝之犹氏，是否皆为其后裔？上述诸多疑问，已困惑我多年。我想，道明公庐墓均在桐梓元田坝，读书处于重庆万盛扶欢之尚未书坪，而当时的世袭之瓮水司署，则远在瓮安县北之珠藏。三者相距数百里，其中有何联系？且《贵州通志》载有一位名犹泳，系宋理宗年间（公元1225-1264年）播州宣慰使杨粲父子最为倚重之幕僚，但此人在《犹氏族谱》未列谱中。《琅琊王氏族谱》载：“十一世祖，王辅德，宋庆元间（公元1195-1200年），特授淮西巡抚，娶妻犹氏”。由是推之，犹氏始获姓氏，应于宋理宗时期之前，亦非理宗所赐！在正史清高宗（乾隆皇帝）钦定《续通志》八十八卷中有记“犹，宋犹道明嘉熙进士，印州人”。
今瓮安县北珠藏镇，瓮水司遗址尚存，入黔始祖崇义公及朝觐公墓犹在，二十余座历代犹氏土司之“苗官坟”尚存。由此可见，犹氏入主其地已久。然在各典籍中未曾有犹姓的起源介绍，仅见清人张澍《姓氏寻源》有载“先零有大豪犹氏，蜀多犹氏；宋有犹道明”。先零乃西羌族一支，曰先零羌，散居于川北，甘南，青海一带，东汉初年逐渐东迁；大豪乃有权势之酋长。据典籍及《犹氏族谱》
所叙，道明公主要活动地域在今桐梓县北，时属蜀地，难道道明公为先零人耶？。《姓氏考略》：“犹氏当猷氏，卫有猷康”。《建州弘释录》载：“唐建阳明觉禅师，姓猷，河内人，祖为官岭南，家世业儒，元和十五年（公元831年）七月十九日示寂而化”。因此，犹（猷）姓，应早于唐代！不然，典籍中所记之道明公唐乾符年间先祖犹崇义，犹朝觐等何以姓犹？难道三百多年前的先祖因道明公获姓而易尤为犹姓？且今黔渝之犹氏，也并非全是道明公之后裔。崇义公入主瓮水司，生有六子，传至道明公时已七世或十二世，《族谱》中所叙并无旁支，数百年来都是单传？
犹氏所世袭职，典籍记载也各有差异。《黔南职方记略》：“瓮水土县丞犹氏，不管村寨，其先有犹朝觐者，京兆长安人，唐乾符七年，以功授刺史，元代为宣慰使，累传至犹恭，明洪武十七年，改授安抚使，明万历二十八年降为土县丞”。而《犹氏族谱》则称：唐乾符元，犹崇义，因收复播州有功，授播州宣慰使；次年，瓮水平蛮，命留镇其地，设瓮水蛮夷长官司；崇义长子朝觐于广明元年奉命勤王阵亡，赠敕播瓮万户，子孙世袭。《瓮安县志》：“宋绍兴中（约公元1131年），开设瓮水寨，为黄平府地”。
犹氏获姓，是源于入黔始祖犹崇义平复播有功受封还是其后裔犹道明中进士受封？现无法考证。
