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照
著
佛教修行方法
佛教修行方法
第一章 佛法修证之原则
第一节 生命的沉思——现实世界 第二节 理性的抉择——根本态度 第三节 智慧的实践——正确目标
第二章 早期佛教的修行方法 第一节 解脱行——声闻教法 第二节 因缘行——缘觉修行 第三节 圣道行——权教菩萨
第三章 印度大乘的修行方法 第一节 般若行——中观学派 第二节 圆满行——唯识学派 第三节 菩萨行——大乘佛教
第四章 南传佛教的修行方法 第一节 禅观行——禅定内观 第二节 寂灭行——阿兰若行 第三节 现实行——人间教化
第五章 藏传密教的修行方法 第一节 根本行——外乘空有传承 第二节 方便行——内乘事行瑜伽 第三节 即身行——密乘圆满教法
第六章 汉传禅宗的修行方法佛教修行方法
第一节 印心行——直指人心、见性成佛 第二节 参究行——参破疑团、桶底脱落 第三节 无住行——应无所住、任运随缘
第七章 汉传净宗的修行方法 第一节 信愿行——净土三资粮 第二节 念佛行——四种念佛行 第三节 精进行——佛七般舟行
第八章 汉传台宗的修行方法 第一节 止观行——依教修禅观 第二节 实相行——端坐念实相 第三节 安乐行——二种安乐行
第九章 汉传密教的修行方法 第一节 三密行——台密行法 第二节 总持行——心密行法 第三节 幻化行——唐密行法
第十章 佛法修证之拣择
第一节 师资拣择——明眼上师如日月 第二节 根器拣择——具弟子相出淤泥 第三节 行法抉择——清风吹落尘埃定
第四节 基础训练——严持禁戒护威仪佛教修行方法
第一章 佛法修证之原则
佛说八万四千法门，门门都可以修行证悟，而且这“八万四千”也只是个概数而已，实际上包含了无量法门，如佛所言：已说之法如爪上土，未说之法如大地土。所以，佛教在流传的过程中，历经不同的区域和不同的朝代，针对不同众生的根机，也就引发了许许多多不同的修行法门，而且也是门门都符合佛法的根本思想。致使二千五百多年来，佛教成为特重生命实践的一个教育团体，绵绵无尽地开着各种各样色彩斑斓的般若之花。
佛法就是活泼泼的实践智慧学，任何一位热爱生命、重视实践的人都应该学习，并进而在身心行为上的受用。学习和实践的内容，包括了教、理、行、果四个方面：首先是通过语言形式所表达出来的思维概念，称之为“教”；其次是语言背后所蕴含的内在精神实质，称之为“理”；再次是通过理论指导而进行实践的方法，称之为“行”；最后是在实践的过程中所获得的相应结果，称之为“果”。
就学人本身而言，针对这四个步骤的学修内容，需要具备相应的信、解、行、证四种基本态度。也就是说，对佛法之教言要生起坚定的信心，所谓“佛法大海，信为能入”；对佛法之思想内容要深入理解，准确把握其精神实质，所谓“体解大道，发无上心”；对佛法所教导的实践方法要如实而行，所谓“解行相应，行起解绝”；对通过实践能够获得的结果要努力地去证悟，所谓“身证解脱，亲证本来”。
不过，进入佛法之门也往往因人而异，有的人是从对佛菩萨善知识的“信心”而入，有的人却是从对经典教法的“理佛教修行方法
解”而入，从信而入者名为信行，从解而入者名为法行。这两种情况都是允许的，为师者需要明眼观察。
佛教的思想理论，都是可以实证的，因为佛法所讲的都是每个人生命的内在实相，包括了生命内在的真实和内在的超越。如果离开生命内在的真实，那就无从谈论佛法，更无从体悟佛法的真实客观性。所以佛教不同于哲学，因为哲学必要的条件是符合逻辑，但不一定具有实践的意义。佛法不共于一切宗教的部分，就在于佛法主张：一切众生都能成佛。也就是指每个人都可以通过实践来完满生命的意义。佛法就是这些实践的理论与方法。
