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论刘禹锡在中唐诗坛的开拓与创新
摘要:刘禹锡，中唐诗人。他虽然不是唐代诗人中最优秀的，却是非常独特的。他的诗歌创作别具一格，在当时及后世都有一定影响。但是由于受到评论家传统评论思想的影响，刘禹锡历来不是人们关注的热点，本文通过研读刘禹锡有代表性的诗歌，走进他的创作世界，探讨刘禹锡在中唐诗坛的开拓与创新，从而认定他在中唐诗坛不可替代的地位。
中唐是一个动荡又特殊的时期，“安史之乱”彻底摧毁了盛唐繁荣的局面。而刘禹锡的命运始终与那个时代息息相关。特殊的时代塑造了特殊的刘禹锡。本文首先探讨在特殊的历史背景下，刘禹锡在政治诗、咏史怀古诗、哲理诗创作方面的开拓。
盛唐之后，中唐诗坛经历了大历年间的短暂低潮，涌现了以韩愈、白居易、李贺为代表的大批优秀诗人。但刘禹锡却以其别开生面的民歌体乐府诗创作，独领风骚。本文第二部分研读刘禹锡的民歌体乐府诗，探讨他在诗歌创作体裁方面的创新。
一个既勇于全面开拓又大胆创新的诗人，对后世的影响无疑是巨大的。刘禹锡诗歌创所取得的成就犹如他自己在诗歌中写到的“千淘万滚虽辛苦，吹尽黄沙始到金”-一样，应该得到后人的承认与尊重。
关键词:中唐;文人政治;民歌体乐府诗;开拓;创新 1引言
作为中唐时期的重要诗人，刘禹锡在当时就受到白居易等人的高度评价。此后，历代对刘禹锡的研究从未间断。主要的研究热潮出现在两个时期:一为北宋时期以苏轼和黄庭坚为主的研究、效法;二为新时期的近几十年，在现当代老中青学者手中，刘禹锡的研究有了长足的发展。
北宋时期的学习、·研究热潮以刘禹锡“须有来处”的创作主张为主。他们认为刘禹锡的某些作品已开“江西诗派”的风气，在普遍喜爱刘禹锡诗歌的基础上大量效仿、化用他的诗句。这一时期的学习、研究集中在刘禹锡诗歌的创作主张和用意深远、曲折含蓄的艺术特色方面.新时期的研究，早起60年代的卞孝首先生，后至研究成果颇丰的肖瑞峰先生，他们都对刘禹锡做过较为全面而深入的研究。尤其是肖瑞峰先生更是凭借他独得的海外资料，将刘禹锡的研究范围延伸到了海外，做出跨国性的横向探寻，论述了刘禹锡的诗歌对日本诗坛的影响。卞孝置父子所著的《刘禹锡评传》、肖瑞峰所著的《刘禹锡诗论》都是系统研究、综合考查的学术巨著，令所有研究者叹为观止。
但也正是由于研究的全面、系统，也可能导致诗人最具特色的诗歌创作淹没于整体研究的面面俱到之中，反而无法让人真正领略他诗歌创作的独特风采。
本文拟从开拓与创新相结合的角度，具体探讨刘禹锡诗歌创作的价值所在。一个敢于开拓的诗人是斗士，一个大胆创新的诗人是勇士，把二者都争取做到极致的诗人在中唐只刘禹锡一人。
中国当代诗坛是喧嚣而沉寂的。喧嚣是因时代背景之丰富多变可以让诗人们有广阔的空间去驰骋;沉寂是因为当代诗人们将自己的思想拘囿于狭小的范围，功利的绳索束缚了他们创新的手脚。向刘禹锡这样勇于开拓和创新的诗人学习意义尤为重大.2思想内容的广泛开拓
刘禹锡是个高产的诗人，他在70年的人生历程中，创作了大约800首不同形式的诗歌。其题材内容之广泛、思想感情之丰富、艺术特色之鲜明令人折服。这些诗歌中不但有表明心志的政治诗、纵横古今的咏史怀古诗，还有闪烁理性光芒的哲理诗。而他不步前人后尘、敢于在同代诗人中独树一帜的开拓精神与创新追求是这些诗歌真正的价值所在。2.全面体现政治生涯的感悟
我们一直认为，中唐是唐代社会由盛而衰的转折时期。然而，这一时期的变化不仅限于此。永贞元年(805年)，唐顺宗李诵任用王叔文、王坯等人，开始了中唐最为重要的政治改革—永贞革新。唐顺宗任用文人进行政治革新，是由皇权政治向文人政治转变的一个尝试。虽然“永贞革新”在不到半年的时间内以失败而告终，但这一难得的尝试，还是给单调的中国封建王朝的政治体制增添了一抹亮色，并且对北宋文人的政治革新产生了深远影响„
刘禹锡因被王叔文赏识，主动、积极的参与了“永贞革新”.由于受到“永贞革新”失败的影响，刘禹锡经历了22年的贬滴生涯，其诗歌思想内容的开拓性就首先表现在政治诗的创作中。刘禹锡参与革新绝不是一时的冲动，他才华横溢，·立志高远，抱负远大。他在《华山一歌》中写到:
洪炉作高山，元气鼓其秦。俄然神功就，峻拔在寥廓。灵踪露指爪，杀气见棱角。凡木不敢生。神仙幸来托。天资帝王宅，以我为关钥。能令万国人，一见换神骨。高山固无限，如此方为岳。丈夫无特达，虽贵犹碌碌;诗中写华山峻拔的形象、非凡的气概和矫世厉俗的力量，实际上溶入了作者自己的影子。诗中表明，他追求的目标不是富贵荣华，而是高尚的品格和突出的贡献。
“永贞革新”给昏暗的中唐政治生活划出了一线新的希望，也使刘禹锡的政治活动和生活轨迹达到高潮。刘禹锡以全部的时间和精力投身于革新运动之中，对政治前途充满信心与希冀，诗人这时的心情从他写的《春日退朝》一诗中可见一斑: 紫陌夜来雨，南山朝下看。戟枝迎日动，阁影助松寒。瑞气卷绢毅，游光泛波澜。御沟新柳色，处处拂归鞍。
诗中描绘新雨后的艳阳春光以及瑞气浮掠的宫殿，象征着革新伊始崭新的政治气象;抒发了作者兴奋的心情。
从上述的诗歌中我们分明可以体会到同唐代多数有成就的诗人一样，刘禹锡不甘心只做一个文士，而是希望在政治上有一番作为。但“永贞革新”的失败使刘禹锡受到牵连，从此他经历了长达22年的贬滴生涯，以诗言志成为他在逆境中的主要寄托。诗人创作大量的政治诗，将政治生涯中的感受广泛的表达出来，无所不包。
首先，诗人在诗中充分的抒发自己内心的丰富情感，既深沉内敛，又慷慨激昂。
以《学阮公体三首》为例，来体会其如何以政治诗的创作排遣苦闷，表达不肯自甘沉沦的可贵精神。
其一:
少年负志气，信道不从时。百胜难虑敌，三折乃良医。
只言绳自直，安知室可欺?人生不失意，焉能慕知已? 这是诗人对目己过去政治活动的总结。诗中描绘丁目己在年轻时就胸怀大志，信仰法制而不屈从于世俗，抱着激流勇进的豪迈精神一往直前，却未提防敌人的阴谋，以至连遭挫折与失败的不幸经历。然而诗人并未低沉，“三折乃良医”正是诗人以失败的教训来激励斗志，增强对未来信心的鲜明写照。
其二:
朔风悲老骥，秋霜动鹜禽。出门有远道，平野多层阴。
灭没驰绝塞，振迅拂华林。不因感衰节，安能激壮心? 诗中“朔风”“秋霜”“老骥”“绝塞”，似有一点伤感的情调，但老骥虽处绝塞荒漠，仍然奔驰向前，鹜禽见秋霜而扶摇长空，搏击万里，这道出了诗人勇敢地迎接命运的考验，披荆斩棘、勇往直前的凛凛襟怀。结尾两句在磨练心志，激励自己继续向前。
从《学阮公体三首》之三中，会更清晰地看到诗人效法前贤“忧国不谋身‟，不随波浮沉的崇高品格，其豪迈悲壮的诗风跃然纸上，使人动容:
昔贤多使气，忧国不谋身。目览千载事，心交上古人。
侯门有仁义，灵台多苦辛。不学腰如馨，徒使断生尘。
而《浪淘沙词九首》之八写到:
莫道谗言如浪深，莫言过客似沙沉。
千淘万流虽辛苦，吹尽黄沙始到金。从这首诗中可以看出面对排空浊浪，诗人依然矢志不移的高尚品格。残酷的政治斗争的迫害，不仅没能使诗人屈服于权贵，反而使诗人愈加坚强与豪放。
他的政治诗创作不仅表达个人之思，还表达了诗人在被贬滴的偏远之地对朝廷重大事件的关注，这对一个被当权者遗弃的悲情政治家而言是很难得的。著名的有《平蔡州》三首，以其二为例:
汝南晨鸡哩猩鸣，城头鼓角音和平。
路旁老人忆旧事，相与感激皆涕零。
老人收泣前致词:“官军入城人不知。
忽惊元和十二载，重见天宝承平时!”
