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中国化马克思主义宗教观
学号：SX1303037 姓名：李沅泽 学院：自动化学院
【摘要】马克思宗教观的核心内容，是认为宗教的产生及其表现方式与特点，是与物质生产和交往所决定的一定历史时期、社会状况联系在一起的，是与当时当地人们的现实生活联系在一起的。马克思主义宗教观是制定当代中国宗教政策的理论根据,是从事宗教工作的指导思想。中国共产党在领导中国革命、建设和改革的实践过程中,把马克思主义关于宗教的基本原理同中国宗教的具体实际相结合,在宗教本质观、宗教价值观、宗教历史观等问题上提出了一系列重要观点,并阐明了“积极引导宗教与社会主义相适应”的理论,形成了中国化马克思主义宗教观。
【关键词】中国化 马克思主义 宗教观
中国共产党的马克思主义宗教观及其政策是马克思主义宗教观在中国的新发展，是中国化了的理论成果，是在建设中国特色社会主义的伟大事业中，如何认识和处理宗教问题的指导思想。它体现了马克思主义是一个发展着的充满活力的理论体系，也体现了中国共产党人具有实事求是、与时俱进的理论创新精神，它是马克思主义宗教观的基本理论同我国具体的时代特征和综合国情的结合。中国共产党的马克思主义宗教观及其政策是对于在社会主义条件下如何认识和处理宗教问题的一个系统的、完整的并且一直发展着的理论体系，对于促进宗教界的和谐以及积极发挥宗教界和信教群众在社会主义建设中的作用具有重大意义。
一 马克思主义宗教观的科学内涵
正确的宗教观给社会中的宗教个体和宗教团体以内在自我约束，这有助于社会道德规范体系的健全和精神文明的提高。在众多的宗教观中，马克思主义宗教观是科学的、唯物的，它代表人类社会进步的方向。马克思主义宗教观是不断随着社会主义实践的发展而发展的。马克思主义宗教观就是历史唯物主义宗教观,它是马克思恩格斯以历史唯物主义为理论基础而建构起来的关于宗教的本质、根源、社会功能、发展规律等重大问题的基本观点,是马克思主义学说的重要组成部分。
（一）宗教的概念
宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会意识形态。主要特点为，相信在现实世界之外有超自然的神秘力量或实体，该神秘力量统摄万物，使人对该神秘产生敬畏及崇拜，并从而引申出信仰认知及仪式活动。在人类早期一些社会中，宗教承担了对世界的解释、司法审判、道德培养和心理安慰等功能。现代社会中，科学和司法已经从有些宗教分离出来，但是道德培养和心理安慰的功能还继续存在。宗教所构成的信仰体系和社会群组是人类思想文化和社会形态的一个重要组成部分。
（二）马克思主义宗教观
在马克思浩瀚的著作中，有关宗教的文章比较有限，都是在涉及到相关问题时提出的，马克思早期也是一个教徒，从有神论到无神论以及到最后的历史唯物
主义的提出，他是在批判与继承先前各派宗教思想中完成的。宗教的批判是马克思主义对社会现实批判的逻辑出发点。马克思说：“对宗教的批判是其他一切批判的前提。”
马克思恩格斯对宗教本质深刻的揭示，已经成为马克思主义者认识宗教批判宗教的有力武器，认为对宗教的批判，“摘去了装饰在锁链上的那些虚幻的花朵”，“使人能够作为摆脱了幻想、具有理性的人来思想，来行动，来建立自己的现实性”，但马克思恩格斯并没有主张对宗教直接开火，实行武器的批判；而是强调“对宗教的批判最后归结为人是人的最高本质这样的一个学说，从而也归结为这样一条绝对命令：必须推翻那些使人成为受屈辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系”，因而主张“对天国的批判就变成对尘世的批判，对宗教的批判就变成对法的批判，对神学的批判就变成了对政治的批判”。
