苏轼与端午由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“苏轼浣溪沙端午”。
苏轼与端午
一、端午与屈原
端午节为每年农历五月初五，又称端阳节、午日节、五月节等。端午节起源于中国，最初是我国人们以祛病防疫的节日，后来传说爱国诗人屈原在这一天死去，也同时成了中国汉族人民纪念屈原的传统节日，以围绕才华横溢、遗世独立的楚国大夫屈原而展开，传播至华夏各地，民俗文化共享，屈原之名人尽皆知，追怀华夏民族的高洁情怀。但部分地区也有纪念伍子胥、曹娥等说，且吴越之地以龙舟竞渡在此日举行部落图腾祭祀的习俗更是早于春秋。端午节有吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲、蒿草、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒的习俗。
二、苏轼与屈原
苏轼少年时代就喜爱屈原，熟读其作品。到了青年时代更为崇拜。苏轼以屈原为写作对象的作品，有《屈原塔》诗一首和《屈原庙赋》一篇。
据清王文诰的《苏文忠公诗编注集成•总案》，这两篇作品是宋仁宗嘉祐四年（1059），苏轼服母丧期满后，再度赴京途中所写的。它们虽然是作者年轻时（24岁）的作品，但已经可以见到他对屈原有深刻的认识。《屈原塔》和《屈原庙赋》都是以屈原的“死”作为主题，分别从不同的角度下笔。
这一年苏轼随父苏洵取长江水道北赴京师。在湖北有一遗宫即屈原的故居，在屈原死后被改建为庙，立像祭祀，但历史的风尘已把此时的屈原庙吹变得荒废不堪。苏轼见此景感伤至极，心中多年的偶像，一个伟大的身影，一段历史的悲剧，一幕幕浮现眼前。在含泪祭扫屈原庙后，他满怀深情创作出名篇《屈原庙赋》，此作成为苏轼三十多篇辞赋作品中，堪称赋学史上独树一帜的作品：
浮扁舟以适楚兮，过屈原之遗宫。览江上之重山兮，曰惟子之故乡。伊昔放逐兮，渡江涛而南迁。去家千里兮，生无所归而死无以为坟。悲夫！人固有一死兮，处死之为难。徘徊江上欲去而未决兮，俯千仞之惊湍。赋《怀沙》以自伤兮，嗟子独何以为心。忽终章之惨烈兮，逝将去此而沉吟。吾岂不能高举而远游兮，又岂不能退默而深居？独嗷嗷其怨慕兮，恐君臣之愈疏。生既不能力争而强谏兮，死犹冀其感发而改行。苟宗国之颠覆兮，吾亦独何爱于久生。托江神以告冤兮，冯夷教之以上诉。历九关而见帝兮，帝亦悲伤而不能救。怀瑾佩兰而无所归兮，独惸乎中浦。峡山高兮崔嵬，故居废兮行人哀。子孙散兮安在，况复见兮高台。
自子之逝今千载兮，世愈狭而难存。贤者畏讥而改度兮，随俗变化斫方以为圆。黾勉于乱世而不能去兮，又或为之臣佐。变丹青于玉莹兮，彼乃谓子为非智。惟高节之不可以企及兮，宜夫人之不吾与。违国去俗死而不顾兮，岂不足以免于后世。
呜呼！君子之道，岂必全兮。全身远害，亦或然兮。嗟子区区，独为其难兮。虽不适中，要以为贤兮。夫我何悲，子所安兮。
《屈原庙赋》不是简单表达“粉丝”对偶像的崇拜之情，全文与屈原的灵魂对话，把偶像悲壮惨烈的一生和崇高的爱国激情完整地渗透在如泣如诉的笔墨之中。字里行间流淌着年轻才子对历史伟人的心驰神往和对屈原高风亮节的由衷赞叹。
也是在宋仁宗嘉祐四年(1059年)，也是在随父苏洵取长江水道北赴京途中，路经忠州南宾县(今四川丰都)，看到这个与屈原毫无关系的地方竟然建有一座屈原塔，苏轼惊异之余挥笔写下了五言古诗——《屈原塔》：
楚人悲屈原，千载意未歇。精魂飘何处，父老空哽咽。至今沧江上，投饭救饥渴。遗风成竞渡，哀叫楚山裂。屈原古壮士，就死意甚烈。世俗安得知，眷眷不忍决。南宾旧属楚，山上有遗塔。应是奉佛人，恐子就沦灭。此事虽无凭，此意固已切。古人谁不死，何必较考折。名声实无穷，富贵亦暂热。大夫知此理，所以持死节。