诗的开头两句看似平易，实际上很见匠心。雄鸡报晓，鼓角不悲，在和平、安宁的气氛中透露出胜利的消息:暗无天日的蔡州城终于天亮了。攻城拒守，本来是具有很大破坏性的.城破之日，往往是一片悲惨景象，现在却是升平景象，人民更加安居乐业，这是多么神奇!诗人这样写，不能不使人对李将军用兵如神、雪夜奇袭蔡州表示赞叹。这同下面写路旁老人的感泣和致辞有着密切的内在联系。淮西藩帅以区区三州之地，负隅顽抗达三十年之久，是靠对人民的残酷剥削和压迫来维持的。据《资治通鉴·唐纪五十六》记载:“昊氏父子阻兵，禁人偶语于涂，夜不然烛，有以酒食相过从者罪死。”平蔡以后废除苛法，“蔡人始有生民之乐”。
刘禹锡此诗的选材和主题思想充分体现他关心国家统一，始终与国家同呼吸、共命 运的无私情操。
刘禹锡不但用自己创作的政治诗抒发感情，表达心志，而且把这类诗歌的创作当成自己与政敌斗争的武器，写下许多对政敌进行深刻揭露和辛辣讽刺的作品，如在贬居朗州时所作的《聚蚊谣》:
沉沉夏夜闲堂开，飞蚊伺暗声如雷。嘈然效起初骇听，殷殷若自南山来。
喧腾鼓舞喜昏黑，昧者不分聪者惑。露华滴沥月上天，利嘴迎人看不得。
我躯七尺尔如芒，我孤尔众能我伤。天生有时不可遏，为尔设娓潜匡床。
清商一来秋日晓，羞尔微形饲丹鸟。
诗歌把宦官、权臣和趋炎附势之徒比为渺小、可恶的蚊虫，表现了诗人对他们鄙夷不屑和极端痛恨的感情。“殷殷”原是形容雷声的，“殷其雷，在南山之阳”(《诗经召南殷其雷》)，诗人借以形容蚊子的叫声，可以说是竭尽夸张之能事。诗中写他们的丑行是:“喧腾鼓舞”“利嘴迎人”。这容易使人联想“永贞革新”失败后宦官、权臣得意忘形之状和对革新运动参加者肆意中伤的情形。一刘禹锡曾说:“骇机一发，浮谤如川。”(《上淮南李相公启}})又说:“虽欲周防，亦难曲施。加以吠声者多，辨实者寡。飞语一发，护言四驰。”(《上杜司徒书)))这首诗就是对那些造谣中伤者的回击。此类讽刺诗还有《有獭吟》《昏镜词》《百舌吟》等，都善于 抓取有形的事物，截取现实生活中的典型片断，加以艺术的升华和概括，投向自己的政敌。刘禹锡这种对于黑暗势力不妥协的斗争精神，在以后的很多年一直保持着，成为他政治诗的一个重要主题。
再如《元和十一年，自朗州承召至京，戏赠看花诸君子》;
紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。
玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。
元和十年，刘禹锡在得到宪宗诏书后，与柳宗元、韩泰等人回到了长安，诗歌创作于此次回京。这里，刘禹锡以玄都观暗指朝廷，用桃树影射当时的朝中权贵，感慨远离京都的寂寞，对势利小人一时得逞、春风得意加以讽刺，语意委婉有致。
虽然在此之后，刘禹锡不断遭受贬滴的厄运，但是直到元和二十四年，他再次回到长安时，创作了《再游玄都观绝句》，从中能鲜明的感受到诗人对昔日权贵的轻蔑和自己经受住时间考验的自豪:
百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。种桃道士归何处，前度刘郎今又来。读这首诗，仿佛听到爽朗的笑声。这笑声不禁使人联想到昔日靠镇压“永贞革新”上台的人物，曾经是那样不可一世，现在终于一个个地在时间和政治斗争的旋涡里淹没了。作为当事人，能亲眼看到这一点，从某种意义上来说，也是一种伟大的胜利。
与此同时，刘禹锡在贬滴的特殊经历中，通过政治诗创作表现出来的自强不息的意志，更是其他同时代、同遭遇的诗人所不及的。
柳宗元的经历是和刘禹锡最为相近的，他们同登进士，同图革新，最后又同遭贬滴。柳宗元的诗枯淡境深，请人方东树说:“柳子厚才又大于梦得，然境地得失，与梦得相似。”(《昭昧詹言》卷十八)境遇上同样被贬的柳宗元，是象屈原一样执着追求理想的人，他不忘朝廷，尽忠报国，以屈原、贾谊自比，执着地追求理想，一旦理想破灭，他就被绝望地推向了无底的深渊。在长期的贬滴生涯中，柳宗元试图超越苦难的方式是寄情于山水，过一种类似隐士的生活，“零落残魂倍黯然，双垂别泪越江边。一身去国六千里，万死投荒十二年”(柳宗元《别舍弟宗一》).淡泊潇洒生活的背后是柳宗元痛苦执着的心，偏远弃置的山水中透着一种 凄凉和寒意.“城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。惊风乱贴芙蓉水，密雨斜侵薛荔墙。岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。共来百越文身地，犹自音书滞一乡(柳宗元《登柳州城楼寄漳、汀、封、连四州》)山水只能暂时慰藉诗人的心灵，最后他还是陷于无尽的痛苦和悲凉之中，抑郁愁苦，客死他乡。刘禹锡在挽诗中表达了对挚友深切的怀念:“纵有邻人解吹笛，山阳旧侣更谁过?.”(《伤愚溪三首》之三)显然，同样是遭贬，柳宗元较刘禹锡远为愁苦，心境上更近抑郁，这些都使得柳诗少有振作的气概。
白居易一生中升迁、贬滴交替进行。贞元十六年，白居易一举得中，元和元年以第四等入选，调任周至县县尉。元和二年授官翰林学士，同年四月任左拾遗。但白居易终不得志，于是渐趋消极，不仅写出“栖心释梵，浪迹庄老，.知足保和”
(《旧唐书列传》一百一十六卷)的文字，甚至还写有“生死无可无不可，达哉达哉白乐天”(白居易《达哉乐天行》)的诗句.他在被贬之后写的讽刺诗越来越少，闲适诗、伤感诗却越来越多。与之相比，屡次的贬滴却使刘禹锡更加的坚强、执着、傲然不群.正如诗人自己所言“世道剧颓波，我心如砒柱”(《咏史二首》之一)。宝历二年，刘禹锡奉命卸任至洛阳。途经扬州，与白居易相澎白居易在酒席上赋诗言怀，情绪比较低落。刘禹锡当场写了一首答诗:
巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身.怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人.沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。这就是著名的《酬乐天扬州初逢席上见赠》，中间“沉舟”一联闪耀理性的光辉。他虽然长期遭遇不幸，但不觉得整个世界都是一片黑暗，而是能够正确认识到: 即使自己成了“沉舟”和“病树”，客观世界仍然是美好的，社会照样前进。他对“千帆过”“万木春”的蓬勃景象表示欣慰。白居易原诗的颈联是:“举眼风光长寂寞，满朝官职独蹬陀。”刘禹锡所拟的“沉舟”一联，显然包含着对白居易的劝勉之意。白居易早年“急于兼济”，经贬滴江州的打击后，“独善”思想抬头，但“独善”与“兼济”在他后期生活中又始终是心灵深处纠缠不休的一组主要矛盾。而刘禹锡虽对“二十三年弃置身”感慨颇多，但失败和挫折更激发起他奋发的勇气、斗争的豪情，这种豁达乐观、积极向上的思想境界是白居易所远不可及的。
永贞革新失败后，刘禹锡遭受沉重打击，失去了在朝廷中发挥才干、实现抱负的机会。于是，他寄情笔墨，创作了大量的政治诗，逆境中的乐观豪放，对国家大事的关注，对政敌辛辣，的讽刺、与之不屈抗争的意志，是刘禹锡此类诗歌的主旋律，我们在他的政治诗中处处可以看到政治风云变幻时作者和命运进行抗争的印记。
置身于中唐社会，无数文人在社会风雨的飘摇中放弃了对理想的追逐，而刘禹锡则穷且愈坚，不坠青云之志，以诗言志，在历史上留下了一个斗士的身影，在诗坛上广泛开拓，闯出了自己的天地。诗歌中所传达出来的坚毅与执着，是刘禹锡政治诗的真正价值之所在，而这一切是刘禹锡所独有的。2.2借古抒怀与借古讽今的结合22年的贬滴生涯对于心高志远、渴望有为的刘禹锡是漫长而痛苦的，但是辗转于南方各个任所的旅途上，又使得许多饱含历史沧桑的古迹进入他的视野，从而使诗人内心激荡着的丰富的情感找到一个更为含蓄蕴藉，却一样酣畅淋漓的表达途径。在此期间，刘禹锡创作了大量脍炙人口的咏史怀古诗，借古寓情。诗歌彰显着坚韧而不失厚重的底蕴，读后令人感慨尤深。
首先，诗人在作品中通过对古人、古事、古迹的描写、评价，充分表达自己的心态，沉郁感人.如作于夔州任所的《蜀先祖庙》
天地英雄气，干秋尚凛然。势分三足鼎，业复五株钱。
得相能开国，生儿不象贤。凄凉蜀故妓，来舞魏宫前。
在这里，他钦佩并盛赞先主刘备建立蜀国政权与吴、魏形成三足鼎立之势，并力争恢复汉家一统江山的伟绩与大志，暗喻着自己辅佐人君匡扶天下、一扫妖氛的远大抱负。诗中他鄙视后主刘禅的昏庸、卑怯和断送祖业，隐含着作者对当朝皇帝的讥讽。他羡慕诸葛亮遇刘备后得以展其谋略，感伤自己不遇明主，被贬到夔州荒蛮之地。然而，不管条件如何艰苦、遭受的打击如何残酷，他“致君尧舜上，再使风俗淳”(杜甫《奉赠韦左压丈二十二韵》)的雄心并没有衰减。
再如《观八阵图》:
轩皇传上略，蜀相运神机.水落龙蛇出，沙平鹅鹤飞。
波涛无动势，鳞介避徐威。会有知兵者，临流指是非。作者把黄帝与孔明作八阵法的历史传说与记载结合起来，表达了对孔明的羡慕与敬仰，同时表明自己虽身羁困境，但壮心未泯，自信必有机会指点江山，主宰沉浮。现实中的刘禹锡虽报国无门，但他坚信“永贞革新”是正确的，所以怒而不衰，底气较足，暗寓自己定会有时来运转、东山再起之日.刘禹锡还在诗中以古贤为榜样，寻求精神慰藉，抒发百折不挠之志。作于朗州的诗歌《咏史二首》之一即表达着作者这样的思想:
„膘骑无非势，少卿终不去.世道剧颓波，我心如砒柱。
在这里，作者敬佩汉代任少卿不弃失势旧主卫青的忠贞品格。表示自己要学习古人，虽然世道不安、革新失败、形势日趋险恶，但他的意志还象中流砒柱一样，挺立不倒，坚不可摧.刘禹锡在朗州前后，回京的愿望最为强烈，他多次上书李吉甫、„杜佑、李绛、武元衡等当权人物，要求北还，比如他的《上杜司徒启时滴朗州》和《滴九年赋》都表达了久滴不还的愁怨.刘禹锡不是平庸无志之辈，他总希望早日结束贬滴生活，北还朝廷，共拯苍生黎民。他这种心情一直贯穿于贬滴生涯中，直到后来贬至和州时，此心情仍很强烈。《望夫石》一诗写到:
终日望夫夫不归，化为孤石苦相思。望来己是几千载，只似当时初望时。
此诗表层描写的是传说中的妇女终日站在山上等待丈夫回家，直到身化孤石仍然苦苦相望，几千年来身形未变、心情不改的故事。作者以此暗喻自己在贬滴生涯中从未中断对帝京的思念，日夜渴望回朝廷为国家和君主效力，虽空等了十多年;„处境未变，但心情犹存，忠贞未改。
刘禹锡贬滴朗州时，正是政敌势力最强、气焰最盛、行为最猖撅之时，革新力量所遭受的打击最为严重。他以诗为媒介，表达了对忠信见忌、奸按得势的社会现实的愤慈和无奈，如《咏史二首》之二:贾生明王道，卫缩工车戏。同遇汉文时，何人居贵位? 诗中他感慨自己“有宰相器”却命同贾生，被贬至荒远他乡，而奸怪只会害人，胸无良才，却身名俱荣，稳居尊贵之位。忠于国家，效命朝廷，却被奸恢谗害一，并受到皇帝的猜疑和部分朝官的嫉妒，诗人的心情是是极不平静的。他当时的处境和心情正是“峡水千里，巴山万重。空怀向日之心，未有朝天之路”(刘禹锡.《夔州谢上表》)。如诗人过楚州时所做《韩信庙》一诗:
将略兵机命世雄，苍黄钟室叹良弓。
遂令后代登坛者，每一寻思怕立功。诗中引用了汉代韩信因计高功卓、被刘邦猜疑忌惮、后来终被吕后诱捕杀害这一给后世无数贤德高才之士造成巨大心理压力和隐忧的历史典故，以此来暗寓“永贞革新”之后，“二王八司马”to或杀或贬的悲惨遭遇，都是受到权臣嫉恨和好任谗害所至。其次，如果诗人在目光所及的古迹里、思想所驰的时空中，只是一味着眼于个人之思，那么这样作品的思想内容则太狭隘了。在咏史怀古的作品中，诗人更是以深沉的历史责任感和对现实的严肃思考，借古讽今，既有对当权者的劝诫，也有对历史与现实的深入思考，发人深省。
他在咏史怀古诗中首先针对中唐时期国纲日乱、国政日衰、国运危机四伏的状况，以深沉的历史责任感和对现实社会的严肃思考，借古言今，暗讽当权者，为其提供执政的借鉴，他《松滋渡望峡中》写到:
渡头轻雨洒寒梅，云际溶溶雪水来。梦诸草长迷楚望，夷陵土黑有秦灰。
巴人泪应猿声落，蜀客船从鸟道回。十二碧峰何处所?永安宫外是荒台。
此诗表面上是写景纪行，实际上借用了楚国、秦朝、蜀汉等都曾胜极一时，但后来因内政腐败、残暴不仁、穷兵簇武而相继灭亡的史实，发出了深沉的历史兴亡的慨叹，给统治者提供借鉴。
其次，《金陵怀古》一诗:
潮满冶城诸，日斜征虏亭。蔡洲新草绿，幕府旧烟青。
