杜甫的咏史诗中的理想王国由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“关于怀古咏史诗的鉴赏”。
杜甫咏史诗中的理想王国
张珍珍
“唐代的咏史诗，依其表现形式，可以包括咏史、怀古、咏怀古迹、览古等类型。一般来说是针对具体的历史事件或历史人物而抒发见解和感情的。咏怀古迹则是把咏怀与咏史、怀古融为一体，托古迹起兴，抒发怀抱。”这两类在艺术上虽然有细微差别，但是它们作为咏史诗“共同之处在于不离讽、诮、刺这一宗旨。”①P63-64诗人往往借助对历史人物、事件的咏怀和讴歌来表达自己建功立业的人生理想。“借史事以咏己之怀抱”(清·张玉谷《古诗赏析》)是古代诗人共同的审美价值取向。杜甫是唐代著名诗人，生于国力较强盛的唐睿宗先天元年（712）。见证了唐代社会的鼎盛，也经历了给了唐王朝的深重打击的安史之乱。胸怀宏大抱负却无奈一直无从实现。如唐代其他诗人一样，杜甫也往往借助对历史人物、事件的咏赞或批评来表达自己建功立业的理想抱负。
要理解杜甫咏史诗中所表达的感情必须了解杜甫的思想。
杜甫生于一个世代为官的封建官僚家庭。其十三世祖杜预精通战略，为晋代名将，博通经济、政治、法律、天文算学、工程诸学。著有《春秋左氏集解》，因以武功、政治、学术著名，世号“杜武库”。在其《祭当阳君文》中杜甫自称为十三葉孙。杜预作为这一家族的精神祖先，对杜甫深有影响。杜甫自己也非常仰慕这位世祖，常于其诗中推崇他。“尚书勋业超千古，雄镇荆州继吾祖。”杜预晋初曾为镇南大将军，都督荆州诸军事，镇襄阳。杜甫作为封建士子，家族观念支配人生。再加上他的祖上世代为官，更是有杜预、杜审言这样的出色先祖，他以自己 “传之于仁义礼智信，列之以公侯伯子男”（《唐故万年县君京兆杜氏墓志》）的家世为荣，他说：“自先君恕、预以降，奉儒守官，未坠素业矣。亡祖故尚书膳部员外郎先臣审言，修文于中宗之朝，高视于藏书之府，故天下学士到于今而师之。”（《进雕赋》）这决定了他以儒家思想为人生价值观念。其《祭当阳君文》曰：“不敢忘本，不敢违仁。” 出身于“奉儒守官，未坠素业”的家庭，这对他重视学习儒家经典，并以儒家积极入世、济世救民的道德准则来立身处世影响甚。他对上“窃比稷与契“，对下“穷年忧黎元”。（《自京赴奉先县咏怀五百字》）以儒家对一个臣子的要求来要求自己。天宝七年杜甫上当时的尚书右丞 1 韦济的一首古诗《奉赠韦右丞张二十韵》中描述了自己的生平与才华，表达了自己的人生理想。诗中说：
“纨袴不饿死，儒冠多误身。丈人试静听，贱子请具陈。甫昔少年日，早充观国宾。读书破万卷，下笔如有神。赋料扬雄敌，诗看子建亲。李邕求识面，王翰愿卜邻。自谓颇挺出，立登要路津。致君尧舜上，再使风俗淳。” “儒冠”以物代人，是杜甫自谓。他常以儒者自居。“甫昔少年日„„再使风俗淳。”这几句诗体现了杜甫作为一个儒者的完美形象。儒家主张“修身、齐家、治国、平天下”，这是对一个儒者的基本要求。将修身作为这一要求之根本，这是中国哲学向内的基本特征。要达到修身的目的“一方面是学习知识，另一方面是强调意识的克制和锻炼，主动地严格约束自己来要求自己。
②P27
”如诗中所说，杜甫以一个儒者自居，他刻苦学习“读书破万卷”，可比杨雄、曹子建，又以李邕、王翰自拟。他作为一个积极进取也颇为自负的儒者，修身这一阶段已经完成。接下来自陈了自己的治国平天下的理想抱负：“致君尧舜上，再使风俗淳。”前一句讲的是手段，后一句说的是目的。这是杜甫作为一个纯粹的儒者最终的理想。“《訄书·干蛊》曰：‘生民之初，心方士为政。’章太炎认为：儒家本‘术士’，‘明灵星午子吁嗟以求雨者谓之儒’,‘助人君顺阴阳以教化者也’（同上），本是一种宗教性、政治性的大人物。儒家的理想人物从所谓的皋陶、伊尹到周公，实际上都是这种巫师兼宰辅的‘方士’。后世儒家的理想也总以这种帮助皇帝去治理天下的“宰相”为最高目标，其有来自。”