这个实践智慧学包括了完整的理论体系，和全面的修行实践。所以，在系统地学完从凡夫到成佛的整个理论体系之后，接下来我们就要专门介绍具体的修行方法，以便对应各人自己的根机而有所抉择。
但在正式介绍修行方法之前，我们对于佛法修证的一些原则性问题必须作个交代。只有把握了这些原则之后，才能根据自己的习性爱好和具体条件，来进行如理如量的修行。
第一节 生命的沉思——现实世界
有人问我：佛教对于现实的人生和世界是不是太悲观了？我回答说：不是。那是不是很乐观呢？我回答说：也不是。那么，佛教是怎样观察对待现实的人生和世界的呢？我说：既不乐观，亦不悲观，乃为中观——中肯之观念。
在一个还没有接触佛教的人，或者未能研习佛法的人，他怎么也无法想象，佛教对于宇宙人生的观察是如此的深入，如此的透彻，如此的客观。是的，在所有哲学思想当中，甚佛教修行方法
至在所有的人类文明当中，唯独只有佛教对人生世界的看法才是最为纯粹、最为客观的，它不带有一丝一毫的主观色彩。因为，如果是带有主观的成份，那就是“我执”和“法执”，而这两种执着恰好就是整个佛法全力破斥的对象，也是佛教之所以重视实践意义的关键所在。
当一个人静静地坐下来，不用担心前途的祸福，不用沉浸往日的情怀，透脱出生活或学习得来的经验和价值观，摘下常人的有色眼睛，以一个局外人的犀利眼光，回顾生命的历程，察看他人的遭遇，就会接近客观的事实，发现生命的全部内容，包括生命的相状、内含和局限。
一、现实生命的相状
我们所谓的“现实”，实际上是指在我们的生活中，能够感受得到、捕捉得到、把握得住的身心和世界。按照佛教的固定说法，那就是正报和依报。正报就是有情众生的真正果报之身，依报就是有情众生所依靠的果报之国土。也就是展示在现象上的有情世间和器世间，有情即是众生之自身，器即是无情之器具。现实所能够感受得到的就是这些基本相状。
然而生命的复杂纷呈之现象，天下之大无奇不有，四海之内气象万千，人有生老病死，世有成住坏空，物有生住异灭，月有阴晴圆缺„„
二、现实生命的内含
三、现实生命的局限佛教修行方法
第二节 理性的抉择——根本态度
一、什么是修行？
二、为什么修行？
三、要什么态度？
第三节 智慧的实践——是心作佛
一、前行
二、正行
三、续行
第二章 早期佛教的修行方法 第一节 解脱行——声闻教法 第二节 因缘行——缘觉修行 第三节 圣道行——权教菩萨
第三章 印度大乘的修行方法 第一节 般若行——中观学派 第二节 圆满行——唯识学派 第三节 菩萨行——大乘佛教 佛教修行方法
第四章 南传佛教的修行方法 第一节 禅观行——禅定内观 第二节 寂灭行——阿兰若行 第三节 现实行——人间教化
第五章 藏传密教的修行方法 第一节 根本行——外乘空有传承 第二节 方便行——内乘事行瑜伽 第三节 即身行——密乘圆满教法
第六章 汉传禅宗的修行方法
第一节 印心行——直指人心、见性成佛 第二节 参究行——参破疑团、桶底脱落 第三节 无住行——应无所住、任运随缘
第七章 汉传净宗的修行方法 第一节 信愿行——净土三资粮 第二节 念佛行——四种念佛行 第三节 精进行——佛七般舟行
第八章 汉传台宗的修行方法 第一节 止观行——依教修禅观 第二节 实相行——端坐念实相 第三节 安乐行——二种安乐行
第九章 汉传密教的修行方法 第一节 三密行——台密行法 第二节 总持行——心密行法佛教修行方法
第三节 幻化行——唐密行法
第十章 佛法修证之拣择
第一节 师资拣择——明眼上师如日月 第二节 根器拣择——具弟子相出淤泥 第三节 行法抉择——清风吹落尘埃定
第四节 注意事项——严持禁戒护威仪