兴废由人事，山川空地形。后庭花一曲，幽怨不堪听。前两句仿佛告诉人们:冶城和昊国的雄图霸业一样，早已在时间的长河中消失得无影无踪了。尽管亭子和夕阳依旧，但人事却己全非。诗在开头两句把盛衰对比巧妙的从景语中道出，使诗歌一落笔就紧扣题意，自然流露出吊古伤今之情。一时序虽在春寒料峭之中，那江心不沉的战船—蔡洲却己长出一片嫩绿的新草:那向称金陵门户的幕府山正雄视大江，山顶上升起袅袅青烟，光景依然如旧。这一联熔古今事与眼前景为一体，“新草绿”“旧烟青”六字用得醒豁鲜明，情景交融，为下文的感慨作铺垫。颈联承上两联转入议论，诗人以极其精练的语言揭示了六朝兴亡的秘密，并示警当世。六朝的繁华哪里去了?当时的权贵而今安在?险要的山川形势并没有为他们的长治久安提供保障，国家兴亡，原当取决于人事!诗人含蓄地把鉴诫亡国之意寄寓于一种音乐现象之中，可谓意味深长。全诗表达了社租之存“在德不在险”的卓越见解。而《西塞山怀古》一诗写道:（二王:王叔文、王任八司马:韦执谊、韩哗、韩泰、陈该、凌淮、程异、柳宗元、刘禹锡）
王浚楼船下益州，金陵王气黯然收。千寻铁锁沉江底，一片降幅出石头。
人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。
此诗寓深刻的思想于纵横开阖、酣畅流利的风调之中，诗人好象是在客观的叙述往事，描绘古迹，其实并非如此，翻一翻历史，便知道唐宪宗时期，朝廷曾经取得了几次平定藩镇割据战争的胜利，国家又出现了比较统一的局面，不过这种景象只是昙花一现，公元821年到822年河北三镇又恢复了割据局面。刘禹锡在这首诗中，把嘲笑的锋芒指向在历史上曾经占据一方、但终于覆灭的统治者，这正是对重新抬头的割据势力的迎头一击。这个六朝覆灭的教训，对于当时骄侈腐败的唐王朝来说，也是一面很好的镜子。
被白居易赞美为“吾知后之诗人无复措词矣”的《石头城》一诗则饱含着复杂的情感，作者写道:
山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。
诗人把石头城放到沉寂的群山中写，放在带凉意的潮声中写，放到朦胧的月夜中写，这样尤能显出故国的没落荒凉。只写山水明月，而六代的繁荣富贵，俱归乌有。诗中句句是景，然而无处不融合着诗人故国萧条、人生凄凉的深沉感伤。
刘禹锡作为中唐政坛激进力量的代表，沪永贞革新”的中坚，在革新运动失败后，长期遭受贬滴，久居南荒蛮瘴之地，在身心方面承受着巨大的打击和迫害，因而在内心里有着深深的怨愤和强烈的不满。但他有着朴素的哲学思想，加之生性达观豪迈、意志坚强，所以他能够在逆境中挺立不倒，表现得豁达大度、豪迈乐观。也正因为如此，在长久的贬滴生涯中，他才能够不忘记自己作为政治家的中兴之志，他才能够永葆以国事为重的宽广胸襟，并怀着对唐王朝国运衰败的深重忧虑，以古史和古迹为题材进行诗歌创作，从对古人、古事、古迹的评析中，探索政权兴衰规律，总结历史经验教训，为唐王朝提供政治借鉴。这样清醒的认识，这样时刻不忘在目光所及的古迹里，思想所到的古事、古人中表达为国尽忠效力的胸怀，在中唐咏史怀古诗的创作中也是首屈一指的。2.3深刻哲学思想的广泛渗透
西方哲学思想的中心是认识论，从思维与存在的关系的角度认识世界。中国古老的哲学思想与之有本质的不同，它更多的着眼于政治、伦理、人生、人与自然的关系这些角度来看问题。作为一个经历生活与政治磨难的贬滴诗人，刘禹锡的可贵之处不仅在于他能超越苦难、以诗言志，更在于他能将自己的阅历、观察和感受上升为哲学层面的思考，由外向的激情进发转入深沉睿智的内省，形成对生命、人生、命运和历史的深刻感悟和理性认识。在诗歌创作中刘禹锡突破了沉重悲愤的贬滴情怀，形成了独特深邃的理性哲思，在他的许多诗作中我们都会感受到诗人深沉而凝重的哲学思考，这无疑是其诗歌创作最具意义的开拓。
我们首先通过中唐时期，爆发于韩愈、柳宗元之间的一次哲学论战，来了解其朴素却可贵的哲学思想。刘禹锡支持柳宗元的观点，认为人和世界都是物质的，人是“动物之尤”。他继承了前人天人相分的观点，在《天论》中写到:“天之所能者，生万物也;人之所能者，治万物也。”“天之能，人固不能也;人之能，天亦有所不能也。故余曰:天与人相交胜耳。”在哲学思想上，他以战斗精神和理论创造，批判了天命神学世界观，总结了先秦以来关于天人关系问题的长期争论，其无神论思想，从内容、体系、战斗性和科学性方面来看，不仅在唐代是最为突出的，而且在中国哲学史上也以其创造性的理论建树而占有独特的地位。刘禺锡以丰富的学识、严谨的思维来论述天人关系，表达出深刻的哲学思考。折射在他的诗歌中，很多作品哲理深刻，既涉及个人，也思考人生、历史。我们分别研读: 首先，他在诗歌中表达个体的人生理念，例如《有獭吟》:有獭得佳鱼，自谓天见怜。先祭不敢食，捧鳞望清玄。人立寒沙上，心专眼涓涓，渔翁以为妖，举块投其咽.呼儿贯鱼归，与獭同烹煎。关关黄金鹦，大翅摇江烟。下见盈寻鱼、投身掌洪涟。摧擎隐鳞去，哺雏林岳颠。鸦乌知伺隙，遥噪莫敢前。长居青云路，弹射无由缘，何地无江湖，何水无鳍鲤。天意不宰割，菲祭徒虔虔。空余知礼重，载在淹中篇。
诗人在诗中刻画了两个对立的形象，一个是迂腐的獭，一个是活得自由自在的黄金鹦。诗人对獭形象的处理充满尖锐辛辣的讽刺意味，而对黄金鹦的生活态度却十分欣赏，通过两个形象的对比，鲜明地表达了自己的人生理念:不靠天、不靠地、不靠他人，靠自己的努力和奋斗去生活，才能获得真正的幸福与自由。因为对历史发展规律有着十分深刻的理解和认识，刘禹锡在此基础上形成了
积极进取的人生态度，例如‘浪淘沙词九首》之一写到:
流水淘沙不暂停，前波未灭后波生。令人忽忆潇湘诸，回唱迎神三两声。此诗通过对淘沙的流水片刻不停这一景象的描述，引喻出历史风云如那流水的前 波后浪，淘炼着真金，历史潮流吞噬的只是象屈原那样有高尚情操的人的肉体，而他的精神却永远流传。此诗虽语言浅显，却哲理深刻，表达了作者对屈原的深切怀念、崇高敬仰以及对历史规律清醒的认识。