可见，从本质上说，马克思主义宗教观关注问题的逻辑起点是社会关系，而不是宗教关系。在马克思主义论“宗教”的语境中，是以对宗教的“同情”揭示其改造世界的主题。因而，对马克思主义宗教观必须还原到整个马克思主义思想体系中来认识和把握；在任何时候，都不能把宗教问题提到它所不应有的首要地位，而是要把宗教问题放在马克思主义政党总的目标和根本任务之中来思考和安排。
二 马克思主义宗教观中国化的科学内涵
马克思主义宗教本质观的典型表述是恩格斯的一段话:“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映,在这种反映中,人间的力量采取了超人间的力量的形式。”这是说,宗教是人们头脑中对超人间力量(神灵)的幻想的反映,宗教的本质是对
神灵的幻想、笃信和崇拜
毛泽东继承马克思主义宗教本质观,一再强调宗教是属于“人民内部的思想问题”、“精神世界的问题”、“思想性质的问题”。周恩来也说:“我们只把宗教信仰肯定为人民的思想信仰问题。”也就是说,宗教就其本质而言,是一种人民群众的思想信仰。更值得我们重视的是,毛泽东关于宗教是文化的观点。1947年10月,毛泽东在转战陕北途中,来到葭县(今佳县)南河底村,该村村边山上有一名胜古迹白云观,毛泽东想上山一游。身边工作人员李银桥对此大惑不解,说那不过是些封建迷信,没什么好看的。毛泽东纠正说:“片面,片面!那是文化,懂吗?那是名胜古迹,是历史文化遗产。” 1953年2月7日,毛泽东在全国政协一届四次会议上说:“我们这个民族,从来就是接受外国的优良文化的。我们的唐三藏法师,万里长征,比后代困难得多,去西方印度取经。”毛泽东把道教、佛教都视为文化,甚至是优良文化。毛泽东关于宗教是文化的观点,是中国化马克思主义宗教本质观的集中体现。
毛泽东等中国共产党领导人,都肯定宗教是一种思想信仰,是精神世界的问题,是文化,同时也都鲜明地指出宗教是一种有神论,是唯心主义。由此,似乎可以说,视宗教本质为有神论的信仰文化,是中国化马克思主义宗教本质观的核心观点。
三 马克思主义宗教观中国化的发展历程
马克思主义宗教观的中国化主要表现为中国共产党的宗教观的形成和发展。它突出地体现了中国共产党领导人善于从国际国内的大局出发，观察、认识宗教，调动和发挥宗教界的积极性，以推进社会主义建设事业发展的广阔视野，也生动地体现了中国共产党解放思想、实事求是、与时俱进的理论创新精神。
（一）以毛泽东为核心的党中央领导集体对马克思主义宗教观中国化的历史贡献
以毛泽东为党中央第一代领导集体在宗教问题上主要把马克思主义宗教理论与中国宗教和当时的中国革命实践相结合，在反帝反封建的经济斗争和政治斗争的基础上来反对宗教神权和封建迷信斗争，为中国当时反神权反迷信斗争作了科学的定位，在明确中国当时的大环境以及所面临的主要矛盾的基础上对中国宗教作了明确规定。宗教问题是群众性问题，宗教问题被纳入统一战线的组成部分，体现了无产阶级政党在宗教问题上的策略思想。对待信教群众的态度，毛泽东一直把尊重和保护宗教信仰自由作为根本性的问题。宗教有其产生的历史根源、社会根源等，宗教不可能很快消亡，有其赖以存在的基础，那就是生产力水平还不够发达，人们的意识形态领域还很有限，所以，毛泽东又提出了，对待宗教不能用简单的行政命令来消灭，这会适得其反，同时也会伤害到信教群众的宗教感情，不利于整合可以为反帝反封建斗争做贡献的力量，有可能使人民内部矛盾转变为外部矛盾，毛泽东提出了面对宗教问题，要正确处理两类不同性质的矛盾。在信教群众背后起着指导作用的是宗教界，巩固宗教界的爱国政治同盟和团结宗教领袖与上层人物就显得有为重要，他们是信教群众的向导，起着重要引导作用。