③P1
1如他所说：“虽乏谏诤姿，恐君有遗失。”（《北征》）但有千里马未必就有伯乐，更何况在当时的社会，有抱负的文人怀才不遇几乎成了历朝历代文人诗歌中一个永恒主题了，杜甫所处的肃代二帝时期是不容他实现理想的，正如诗中所说：“主上顷见征，欻然欲求伸。青冥却垂翅，蹭蹬无纵鳞。”杜甫在四十六岁之前一直得不到接近皇帝的机会，尽管他一直在寻找机会向皇帝靠拢。天宝五载（七四六年），杜甫在鲁郡东门和李白分手之后（李白有诗《鲁郡东门送杜甫二首》），便“西归到咸阳”结束了他的游历生活。杜甫到长安的目的，当然是要当官。而杜甫来到长安的时候正是大唐帝国日渐衰落，人民生活日益痛苦的时候。皇帝疏于政事，好大喜功，武将为了立功战事不断，人民生活在离乱的痛苦之中；朝中清明的大臣被李林甫、杨国忠等一些只谋求私利的蛀虫所代替。李林甫为了保住自己的相位，不惜培植安禄山等飞扬跋扈的番将，并且视安禄山的反意不顾。在这种情形下他到长安前途自然不容乐观。天宝六载玄宗“诏天下：有一艺，诣毂下”时，李林甫便一手扼杀了包括杜甫元结在内的所有这次应诏的人选，造成“无一人及第”的局面，还上表玄宗称贺：“野无遗贤。”唐代重诗，除了公开考试之外，文人向大官和王公们献诗也是谋求官职的一条道路。这种干谒的现象在当时很普遍，孟浩然曾做《临洞庭上张丞相》献给当时的宰相张九龄，王维也曾献诗给宰相张九龄、张说，白居易在《日试诗白首田夷吾、曹璠等授魏州、兖州县尉制》中说：“以文得禄，亦足为荣。”在李林甫之阴谋下应诏失败之后，于其姑表《比部萧郎中十兄》诗中说：“„„致君时已晚，怀古意空存。”《奉赠韦右丞张二十韵》中都有离朝之意，虽然失望，但他并没有放弃。《奉赠韦右丞张二十韵》诗的末尾二句“白鸥没浩荡，万里谁能驯。”他以白鸥自比，高洁、自傲，表明他内心并没有放弃的决心。作为一个封建儒生，杜甫是清高的，《新唐诗》本传说杜甫：“放旷不自检，好论天下大事，高而不切。” 他也曾说：“独耻事干谒。”（《赴奉先咏怀》）。但是肩上“奉儒守官”、“志君尧舜”的使命感使他不得不暂时放弃了所谓“气节”。因此实际上当他应诏失败时候在长安写了许多“干谒”的诗歌。如：天宝七载他献给韦济的诗：《赠韦左丞丈济》、《奉赠韦左丞丈二十二韵》。在向玄宗献诗失败之后他依然坚持不懈，并不惜献诗《奉赠鲜于京兆二十韵》给被杨国忠引为京兆尹的鲜于仲通，他这样做一是迫于生活，但更重要的应该是他“奉儒守官”的使命感迫使他不能放弃。因此他并没有像当时其他有些诗人那样在仕途不顺时采取消极避世的态度，这一切都是他儒家积极入世价值观影响的结果。由此可以看出，杜甫入世之心的坚定。而这种渴望越是强烈，在现实中得不到满足时的失落感就越重。在看到一些古迹时对前代的人物、事件感怀之心就越迫切，而自己的理想自然而然就出现在这些在咏怀古人、物的诗歌中，即，咏史诗。
杜甫的咏史诗，有五十多首。所咏主要有以下三类：一是咏赞开明的君主、政治清明的时代。二是咏赞君臣的良好关系，贤臣或者高洁的文人。三是借对前代弊漏的揭露对君王以讽谏。
杜甫赞扬开明君王的咏史诗。要“致君尧舜”首先得得到君王的任用，而杜甫半生都得不到皇帝的赏识，至德二载好不容易得到左拾遗一职，却很快因房琯 3 之事，得罪了肃宗被遣回鄜州探望妻儿，途经醴泉到昭陵。（昭陵是唐太宗的陵墓。位于今陕西省礼泉县城东北22.5公里的九嵕山上。）写下了这首《行次昭陵》。诗中说：