刘禹锡非常珍视个体生命的价值，所以他拼搏奋斗，积极投身历史、社会的大潮中去。但他又意识到个体生命是有限的，到一定时期必然会退出历史舞台，对此他没有象其他诗人那样一味的感伤，而是既有感慨，又很达观，并对未来充满着希望，例如《酬乐天扬州初逢席上见赠》:
巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。
刘禹锡曾经那样渴望轰轰烈烈的做一番大事业，但被贬到巴山楚水之间，几乎与世隔绝，犹如“沉舟”和“病树”。但,}ij;}锡想到的是自己虽然落后了，周围仍然是千帆竞发、百驹争流，充满勃勃生机与活力。此诗沉郁中见豪放，抒发了悲愤不平之情，更表达了豁达的襟怀和坚韧不拔的意志。.颈联所包含的新陈代谢的自然规律，富有深刻的哲理，更是常被后人称道。
诗人在思考自己的人生态度的同时，也将切身体会上升到对人生的深刻思考，认为人生苦短，也认识到生、老、病、死是自然规律，任何人也无法抗拒，这在《翠微寺有感》中有精彩表现:
吾王昔游幸，离宫云际开。朱旗迎夏早，凉轩避暑来。
汤饼赐都尉，寒冰颁上才。龙髯不可望，玉坐生浮埃。身为一国之君的唐玄宗生前过着骄奢淫逸的生活，死后同普通百姓一样的寂寞凄凉。作者由此表达出了人生于自然、归于自然，在生死面前王侯将相、贫民百姓都人人平等的观点。他认为，正是个体生命从无到有、从有到无，才构成了宇宙生命的永恒和世界的变化。
不仅如此，刘禹锡对历史上的王朝更替现象有着独到而深刻的认识，对风雨 飘摇的唐王朝有着强烈的忧患意识，他采用咏史怀古的形式，表达深深的忧虑，蕴涵深刻的哲理。如《西塞山怀古》写到:
王浚楼船下益州，金陵王气黯然收。千寻铁锁沉江底，一片降蟠出石头。
人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。
西塞山是长江中游的要塞之一，地势险峻，三国时是东吴的江防前线，吴主孙皓在这里用铁锁横江，抗拒进攻，可谓固若金汤，但仍然没有阻挡住西晋的凌厉攻势。铁锁沉江，晋军长驱直入，孙皓成了亡国之君。在以后的历史中，东晋和宋、齐、梁、陈数朝也先后亡于坚固的古都金陵。可见人事衰颓，空有地形之胜是不足以御敌的，回首历史沧桑迁移，骤然回到现实，诗人警示人们:一故垒犹在，祸患未息，切莫重蹈历史覆辙。刘禹锡对历史的观察、评判是立足于人事，不言天意的，对社会现实的忧虑使他时时警诫统治者，告诫他们要以社翟和民众为本，切莫忘记前朝深刻的历史教训。
历代评家认为唐诗是以表现情趣而取胜，宋诗则是以理趣而取胜，在诗歌创作的评价上则扬唐贬宋，这种见解直接影响着后来的研究者对刘禹锡的评价。但是刘禹锡的哲理诗，既表达了他对生命价值的追寻，又对自然法则进行了思考。不但有对王朝更迭的感慨，还有对历史兴亡的思索，在唐代的诗人群体中，具有这种自省意识极为可贵。而其哲理诗的创作则成为刘禹锡诗歌创作的亮点，也应该成为中唐诗坛的亮点!
综上，刘禹锡对中唐诗坛题材领域进行了不遗余力的开拓。他不甘心接受前人杰出诗歌成就的荫庇，不盲从于同时代诗人的创作趋向。惟其如此，其诗反映现实的广度和深度，对人生、历史、时空、宇宙的深刻认识都在前人及同时代诗人的基础上有多方面的开拓和突破。
3民歌体乐府诗的大胆创新
中唐是诗体大变的时代，所有不愿随波逐流的诗人都努力将探求的触角伸向新的未经开发的领域。如果说韩愈、孟郊一派是以奇险怪僻独树一帜，白居易、元棋一派是以通俗平易另具面貌，而李贺是以“虚荒诞幻”(杜牧《李贺集序》)标新立异的话，刘禹锡则以向民歌学习的大胆创新在中唐诗坛独辟蹊径，最终成 为中唐诗坛独特的风景。
政治革新的失败，一方面给他带来了长期放逐的厄运，另一方面却也使他获得了 取之不竭的创作源泉，拓出了一条尚未有人涉足过的道路—文人诗与民歌结合，刘 禹锡在中唐诗坛演奏了“请君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝”的壮美乐章!清人翁方 纲曾评到:“刘宾客之能事全在竹枝词。”(《石洲诗话》卷二)
刘禹锡主动向民歌学习始于朗州。这一时期的接触和积累是他民歌体乐府诗 创作的莫基时期。朗州位于沉、湘之滨，是楚辞的发源地之一。民间歌风之盛，历千年而不衰。虽然“词语尘下，音韵鄙埋”，但其清新的内容、昂扬的格调、明 快的旋律，却深深吸引了求索中的刘禹锡，使他耳目一新，灵感纷至沓来，深觉
“虽}i}}音，可骊风什”(刘禹锡《上淮南李相公启》)。于是，他放下士大夫的身份，“俯于连，惟行旅讴吟是采;瞰于野，惟稼措艰难是知”，“观民风与吟啸之际”.(刘 禹锡《武陵北亭纪》)在博采众长的基础之上，他开始尝试民歌体乐府诗的创作。写 于此时的《蛮子歌》《竞渡曲》《采菱行》等诗便都带有民歌的特殊风味。《旧唐书，刘 禹锡传》记载:“故武陵洞间夷歌，率多禹锡之辞。”可知刘禹锡的民歌体乐府诗问世 伊始，便己流布人口，虽然其尚在草创阶段。
自朗州迁徙连州后，刘禹锡进一步从民歌中吸收新鲜养料，连州的劳动群众亦善 “讴谣”，每于稼墙之际，“齐唱田中歌，哩泞如竹枝”(刘禹锡《插田歌》)。在他们 的直接启迪下，刘禹锡创作了《插田歌》《莫摇歌》等更具民歌色彩的作品。
长庆元年，刘禹锡到夔州任职。这里是《竹枝词》的故乡，其地歌风较朗、连二州更盛。生活在这样的环境中，诗人如鱼得水。他不但亲自观摩郡人“联歌 竹枝”的盛会，而且刻苦学习《竹枝词》的演唱技巧，达到了能使“听者愁绝”(白 居易《忆梦得》诗于“几时红烛下，听唱竹枝词”句下自注“梦得能唱竹枝，听 者愁绝”)的高妙境界。这一过程中，他对巴蜀民歌所独具的歌辞、音乐、舞蹈三 位一体的艺术形式由陌生到熟谙，由熟谙到模拟，由模拟到改造，终于成功的创 作了以《竹枝词》《堤上行三首》《蹋歌词四首》《浪淘沙词九首》为代表的脍炙人 口的民歌体乐府诗。
晚年，刘禹锡在出任苏州刺史期间，又模仿吴地民歌的声情，创作《杨柳枝 词》，题材广泛，内容丰富多彩，从中亦可领悟到诗人追求的道德理想和高尚情操。并被之以管弦，流播遐迩。
终其一生，刘禹锡不断在文人诗与民歌结合的道路上树立起新的里程碑。3.1题材内容的新鲜选取
刘禹锡的民歌体乐府诗创作活跃，有乐府诗两卷，共108首。题材内容涉及 的范围不但广泛，而且新鲜，尤其是对巴蜀地区风土人情的描写，是中唐乃至其 他时期的唐代诗人的笔墨很少涉及的。