《屈原塔》一诗是一首端午节缅怀屈原的风俗诗。“至今沧江上，投饭救饥渴。遗风成竞渡，哀叫楚山裂。”则是对这一节日的描述:吃粽子，赛龙舟纪念屈原。据说在这之前，粽子只是一种夏令食品，同时用以祭祀水神或龙，后来人们才把纪念屈原附会上去，并流传至今。
作者赞美屈原不苟求富贵而追求理想的节操，从某种意义上说，《屈原塔》就像是一个预言，宣示了苏轼未来的志节和对人生道路的选择，毕生坚持自己的政治主张，始终对未来充满希望。
对于屈原的“忠贞之死”，千百年来并不是人人都欣赏。在苏轼以前，就有一些学者反对屈原投江，其中汉代的扬雄是代表人物。扬雄在《反离骚·序》里认为：君子得不到适当时机就应该如龙蛇一样暂时蛰伏起来，遇不遇到适当的时机是命中注定，何必沉江自尽？苏轼对扬雄的论调坚决驳斥。苏轼在《屈原庙赋》中详细解释了屈原自寻短见的主要原因，有力反驳了扬雄的看法，同时更用屈原的“忠贞之死”来和扬雄作对比，极大地讽刺扬雄于汉亡后不能守节改事王莽的新朝。此举千百年来令学界大为赞赏，认为苏轼对屈原的崇拜，已经远远超出文学的范畴，达到一种思想精神的至高境界，是人生意义的一种追寻。
苏轼虽自身才华横溢，但从年少时起，一直到人生的晚年，对屈原的崇拜如陈年的老酒愈久愈烈。他在《与谢民师推官书》中，赞叹屈原的《离骚》。苏轼说“《离骚》价值极高，足与日月争光可也”。
最能体现苏轼对偶像“狂热”赞美的，要算明人蒋之翘在《七十二家评楚辞》中所引的一段话，苏轼曰：“楚辞前无古，后无今。”又曰：“吾文终其身企慕而不能及万一者，惟屈子一人耳。”苏轼认为楚辞是空前绝后的杰作，在亘古以来万千作家中，只有屈原一人令自己感到绝对无法相比。苏轼的一生教过许多学生，他经常说：只要熟读《诗经》和《离骚》，作诗的一切技巧和精神就都掌握了。不仅要求学生熟读《离骚》，他自己在暮年之际仍常读《离骚》，忘情其中。此时的老人是在用一生的感悟来品味先哲，追寻境界，崇拜偶像。
国学大师王国维说，“天才者，或数十年而一出，或数百年而一出，而又须济之以学问，帅之以德性，始能产真正之大文学。此屈子(屈原)、渊明(陶潜)、子美(杜甫)、子瞻(苏轼)等所以旷世而不一遇也。”的确，不论东坡如何自愧弗如，在后人眼中，他这个“粉丝”已达到了和偶像同样的高度。他将词“一洗绮罗香泽之态”，使词具有“旷”的精髓。而东坡平生最大的功业，绝非他自嘲的“黄州、惠州、儋州”，而是无论境遇如何，都不曾迷失自我。所以，在学问和德性上，“粉丝”与偶像皆为后人景仰的对象，这是否可以成为当代“粉丝”学习的榜样？
“泛粉丝”时代，对“腕儿”的追星无可厚非，只想强调一点：“粉丝”是否应跃升自己的档次，多注重精神的向往，多增加思想的交流，多探寻知音的境界，多积淀文化的品格。穿越时空与古贤对话，“对接”精神让理想传承，生命进程成为崇拜过程，这一点，苏轼做得够铁杆、够酷炫，堪称“粉丝王”。
三、苏轼与端午
苏轼端午二词勾勒出北宋端午民俗画卷。
元丰四年（1081）五月初五，苏轼应黄州徐君猷宴游，作《少年游·端午赠黄守徐君猷》：
银塘朱槛曲尘波。圆绿卷新荷。兰条荐浴，菖花酿酒，天气尚清和。好将沈醉酬佳节，十分酒、一分歌。狱草烟深，讼庭人悄，无吝宴游过。
宋哲宗绍圣元年（1094年）四月，调充定州（今河北定州市）太守。在定州，四月以讽斥先朝罪名贬知英州。未至贬所，八月再贬宁远军节度副使惠州安置，不得签署公事。十月二日到达贬所，时詹范守惠州。苏迈、苏迨归宜兴，苏过与朝云同行。宋哲宗绍圣二年（1095年）五月四日，苏轼作《浣溪沙-端午》：
轻汗微微透碧纨。明朝端午浴芳兰。流香涨腻满晴川。彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。
这首词记录了北宋惠州的端午民俗，女人们都要用兰花香草来沐浴，然后用彩线臂缠，以期祛病除灾。词中描写了端午沐浴的场景，彩线缠臂，可以不病湿；小符配身，可以辟五兵。“流香涨腻满晴川”，脂香粉腻顺水流淌，是一幅多么美丽而热闹的民俗画面。