“旧俗疲庸主，群雄问独夫。谶归龙凤质，威定虎狼都。天属尊尧典，神功协禹谟。风云随绝足，日月继高衢。文物多师古，朝廷半老儒。直词宁戮辱，贤路不崎岖。往者灾犹降，苍生喘未苏。指麾安率土，荡涤抚洪炉。壮士悲陵邑，幽人拜鼎湖。玉衣晨自举，铁马汗常趋。松柏瞻虚殿，尘沙立暝途。寂寥开国日，流恨满山隅。”
唐太宗文治武略，施行仁政。开创了“贞观之治”的大好局面。如诗中所说“朝廷半老儒”，他任用有才能的有功劳的老臣，如虞世南诸学士；善于采纳臣子之谏，著名的直谏之臣魏征、房玄龄都是在太宗时期。“贤路不崎岖”是太宗时期开明政治的真实写照。贞观之治和开元盛世是唐代历史上享有盛誉的黄金时代，而唐太宗则成为后代君王效法的楷模。宪宗初继位，“读列圣实录，见贞观、开元故实，竦慕不能释卷。”立志像太宗那样理政。（《旧唐书·宪宗本纪》）唐文宗“在藩时，喜读《贞观政要》，每见太宗孜孜于政道，有意于兹。”（《旧唐书·文宗本纪》）开元年间吴兢编撰了一部重要文献《贞观政要》，他在序言中写道：“太宗时政化，良足可观，振古而来，未之有也。„„庶乎有国有家者，克遵前轨，择善而从，测可久之业益彰矣，可大之功尤著矣，岂必祖述尧舜，宪章文武而已！”
④至德元年杜甫从冒死从长安逃回到当时皇帝行在，凤翔 “麻鞋见天子，衣袖露两肘„„”（《述怀》）皇帝赐他左拾遗一职，杜甫直谏，遭到皇帝的厌恶，更不提赏识了。这时候正是国家危难之时，这年正月，安庆绪杀安禄山，仍盘踞在洛阳称帝。至德二载杜甫回家之后为追叙这次回家经过写了诗《北征》。诗中说：“东胡反未已，臣甫愤所切”他自称“臣甫”，这是一般奏章上的字面，说明他这是写给皇帝肃宗看的。这时候他自己家里已经贫困不能自保，“妻子衣百结„„窗前两小女，补绽才过膝。„„老夫情怀恶，呕泄卧数日。那无囊中帛，救汝寒凛冽？”（《北征》）他还没有忘记为君王出谋划策：“至尊尚蒙尘，几日修练兵？„„官军请深入，蓄锐可俱废”然而杜甫却有心无力，看到盛事君王的陵墓自然就怀念这位善于任用人才的圣主。心中充满了对现实的不满，描绘了自己理想君主的风范“直词宁戮辱，贤路不崎岖。”。在古代社会，君臣关系是影响朝廷政治、国家前途的重大问题，正是“惟君臣相遇有同鱼水，则海内安。”（《魏郑公谏录》卷四）王褒《四子讲德论》云：“君为元首，臣为股肱，名世一体，相得而成。”一方面君王靠臣子提供治国方略，安定社稷；另一方面臣必须得到皇帝的赏识，被任用，才可以完成自己建立功业的理想。刘备和诸葛亮一向被后人看做是君臣关系融洽的楷模。许多诗人都写关于刘备诸葛亮君臣际遇的诗歌来赞扬他们。李白非常崇敬诸葛亮，他在《君道曲》中说：“小白鸿翼于夷吾，刘葛鱼水本无二。”赞叹刘葛二人彼此信赖的君臣关系。这正是杜甫所渴望君臣际遇，他堪称是唐代对诸葛亮吟咏最多的的诗人，在对诸葛亮的咏赞中传达着自己对明主知遇的向往。唐肃宗乾元二年(759年)十二月一日,杜甫离开同谷,经木皮岭、白沙渡、水会渡、飞仙阁、五盘、龙门阁、石柜阁、桔柏渡、剑门、鹿头山,辗转来到成都,在城西浣花溪畔结屋而居。在这里他写下了多篇咏怀刘诸的诗歌。他对诸葛亮的盖世才能充满了敬慕之情：“功盖三分国，名成八阵图。”（《八阵图》）“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。”（《蜀相》）“三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛。伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。”（《咏怀古迹五首》之五）刘克庄曰：“卧龙没已千载，而有志世道者，皆以三代之佐许之。此诗侪之伊吕伯仲间，而以萧曹为不足道，此论皆自子美发之。”却为他功业未能完成而感到深深的遗憾和沉痛的哀伤。“江流石不转，遗恨失吞吴。”（《八阵图》）“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”（《蜀相》）“运移汉祚终难复，志决身歼军务劳。”（《咏怀古迹五首》之五）。陆游曾说：“（杜甫）落魄巴蜀，感汉昭烈帝诸葛丞相之事，屡见于诗。顿挫悲壮，反复动人。其规模意志岂小哉？（《东屯高斋记》）”这种说法阐明了从杜甫写大量写咏诸葛亮诗歌可以看出他对诸葛亮的深深的仰慕之情，他渴望自己也能像诸葛亮那样得明主器重，用自己的才能为君王保天下，实现自己一个儒臣建功立业的理想。正如仇兆鳌在《杜诗详注》中所说：“吊古之情，写用世之志。”而自古良臣难遇明主，杜甫说：“志士幽人莫怨嗟，古来材大难为用。”（《古柏行》）所谓“君臣相遇，自古为难”（《杜诗镜铨》）因而刘备与诸葛亮这种互相信赖、君臣一体显得非常难能可贵，令杜甫反复咏赞：“君臣已与时际会，树木犹为人爱惜。”（《古柏行》）“君臣当共济，5 贤臣亦同时。（《诸葛亮庙》）”武侯祠屋长邻近，一体君臣祭祀同。”（《咏怀古迹五首》之四）。另外杜甫写诸葛亮的诗歌还有《武侯祠》、《夔州歌十绝句》其九等。
封建中央集权制决定了君主处于国家权力的中心,拥有掌理天下的无上权威,君主的贤能或昏庸在很大程度上决定着国运盛衰、百姓福祸。因此诗人们心系君国,常以忧君为念,在咏史诗中不厌其烦地吟咏前代君王的误国史事,以警戒今上。杜甫一生都在为自己的理想奋斗，不管是在朝还是在野，他都不忘“致君尧舜”这一理想。他的咏史诗直指现实，说是咏史不如说是献给皇帝的奏章，提醒皇帝朝政弊漏。写于唐代宗广德二年杜甫在严武幕中所做的《忆昔二首》借咏肃宗和玄宗从反正两个方面表达了对代宗的不满，指出了政治上存在的问题。诗中说：
“忆昔先皇巡朔方，千乘万骑入咸阳。阴山骄子汗血马，长驱东胡胡走藏。邺城反覆不足怪，关中小儿坏纪纲，张后不乐上为忙。至今今上犹拨乱，劳身焦思补四方。我昔近侍叨奉引，出兵整肃不可当。为留猛士守未央，致使岐雍防西羌。犬戎直来坐御林，百官跣足随天王。愿见北地傅介子，老儒不用尚书郎。”
想当初肃宗在凤翔时，至德二载九月收复长安，十月肃宗还京。声势多么浩大：“千乘万骑入”。然而肃宗却任用李辅国等人，任张后与辅国把持朝政，使得朝纲又乱。《唐书·后妃传》：“张后宠遇专房，与辅国持权禁中，干预政事，帝颇不悦，无如之何。”诗中“为忙”二字写出了肃宗为讨好的无能之态，颇具讽刺意味。这样肃宗近奸佞之臣，自然“邺城反覆不足怪”。而宝应元年（762）代宗听信宦官程元振谗言，夺郭子仪兵权，使其居留长安。结果使得岐雍一带兵力薄弱，遂不能防敌于国外，而“犬戎直来坐御林，百官跣足随天王。”，在诗的最后，他谦虚的表达了自己愿为皇帝分忧的心愿。
第二首则是将开元盛世：“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。九州道路无豺虎，远行不劳吉日出。齐纨鲁缟车班班，男耕女桑不相失。宫中圣人奏云门。”与安史之乱之后国不为国，民不聊生的惨状：“有田种谷今流血。洛阳宫殿烧焚尽，宗庙新除狐兔穴。”相比较，来告诫代宗，极言自己盼望中兴之心。钱谦益曰：“《忆昔》之首章，刺代宗也。肃宗朝之祸乱。成于武后、辅国。代宗在东朝，已身覆其难，少属乱离，长于军旅，即位以来，劳心焦虑，祸犹未艾，亦可少悟矣。乃复信任程元振，解郭子仪兵柄，以召匈奴之祸，此不亦童昏之尤乎，公不敢斥言而以《忆昔》为词，其意婉而切矣。”