刘禹锡深入民间采风，“宾客滴居朗州，而五溪风俗，尽得之矣”(黄常明《诗 话》)，对当地的风光景物和劳动人民的生活风俗耳濡目染，产生了由衷的喜爱和 赞美之情，所以诗人将它们纳入诗中，给我们展现了一幅幅巴蜀风情图。
从《竹枝词九首》中的三首就既可以看到明丽的景色，又能感受当地劳动人 民淳朴的性格特征:
山上层层桃李花，云间烟火是人家。
银}I}金钗来负水，长刀短笠去烧舍 江上朱楼新雨晴，壤西春水敖文生。桥东桥西好杨柳，人来人去唱歌行。
两岸山花似雪开，家家春酒满银杯。
昭君坊中多女伴，永安宫外踏青来。
这里有繁花似锦的山峦，碧波荡漾的春水，令人神往的名胜古迹。这里的人民热 爱劳动，也热爱生活。他们那些充满激情的歌声，给诗人以很大的感染，使他暂 时忘掉了贬滴的苦闷。
而《堤上行三首》则从一个侧面反映了中唐时期发达的商业经济和长江两岸 的风土人情:
酒旗相望大堤头，堤下连墙堤上楼。日暮行人争渡急，桨声幽轧满中流。江南江北望烟波，入夜行人相应歌。桃叶串情竹枝怨，水流无限月明多。
长堤缭绕水徘徊，酒舍旗亭次第开。
日晚上帘招估客，辆峨大蝙落帆来。
三首诗把码头的生机勃勃、商船的频繁往来、江边百姓安居乐业的兴旺景象，描 绘得生动、真实、自然。
在如诗如画的风景中，在清新淳朴的民风里，诗人也关注到了当地青年男女 的爱情生活，并深深地为他们的忠诚和坚贞所感染，在民歌体乐府诗创作中突破 了传统思想的束缚，大胆赞美和讴歌了他们对爱情的大胆表露和执着追求，细腻 又婉转地传达出他们在恋爱过程中所经历的欢乐、痛苦、仿徨以及种种欲说还休 的微妙心理。这些诗歌映射着心灵纯洁的悸动，闪烁着思想健康的火花。诗人对 爱情的歌颂又不是孤立的进行的，而是与对地方风物、风情的描摹结合在一起，从而达到了人情美与物态美的互相渗透，给读者以美不胜收之感。
如《竹枝词二首》之一:
杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌声。
东边日出西边雨，道是无晴还有晴。
诗中表达了一个初恋女郎在江边听到情人唱歌时那种乍疑乍喜的复杂心情。江边 杨柳，枝条轻拂，江中流水，平如镜面，在这动人情思的美景中，她忽然听到了 江边传来的歌声，听到这熟悉的声音，她既惊喜又迟疑.诗的后两句，诗人抓住 眼前“东边日出西边雨”的景物，融入诗中女主人公的思想感情，用天气的“晴” 与“不晴”，来谐对方的“有情”与“无情”，把两种不相关的事物巧妙地统一起 来，造成一种清新可喜的诗境美。
再如《竹枝词九首》之二:
山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。
红花易衰似郎意，水流无限似侬愁。诗人描绘了一幅优美的图画，用“红花易衰”“水流无限”这些自然界的客观规律，来表达人类的感情，这样少女真挚而炽热的恋情和桃花的灿烂、江水的浩渺有机 地统一起来，营造了绚丽、可人的意境。
再看《蹋歌词四首》之一:
春江月出大堤平，堤上女郎连袂行。
唱尽新词欢不见，红霞映树鹤鸽鸣。
诗中描绘了少女们在月夜的江边唱歌跳舞，等待情郎幽会的情景。月照春江，大堤平平坦坦。妙龄少女手挽手，在大堤上边走边唱。少女的情思在胸中荡漾，新 编的歌词早己唱尽，心上人还是不见，此时己不是月照大堤的夜色，而是红霞映 照绿树、树上鹤鸽齐鸣的早晨了。鹤鸽喜爱雌雄对鸣，这就很巧妙的揭示了少女 的内心世界。
刘禹锡用民歌体写的爱情诗，就是这样既大胆含蓄、又风情无限的传达出男 女之间最淳朴也最热烈的情感，他的尝试无疑是成功的。
用乐府诗的形式描绘祖国的壮丽景色，也是刘禹锡的大胆尝试，这类诗歌以 《浪淘沙词九首》为代表，组诗以黄河、长江、淮河、钱塘江等主要河流为背景，紧密联系“浪淘沙”的词意，描写了涛声吼地、碧流轻浅、清淮晓色、日照江雾、高浪触山、沙堆似雪、春风吹浪等壮丽的景色，也赞颂了劳动人民灌锦、淘金、摆渡的生活，抒发了诗人热爱祖国大好河山和积极奋发的情怀。以山水的崇高美 写出他伟大的人格追求，返观宇宙本体与本真生命的廖廓苍茫、自由缥渺。
此外，值得一提的是刘禹锡晚年创作的《杨柳枝词》，《杨柳枝词》起源于汉 乐府《折杨柳》曲，又名《柳枝词》，隋唐时为教坊曲名。民间流行的杨柳枝词，多以杨柳为题材借物抒情，曲调新鲜活泼，节奏明快。刘禹锡翻旧曲作新歌，已 不限于歌咏杨柳本意，而是通过赞美杨柳，表达自己独特的思想感受和审美情趣。他在《杨柳枝词》中或描写景物，或咏怀古迹，或歌咏风俗，题材广泛，内容丰 富多彩，体现了不拘囿于古人的大胆创新，是他晚年的得意之作。
江南的风景再美，民风再淳朴，诗人心头挥之不去的失意情绪还是会偶尔涌 现，因而在某些吟咏风情的民歌体乐府诗中，是寄寓了诗人的身世之感的。
如《竹枝词九首》之六、七:
城西门前艳濒堆，年年波浪不能摧。
懊恨人心不如石，少时东去复西来。
瞿唐嘈嘈十二滩，此中道路古来难。‘
长恨人心不如水，等闲平地起波澜。
诗人由艳濒堆的挺立中流、坚不可摧，想到人心的见异思迁、反复无常;又由瞿 唐峡的水流湍急、舟行不易，想到人心的无端生衅、**迭起。触物感兴、辗转 生发，言近旨远，感慨遥深。
《竹枝词九首》之八也是自伤身世之作:
巫峡苍苍烟雨时，清猿啼在最高枝。
茵里愁人肠自断，由来不是此声悲。
诗中的“愁人”虽然不仅仅指诗人自己，却无疑包括诗人自己。猿声本无可悲，可悲的是为猿声所勾起的身世的不幸和被猿声再度唤起的心灵的创伤。诗中融入 了自己几遭贬滴、久滞巴蜀的遭遇的感慨和磋叹。何一个未经涂抹的空白点.这里面毫无疑问有刘禹锡广泛开拓的功劳，其功绝不 可没。
3.2艺术手法的大胆求新
和杜甫一样，刘禹锡兼擅各体，他“无体不备，蔚为大家’，(管世铭《读雪 山房唐诗钞)))尤其是他的七言绝句，虽然没有象王昌龄那样赢得“七绝圣手”的 美誉，但他在七言绝句方面的造诣，却受到后人的普遍推崇。几乎所有的诗论家 都把他归于七言绝句的“一流高手”之列:
绝句至梦得而全体大用始备，犹律诗之杜必简也。拘墟者未知。
一徐渭《明诗评选》卷八
七绝乃唐人乐章，工者最多。朱竹咤云:七绝至境，须要诗中有魂。入神二 字，未足形容其妙。李白、王昌龄后，当以刘梦得为最。缘落笔朦胧缥缈，其来 无端，其去无际故也。