从相关的重要文献中我们看到，无论是毛泽东，还是周恩来、李维汉在他们的关于宗教问题的论述中基本上都没有简单重复马克思、恩格斯和列宁关于宗教问题的具体论述，但是却充分体现出马克思主义宗教观基本原理的精神。
中共第一代领导集体的宗教观点也涉及到关于宗教的本质、根源。社会作用、宗教的演变以及宗教的未来等宗教方面规律性的问题，但不是重点，也没有采取静态的研究分析，着力点是将对这些问题的论述融入到提出一系列解决中国革命和建设中的宗教问题的方针政策之中。从我们概括的中共第一代领导集体宗教观点的体系内容看，在基本精神上既同马克思主义宗教观一脉相承，又有了丰富发展和中国特色，如中国宗教国情特点的总结、对宗教界的统一战线、对少数民族宗教信仰的特设尊重、社会主义时期宗教存在的长期性、正确处理宗教领域中的两类不同性质的矛盾等，这些都是当年马克思、恩格斯、列宁未曾明确提出过的，而是中国共产党结合中国国情对马克思主义宗教观的创新。
（二）以邓小平为核心的党中央领导集体对马克思主义宗教观中国化的历史贡献
以邓小平为核心的党中央领导集体肩负着拨乱反正任务和引导社会主义建设向正确发展轨道的历史使命。这一历史时期，党中央比较系统总结了建国以来在宗教问题上的历史经验。党关于宗教问题政策的成熟是在 1982 年召开的全国宗教工作会议。以邓小平为核心的党中央领导集体对宗教涵义作了科学表述，宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，有它产生和消亡的过程。尊重少数民族的宗教信仰，处理好宗教与民族的关系问题。充分肯定新中国成立以来爱国宗教人士有了很大进步。在新时期，全党都要高度重视对宗教界人士的统战工作。不能用行政命令的办法去对待宗教，但宗教也不能搞狂热。宗教
界人士在对外友好往来和文化交往中可以作出重要贡献。这体现了马克思主义宗教观中国化的新成果，也是对马克思主义宗教观的发展。
邓小平为核心的党中央领导集体对宗教信仰自由政策作了全面阐述，这一时期宗教问题属于人民内部矛盾，处理好宗教内部矛盾这一时期宗教工作的主题，公民享有宗教信仰自由权利，但不是完全信仰自由，而是要与社会主义和人民利益相一致，宗教功能具有二重性，这就需要党和政府对待宗教问题和宗教工作应该掌握基本原则，宗教组织应该遵循相关的宗教政策。
第二代领导集体根据中国国情客观提出了宗教政策要与中国社会主义相适应，不仅为第三代领导集体在宗教理论方面的新发展奠定了基础，而且也是发展了的马克思主义宗教观。
（三）以江泽明为核心的党中央领导集体对马克思主义宗教观中国化的历史贡献
第三代党中央领导集体审时度势，根据国际格局发生的变化，社会环境和任务已发生了变化，宗教的社会作用两重性日益凸显，在肯定宗教在社会主义社会中既有有利因素，也有消极因素，应当规避消极因素，防止受国际上一些复杂因素的影响。在这个时期，领导人已把中国宗教工作定位于全党和全局的工作，根据宗教工作发展的需要和政府职能的转变的结果，宗教工作管理应该法治化和规范化，宗教问题在社会生活中的影响不可忽视。
江泽民同志在中国宗教观问题上最大的贡献就是科学提出宗教与社会主义社会相适应，也是对马克思主义宗教观的最大发展。宗教作为一种社会意识是由社会存在决定，社会主义初级阶段生产力发展水平还比较低，这是宗教存在的客观条件。从“相适应”的驱动力来考察，新中国的成立，使广大信教群众摆脱了受帝国主义和国内反动势力的压迫，他们成为社会主义社会的主人，他们的信仰自由得到了保障；从“相适应”的政治基础来看，我国宗教政策自建国后不断调整，宗教政策的合理性能够调动信教群众积极性，广大信教群众的权利从根本上得到了保障，那么他们会主动为社会主义现代化服务。
