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森林文化与传统文化和艺术的关系
姓名：陈金学院：机电学院班级：09机制（1）班学号：2009092513 摘要：森林是人们贴近自然、增长知识、修身养性、净化心灵最理想的场所。森林本身就是
一部内容丰富、包罗万象的教科书，一座取之不尽、用之不竭的知识宝库。在森林里，可以
从领略大自然的点点滴滴之中，接触到文、史、哲、数、理、化、天、地、生以及景观学、造园学、生态学、仿生学等各个方面的知识，也能得到美学、艺术、伦理、道德、宗教等方
面的熏陶和享受，在启迪中感悟真谛。森林文化源远流长，博大精深。它不仅影响着远古的农耕文明与现代文明，而且涉及到自然科学与社会科学的许多领域。由森林文化而引伸出来的竹文化、花文化、茶文化、园林文化、森林美学、森林旅游文化等若干分支，构成了森林
文化完整的架构体系。
关键字：森林，森林文化，人类发展，传统思想，文学艺术。
前言：本报告的目的在于介绍森林文化与传统文化和艺术之间的关系，让大家了解森林文化、了解森林文化的发展、了解森林文化与传统文化艺术的发展。
正文：纵观人类文明的历史，不同时期人们对森林的认识和态度，反映了不同的文化特征。森林与人类本身的生存和发展，森林与诗歌、曲艺、绘画、音乐等文化现象紧密联系。在现
代以森林为主题的“自然与文化遗产地”、“国家公园”、“森林公园”、“自然保护区”
等人类生态文化现象的出现，反映了人类对森林的认识有了一个新的飞跃，同时反映了与之
相联系的文化特征——城市的发展。工业的发展导致绿地与森林的减少；环境与科学技术发
展对人类心理产生的文化效应——导致人们对森林与绿地的向往和渴望。人们开始认识到森
林对人类生存必不可少的价值所在。森林的文化价值是森林价值的重要组成。关于森林文化的概念，郑小贤教授在1999年认为是“以森林为背景，以人类与森林和谐共存为指导思想
和研究对象的文化体系；”并指出森林文化是“传统文化的有机组成部分”；2000年经过
进一步研究后提出：“森林文化是指人对森林(自然)的敬畏、崇拜与认识，是建立在对森林
各种恩惠表示感谢的朴素感情基础上的反映人与森林关系中的文化现象。”并且区分为技术
领域的森林文化和艺术领域的森林文化。在概念上前者反映了人类对森林的需求，后者反映
了人类对森林的认识。笔者在研究人类—森林—需求—认识对森林文化的影响中，发现森林
技术是在人类对森林需求利益驱动下产生和成熟的，而森林艺术则源于人类对森林的认识。森林文化作为人文科学的重要组成部分，是人类社会的一种特殊的文化现象。它以人为本，以物为舟(即载体)，以情作浆，寓意其中，力求达到物随人意，人物相通的境界。这里所讲的“物”，不仅泛指森秫中的一切生物，而且还把与森林相连的山石泉瀑等森林自然景物也
囊括其中。人类对森林的认识，最早是从对物的利用开始的，而后在相依相融之中。逐渐发
展到以物拟人、喻物抒情的境地。因此，森林的人格化和人格化的森林，是森林文化的核心
与本质。它展示在人们面前的更多的是物的形态(如竹文化、花文化、茶文化、园林文化等
等)，同时，又赋予物以深刻的文化内涵。应该说，森林文化本身包含着人类丰富多彩的生
活，而这种生活的积累与提炼，正是文学艺术创作的不竭之源。
古今中外许多杰出的文学家、艺术家都得益于森林的灵感与启迪。如奥地利著名音乐家
施特劳斯的《维也纳森林的故事》，其优美的旋律表达森林意境中的跌宕起伏之势，行云流
水之美。我国古典名著《西游记》、《三团演义》、《水浒》《红楼梦》等作品中的许多故事情
节，都离不开森林和园林的环境。千姿百态的森林景观、花草树木成了他们笔下借物抒情的工具，并融人其名篇佳作之中。在中国古代文学作品中，最常见的是以草木花果作为传递感情之信物，如折杨柳以送捌，插莱萸以思亲，借餐草喻忘忧，托红豆寄相思等等；以飞禽走兽的啼鸣引发幽思愉悦之情，如猿啼凄凉、杜鹃啼血、鸳鸯戏水、莺歌燕舞等等。打开中国文学艺术的宝库，可以看到无数文学艺术大师被雄奇秀丽的山林泉石之美所陶醉。他们的情感在森林之美、自然之美的熏陶之中得到净化与升华，创作出多少脍炙人口的诗词歌赋和流芳百世的水墨丹青。