一李重华《贞一斋诗说》 清人王世祯认为“竹枝泛咏风土”，“与绝句迥别”，而刘禹锡却在民歌体乐府诗的 创作中，实现了民歌声情与七绝技巧的完美融合。3.2.1“道风俗而不理，追古昔而不愧”llJ
民歌是劳动人民的口头创作，封建社会大多数民歌表达了劳动人民对剥削者、压迫者的反抗，有优美抒情的山歌、节奏较强的劳动号子，、流丽畅达的小调，内 容多种多样，曲调丰富多采。刘禹锡的民歌体乐府诗充分关注当地的民风、民俗、民情，与此同时，还运用高超的表达技巧，营造优美的意境，从而达到了“含思 宛转”(胡震亨《唐音癸签}))的效果，令人耳目一新。
例如《浪淘沙词九首》之二:.洛水桥边春日斜，碧流轻浅见琼沙。
无端陌上狂风急，惊起鸳鸯出浪花。“碧流”“琼沙”之描写，就颜色之晶莹剔透，与西斜的“春日”、泛起的“浪花” f}l构成了如画的意境，清丽又动感十足。
再如《竹枝词九首》〔之一):
白帝城头春草生，白盐山下蜀江清。
南人上来歌一曲，北人陌上动乡情。
《豫章黄先生文集》卷二十六中华书局1982年版102负
诗歌一、二句与三、四句是两幅连环的图画。茂密的青草和清冽的蜀江恰到好处 的渲染了氛围，另一幅折射出当地风土人情的图画映入读者的眼帘:“南人”引吭 高歌，深情缝蜷;“北人”低头徘徊，乡愁缭乱。两幅图画相得益彰，韵味十足。
又如《浪淘沙词九首》之五:
灌锦江边两岸花，春风吹浪正淘沙。
女郎剪下鸳鸯锦，将向中流匹晚霞。
在这幅女.郎灌锦的画面上，出现了波光粼粼的江水、艳丽的春花、亮晶晶的沙粒、五光十色的绣锦，倒映在水中，犹如烈火嫩烧般的红霞，既充满大自然的蓬勃生 机，又荟萃了大自然的鲜艳色彩，契合成一个动静适宜、浓淡相配的艺术整体，而默寓在其中的是催锦女郎对自己巧夺天工的织锦技艺的自豪和陶醉之情。这样 的作品真是“情调殊丽”(胡仔《苔溪渔隐丛话》引黄庭坚语云:“《淮阴行》情调 殊丽。”)。
刘禹锡对诗歌“取境”问题曾有过明确的论述，他说:“因定而得境，故倏然 以清;由慧而遣词，故粹然以丽。”可见“清”与“丽”是刘禹锡对诗境的总体要 求。他自己正是按照这种要求去营造诗歌的“至境”的，当然也要贯穿在民敲体 乐府诗的创作中。他的《竹枝词》等民歌体乐府诗在取境上所表现出来的卓越见 识和渗透在意境中的超凡的美学追求正是他那不断砾砺志节、陶冶性灵的必然产 物。诗人以清静优美的自然境界净化心灵，从现实的困扰中解脱出来，享受生命 自由真朴的快乐，宣泄被贬僻居的寂寞情怀.，:.民歌的土壤是民间，而劳动人民的创造和口口相传，让它们总是以最质朴的 面貌呈现在我们面前。刘禹锡的民歌体乐府诗不是民歌形式的简单运用，而是在 其中融合了高超、细腻的技巧，从而使诗歌“宛尔成章”(王夫之《姜斋诗话》卷 二)，具备凝练含蓄的特点。
这些技巧中我们着重探讨比兴和双关:
比兴手法的运用，例如《竹枝词九首》之二:
山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。
红花易衰似郎意，水流无限似侬愁。
诗歌一、二句先描绘了一幅山恋水依的图画，再用“水流无限”喻侬的多愁，犹 为新奇的是诗人用前人多比喻女子的红花来比喻男子，则是非常大胆的创新。比 喻、起兴手法的综合运用使得诗歌意境优美、情感浓烈。.再如《浪淘.沙词九首》之八:
莫道谗言如浪深，莫言迁客似沙沉。
千淘万涟虽辛苦，吹尽黄沙始到金。
诗人用暗喻的手法，把进谗诬良的小人比作狂沙，把蒙谗遭毁的迁客喻为真金，深沉的表现了诗人屡遭打击，仍保持乐观精神的宽阔胸怀。
Z7
双关谐音手法的运用，这种根据汉语谐音的特点而形成的表现方式，是历代 民间情歌所常见的。南朝乐府民歌多用双关谐音语，如用“莲”谐“怜”，用“篱” “离’，用“碑”谐“悲”。刘禹锡的创作也采用这种技巧，如“东边日出西边，道是无晴还有晴”(《竹枝词二首》之一)，“晴，’喻“情”，暗指的又是此时此际人物的思想感情，看似说天，实则写人，致，完全是民歌的风格，使诗歌更加含蓄，更加有韵味.写的是眼前的景，贴切自然，新颖别 谐雨
3.2.Z多彩的语言效果
清代文学家刘熙载说:“诗以意法胜者宜诵，以声情胜者宜歌。”(《艺概》 刘禹锡的民歌体乐府诗大都写得声情并茂，“语语可歌”‘，刘禹锡的民歌体乐府诗在语言上首先具有民歌的质朴天然，刚健流畅的特点。如《竹枝词九首》之四:
日出三竿春雾消，江头蜀客驻兰挠。
凭寄狂夫书一纸，住在成都万里桥。“日出三竿”“书一纸”“住在成都万里桥”这样明白如话的语言，统一在一起不 但不会让人觉得低俗，反而以口语化的方式表达，充满生活气息。
王世祯《师友诗传录》引历友语云:“唐贞元中，刘梦得在沉、湘，’以其地理 歌鄙俗，乃做新词九章，教里中儿歌之。其词稍以文语缘诸理俗。若太加文藻，则非本色矣。”这里所谓“其词稍以文语缘诸理俗”，正可以概括刘禹锡民歌体乐 府诗在语言上的特点。诗人一方面努力使自己的诗歌带有便歌色彩，另一方面对 理言俗语进行筛选和提炼，益以文藻，去祖取精，化俗为雅，使之更趋规范，更 富意蕴，更具魅力。如《竹枝词九首》之三:
江上朱楼新雨晴，壤西春水毅文生。
桥东桥西好杨柳，人来人去场歌行。此诗中的“生”字，晏殊认为作“生熟之生”讲，“语乃健”。(吴景旭《历代诗话》 卷四九引)细品诗意，这个“生”字确有新鲜奇妙之感，充分体现了民歌清新刚 健的语言特色。
其次，重叠回环的咏叹方式也给刘禹锡的《竹枝词》带来了流美婉转的韵味。
民歌素重回环咏叹，因为通过回环咏叹，多能收到荡气回肠的特殊效果，在刘禹 锡的《竹枝词》中，重叠回环的咏叹方式，主要表现为大量的“反复”“排句”“重 叠”的交叉运用。反复如《竹枝词二首》之一的“东边”“西边”的“边”，“无晴”
“有晴”中的“晴”。《竹枝词九首》之三的“桥东”“桥西”的“桥’。“人来”
“人去”中的“人”，以及《竹枝词九首》之二中的“红花”“花红”中的“红”