处理好宗教与宗教信仰自由政策和依法加强对宗教事务管理的关系，那么积极引导宗教与社会主义社会相适应的宗教工作这个最终目的才能实现，这是我国社会主义新时期处理宗教工作的总原则，也是江泽民同志宗教观的核心。宗教与社会主义社会相适应是由宗教在社会中的位置和地位决定的，宗教只是社会的一个局部。
总之，“三个代表”重要思想中的宗教观点是在中国特色社会主义事业处于新世纪新阶段的重要时期，党的第三代中央领导集体处理宗教方面新情况新问题经验的总结和理论概括，它继承、丰富和发展了毛泽东思想、邓小平理论的宗教思想，使中国共产党的宗教观点进一步完善和系统，是当代中国马克思主义宗教观发展的高峰。
(四)以胡锦涛为核心的党中央领导集体对马克思主义宗教观中国化的历史贡献
自党的三代领导集体对中国宗教做出了理论贡献后，以胡锦涛为总书记的党中央领导集体对宗教工作进提出新思想，进一步发展了马克思主义宗教观。胡锦
涛总书记进一步把宗教关系列为政党关系、民族关系、宗教关系、阶层关系和海内外同胞关系五大关系之一，这五大关系事关党和国家的长久治安，事关和谐社会的建构和中国特色社会主义事业的发展。
通过对历史考察和分析，我们得出，只有深刻认识和准确把握马克思主义宗教观，将马克思主义宗教观与我国实际情况相结合，不断调整与制定符合我国国情的宗教政策，才能最大限度的把信教群众凝聚到实现全面小康社会的目标上来。
总之，党的十六大以来，中国共产党的宗教理论与实践紧紧围绕中国特色社会主义大局，又有了新的发展，需要全面系统总结，认真学习研究，以进一步开拓宗教工作新局面。
四 马克思主义宗教观中国化的历史经验
中国第一代领导集体提出坚持宗教信仰自由政策，解决好两种不同性质的矛盾，宗教界人士和信教群众是统一战线的一部分。中国第二代领导集体不仅肩负拨乱反正的重要任务，而且还初步提出了宗教政策要与中国社会主义相适应，为第三代领导人对宗教工作奠定了基础。第三代领导集体客观分析了，宗教不仅是意识形态还是实体，它是具有长期性和复杂性，但它也有合理的因素，要消除其不合理成分就必须要坚持依法管理，正确处理宗教在对外交往中的关系，防止国外敌对势力利用宗教对我国进行和平演变，防止敌对势力的阴谋就是要坚持独立自主办教原则。社会主义社会现存的客观条件决定了我国宗教将长期存在，所以要积极引导宗教与社会主义社会相适应。以胡锦涛为总书记的党中央领导集体提出了和谐宗教，即宗教内部、宗教之间、宗教与社会之间的和谐。通过历史考察，可以归纳出以下马克思主义宗教观中国化方面的历史经验：
1、必须坚持马克思主义宗教观的正确指导。
2、必须坚持中国共产党的正确领导。
3、必须以社会主义核心价值体系作引导。
4、注重物质利益和马克思主义宗教观教育的辩证关系。
5、积极寻求宗教信仰与政治信仰之间的合理张力。
五 总结
中国化马克思主义宗教观是马克思主义宗教观发展史上的一座丰碑,一座里程碑。可以预期,中国共产党人将继续根据时代的发展、宗教的演化和宗教工作的新鲜经验,不断探索不断总结宗教理论,进而为马克思主义宗教观的不断丰富、不断发展做出新贡献。
当代大学生肩负着中国特色社会主义事业的伟大使命和中华民族复兴的历史重任，大学生更应该树立无神论，确立科学宗教观，树立科学的信仰。
参考文献
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