森林给古代诗人墨客们提供了许多的灵气，使他们在豪气万丈的气魄中挥洒诗篇，或在森林的呵护下柔情蜜意、对酒当歌，靠森林中舒适的环境激发出他们的万丈诗篇，而这些诗篇又丰富与发展了中国的传统文化。李白、杜甫、苏东坡等诗人有许多的名句反映了森林和人的关系，“峨嵋天下秀”是因为峨嵋山林葱茏、线条柔和流畅，充分展示了树木构成的景观魅力。宋朝黄庭坚： “桂岭环城如雁荡，平地苍玉忽嵯峨”，反映了桂林山水甲天下的特征。宋之问的“洛阳花柳此时浓，山水楼台映几重”，反映了洛阳颖川森林与人工建筑相融合的美妙景色。王维的“空山不见人，但闻人语声。返影入深林，复照青苔上”，勾画出了山林的清远渺深和诗人雅洁幽独的心绪。森林是人们贴近自然、增长知识、修身养性、净化心灵最理想的场所。森林本身就是一部内容丰富、包罗万象的教科书，一座取之不尽、用之不竭的知识宝库。在森林里，可以从领略大自然的点点滴滴之中，接触到文、史、哲、数、理、化、天、地、生以及景观学、造园学、生态学、仿生学等各个方面的知识，也能得到美学、艺术、伦理、道德、宗教等方面的熏陶和享受，在启迪中感悟真谛。森林文化源远流长，博大精深。它不仅影响着远古的农耕文明与现代文明，而且涉及到自然科学与社会科学的许多领域。由森林文化而引伸出来的竹文化、花文化、茶文化、园林文化、森林美学、森林旅游文化等若干分支，构成了森林文化完整的架构体系。
森林以其独特的形体美、色彩美、音韵美、泉瀑美、山石美、峰峦美、草地美、空气美，对人们的审美意识、性格情操起着潜移默化的陶冶作用，给予人类及各个民族性格、文化的形成以特殊的影响。
在人类文明发展的历史长河中，竹子与人类结下了不解之缘。千百年来，人们种竹、赏竹、用竹、爱竹、画竹、咏竹、借竹寓意、以竹抒情，留下了许多以竹为题的诗词丹青。体现在竹文化中的竹子，沉淀着情感、观念、思维和理想等深厚的文化底蕴。随着竹文化的发展，竹工艺、竹食品、竹建筑、竹服饰、竹器物、竹文房、竹工具、竹乐器、竹园林、竹盆景等凝聚和荟萃了多彩多姿的文化艺术精品，点缀了城市景观，丰富了城市居民的生活。
中国是茶的故乡，至今1700多年的历史。茶文化的精神集中表现为雅俗共赏。其雅，可与琴棋书画相伴；其俗，可进茶馆饭庄和寻常百姓之家。茶文化是人类所戗造的以茶为物质媒介的精神财富。其内涵包括：茶史、茶诗、茶词、茶道、茶艺、茶树栽培学、茶叶制作学等，其中最核心的是茶道和茶艺。中国茶道吸取儒、佛、道三教文化中的精华，讲究“和、静、怡、真”四谛。其中“和”是中国茶道的哲学思想核心，是茶道的灵魂；“静”是中国茶道修习的不二法门；“怡”是中国茶道实践中的心灵感受；“真”是中国茶道的终极追求。如果在茶事活动中融入哲理、伦理、道德，通过品茗饮茶修身养性、陶冶情操、品味人生、参禅悟道，得到精神上的享受和人格上的洗礼，这就是中国饮茶的最高境界——茶道。中国茶艺是在茶道精神指导下的茶事实践，它包括茶艺的技能、品茶的艺术，以及茶人在茶事过程中，以茶为物质媒介去沟通自然、内省自性、完善自我的心理体验。茶艺讲究人、茶、水、器、境、艺、“六个要素”。这六个要素齐美并进，才能使茶艺在种茶、制茶、赏茶、泡茶、敬茶、品茶等一系列茶事活动中，“以艺示道”，弘扬茶德，表达茶理，揭示茶文化的深刻内涵，达到尽善尽美的境界。
花是美的象征，是人类在大自然中最早和最常见的审美对象。从古到今，从东方到西方，花已经成为城市居民亲密无间的伴侣，溶入了生活，溶入了文化。人类对花木最早的价值取
向是观赏性，逐步发展到以花拟人、以花喻事、以花寄情。花文化植根于森林文化之中，源于自然，美在自然。千百年来，人们栽花、赏花、爱花、咏花、绘花、写花，孕育出了万紫千红、丰富多彩的花文化。
参考文献：郑小贤，刘东兰.森林文化论
何丕坤，于德江，李维长.森林树木与少数民族
郑小贤.文化与美学层次的森林经理
中国公众森林生态状况意识调查
俞孔坚.中国人的理想模式及其生态史观—景观：文化，生态与感知