胡艇亨《唐音癸签》江苏古籍出版社1983年第35页 与“花”，“春水”“水流”中的“水”等等。排句的运用如“白帝城头春草生，白 盐山下蜀江清”(《竹枝词九首》之一)，“银}}I金钗来负水，长刀短笠去烧舍”(《竹 枝词九首》之九)等等。重叠的运用如“杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声”(《竹 枝词二首》之一)一句中的“青青”，“瞿唐嘈嘈十二滩，此中道路哭来难”(《竹 枝词九首》之七)一句中的“嘈嘈”等等。这些表现手法的交叉使用，既造成了 结构上的整伤回荡之美，加强了言情的效果，又造成了音韵上的流宕圆转之美，加强了表声的效果。
刘禹锡在此类诗歌的创作上更注重明显的音乐特征、动人的音乐美与七绝的 体式完美的结合在一起。试看《杨柳枝词》一首:
清江一曲柳千条，二十年前旧板桥。
曾与美人桥上别，恨无消息到今朝。
胡应麟《诗戮》卷六对此诗推崇备至，既云:“晚唐绝，如‘清江一曲柳千条’，是禹锡诗，杨用修以置神品。”就此诗的艺术成就而言，实非过誉.一曲清江，千 条碧柳，是送别的典型环境。诗人由此拉开记忆的帷幕，追忆起20年前送别“美 人”的情景，将依依惜别和悠悠伤别之情倾泻在字里行间。音律节度与七言绝句 一般无二，但其语言却又象民歌一样朴实无华、明白如话。
总体来看，《竹枝词九首》每首的第一、二句大体符合七绝的平仄要求，第三、四句就不是这样，把不合平仄的地方推究一下，就会发现，这九首诗第三句的第 四字(来‘衰、西、夫、多、心、心、人、钗)一律是平声，第四句的第四字(上、限、去、都、外、去、地、是、笠)除“成都”之“都”是地名不可更易外，其 余一律是仄声，并多半是去声。据颇谙词曲音乐的谢棒说:平声字“平平直起，气舒且长，其声扬也”。去声字“悠远，气振愈高，其声扬也”。清人万树说:“名 词转折跌荡处，多用去声，何也?三声之中，上、入二者可以作平，去则独异。”
“当用去者，非去则激不起。”(《词律》)再看《竹枝词二首》，第三句的第四字用 仄声，第四句的第四字用平声，情况与《竹枝词九首》截然相反。这是由于这组
《竹枝词》作于朗州，而湖湘竹枝与巴中竹枝在曲调上略有不同所以刘禹锡把它 们自列一组。但在音乐上体现的韵律追求却是一致的。这样看来，刘禹锡《竹枝 词》每首的前两句主要是吸取了七绝声律和谐、委婉的特点，后两句大体保持了 民间传唱的竹枝词在曲调上凄凉怨慕的特点，因而使诗歌兼有两者之长，使之更 加符合天地自然之声，他的《竹枝词》首首如孤桐朗玉，自有天律。初步实现了 诗歌与音乐的结合，而这个创新又使得他的作品流传和普及。刘禹锡的诗歌在唐 代就出现了“京口贵公子，襄阳诸女儿，折花兼踏月，多唱柳郎词”〔温庭绮《秘 书刘尚书挽歌二首》)的盛况。而刘禹锡亲自学习演唱《竹枝词》的曲调，在创作 过程中，力求音乐美的语言效果，在中唐诗坛乃至整个唐代诗坛都是绝无仅有的。后人学习竹枝词的虽多，但都注意不到刘禹锡在音乐效果方面的刻苦追求和大胆
尝试，所以也就“力有未逮”。这些诗的特点是保存着清新爽朗的情调和响亮和
谐的节奏，能大胆吐露内心的情感，借助于比兴手法或双关语，使人感到真挚而 又含蓄，比之一般民歌又要细腻、华美一些。黄庭坚极赞刘禹锡的《竹枝词》，认 为刘禹锡在“元和间可以独步”，“白乐天元微之为之，皆不入此律也”(魏庆之《诗 人玉屑》卷十五引)。
刘禹锡的《杨柳枝词》是与白居易唱和之作，当时传唱。白居易曾请洛阳的 歌妓演唱，并写下《杨柳技二十韵》。其诗自注云:“《杨柳枝》，洛下新声也。洛之小妓有善歌之者，词章音韵，听可动人，故赋之。”诗中描绘演唱时的动人 情景:“玉敲音历历，珠贯字囊囊。袖为收声点，钗因赴节遗。重重遍头别，一 一拍心知。”这说明刘禹锡、白居易的《杨柳枝词》也是情文兼备、韵律自然的。
伟大的艺术家需要民间文学的哺育，这是一条重要的艺术规律，中外皆然。鲁迅 先生说:“唐朝的《竹枝词》和《柳枝词》之类，原都是无名氏的创作”，“偶有一 点为文人所见，往往倒吃惊，吸入自己的作品中，作为新的养料。”‘11刘禹锡就是这 样乐于向民间汲取最新鲜的创作素材，乐于向民间学习最有生命力的创作技巧，从 而实现了艺术的独辟蹊径。
后人对刘禹锡都做出了独到的评价:宋代张戒喜爱刘禹锡诗歌的“高韵”(《岁 寒堂诗话》卷二)，明代胡应麟欣赏他的“雄奇”(《诗数》外编卷四)，’明代胡震 亨说他的诗“气该今古词总华实”“都切人意”(《唐音癸签》卷七)。，而明人杨慎 评价最高，他说:“元和以后，诗人之全集可观者数家，当以刘禹锡为第一。其诗 入选及人所脍炙，不下百首矣!’’ 4结论
在韩孟、元白两大诗派叱咤中唐风云之际，刘禹锡凭借深厚的艺术修养和勤 奋的艺术实践，始终保持自己独立的艺术品格，没有在两大诗派潜移默化的影响 下丧失本真、盲目趋同，最终成为足与两大诗派领顽的一处独特而亮丽的风景。他的诗歌经受住时间的考验，一千多年来脍炙人口，特别是他勇于开拓、大胆创 新的精神，为我们提供经验和启示。
处在中唐动荡的政治背景之下，文人气质浓烈的刘禹锡作为政治家注定是可 悲的。但是我们要感谢历史给后人的偏爱，是贬滴的经历历练了刘禹锡的意志，也是贬滴的经历让刘禹锡给我们留下了价值连城的瑰宝—他的诗歌。我们应该 也必须在古人曾经开拓和创新的领域，虔诚学习，努力实践，并争取超越。ll]《且介亭杂文·门外文谈》人民文学出版社1973年第77负 2 0
参考文献
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李岱巍E 1975一一)，女，汉族，黑龙江省巴彦县人.赤峰市松山区红旗中学教师。1997 年毕业于内蒙古师范大学汉语言文学系.2000年获得第四届全国语文教师“四项全能”称号.2 002年获得内蒙古自治区第四届语文学科青年教师基本功大赛一等奖.2003年参加内蒙古民
族大学人文学院同等学力研究生班，研究方向:中国古代文论甲攻读硕士学位前在《赤峰教
育学院学报》发表论文《运用目标教学提高农村中学语文教学质量》，论文《化散为整以
求高效》被收入《全国语文教师精短论文大系》。攻读硕士学位期间在《科教论坛》(2006年
第四期)发表论文(((赤壁斌》中“明月”意象略析》.并参加赤峰市松山区红旗中学语文组的“语文阅读三免互动式活动”的教学研究，该项目在内蒙古语文教研室立项.22