四、杜甫自负管晏稷契之才，曾说“许身一何愚，自比稷与契。”（《自京兆赴奉先咏怀五百字》）怀有经邦济世的宏伟之愿，热切渴望被赏识、被重用以建功立业。而杜甫面临的却是仕途坎坷，被皇帝排斥的冷酷现实。
作为一个儒生，一个非常积极进取的封建士子，用世之心越是迫切，不遇之感也就越强烈。他以怀才不遇的历史人物抒发通病相连之情。在对古人的同情中包含着他对功成名就的呼唤，壮志难酬的感慨，衬托了他对实现理想的渴望。如作于大历元年（766）的《咏怀古迹》，这是一组七言律诗，共有五首，是杜甫在夔州和自夔州赴江陵途中陆续写成。《杜臆》：“五首各一古迹，首章前六句，先发己怀„„然五章皆借古迹以见己怀，非专咏古迹也。又云：‘怀庾信、宋玉，以斯文为己任也，怀先主、武侯，叹君臣际会之难逢也，中间昭君一章，盖入宫见妬者，千古有同感焉’” 第一首写的是庾信，诗中说：
“支离东北风尘际，漂泊西南天地间。三峡楼台淹日月，五溪衣服共云山，羯胡事主终无赖，词客哀时且未还。庾信平生最萧瑟，暮年诗赋动江关。”
杜甫曾因安禄山之乱自东北向西南，故曰：“支离东北风尘际，漂泊西南天地间。”而庾信当时正逢侯景叛国，而杜甫思故国，犹如庾信《哀江南》。末句赞扬庾信的诗赋才能，明咏庾信，暗咏自己。庾信字子山，初仕梁，侯景作乱，信奔江陵，梁元帝即位江陵，遣信聘于西魏，适值西魏攻梁，陷江陵，信遂长留北朝，达二十七年之久，所以说他“平生最萧瑟”。而庾信在梁时，作品多为宫体性质，轻艳流荡，富于辞采之美。留北朝后，诗赋大量抒发了自己怀念故国乡土的情绪，以及对身世的感伤，作《哀江南赋》以致其意。所以杜甫说他：“暮年诗赋动江关”。杜甫也曾说：“庾信文章老更成，凌云健笔意纵横。”（《戏为六绝句》）杜甫的经历与庾信相类似，早年受尽苦难，晚年在蜀情况也差不多，故对庾信充满了同情，不无“同病相怜”之感。第二首写的是宋玉，因宋玉的故宅怀念宋玉，赞扬他的风流文采。“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。”宋玉的才华令杜甫钦佩，恨不能生于同时，“怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时。”然而他们不同时却有共同的遭遇，都怀才不遇，受到君王的冷落。因此，7 黄生曰：“前半怀宋玉，所以悼屈原，所以自悼也。后半抑楚王，所以扬宋玉，扬宋玉者，亦以自扬也。是之谓咏怀古迹也。”
⑤P1501 观杜甫的咏史诗，可以看出杜甫作为一个唐代儒生心中的理想抱负，由他儒家的人生观、价值观所引出的对理想世界的渴望，更可以从杜甫的咏史诗中看到他为自己建构的理想的王国：知人善用，广纳良才的明君；君臣互相信赖，贤臣可尽其才。总之，杜甫的理想世界是一个可以实现他“奉儒守官，致君尧舜”人生价值和政治抱负的世界。
参考文献：
①杨恩成.《论唐代咏史诗》[J].陕西师大学报（哲学社会科学版）1990 年1期
②③李泽厚.《中国古代思想史论》[M].人民出版社,1985.④杨民.《唐代咏史诗中的人生理想》[J].北京师范学院学报（社会科学版）1991年4期
⑤仇兆鳌.《杜诗详注》[M].中华书局，1979.注：文中杜甫诗歌皆来自《杜诗详注》
