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《中国哲学史》作业题
1.中国哲学作为追求人的自我实现和自我超越的学问，主要关注哪些基本问题？构成中国哲学的具体内容是什么？答：基本内容是思维和存在、意识和物质的关系问题。其内容包括两 个方面：其一，意识和物质，精神和自然界，究竟谁是世界的本质，即物质和精神何者是第一性，何者是第二性的问题，其二，思维和存 在是否有同一性的问题及思维能否正确认识存在的问题。根据前者的 不同回答，哲学可划分为唯物主义和唯心主义两个对立的基本派别。根据后者的不同回答，哲学又可以划分为可知论和不可知论。
2.中国哲学中的“道”的历史发展分为哪几个阶段？
答：作为中国哲学的核心范畴,道既指天道,也指人道。天道作为宇宙、自然的法则,属”必然”,人道作为理想、规范,则表现为”当然”。以 道为视域,世界”是什么”和人应当”做什么”,世界”怎么样”与人 应当”如何做”等问题,内在地关联在一起。相对于”技”,”道”超 越了经验之域而表现为形上的智慧,由”技”而进于”道”,既指超越 界限、达到对真实世界的整体理解,又指从知识走向智慧。对真实世 界的整体理解,同时表现为一个”以道观之”的过程,后者意味着以统 一之道为视域,扬弃和克服各种片面性,不断达到道的智慧。对中国哲 学而言,道所内含的各种意义唯有通过人自身的知和行、认识世界和 改变世界的过程才能呈现出来,而道与人的关联,具体又展开为实践的 智慧。以”志于道”为形式,道进一步还涉及人自身的成长和发展问 题,后者进一步指向人格的培养和完善。
3.简述近代中国哲学的特点及发生的变化？
答：中国近代哲学的启蒙意味十分强烈，开始广泛吸收西方的优秀哲学思 想，包括进化论（这也算在哲学思想里面）、民主、自由、人权等等，开始开眼看世界。但是这并不意味着进步思想就立刻占主流了，还应 看到的是传统的封建伦理道德依旧在很大程度上束缚着哲学发展，表 现出新旧、东西两种不同的思想相互交锋、相互斗争的局面。而就历史的发展来看，自然，资本主义的较为先进的思想及他们的哲 学在不断地渗透和交往中取得优势，并且随着马克思主义的传入，传 统的哲学思想收到了很大的冲击。
4.简述孔子的德治思想及其历史意义。
答：孔子的德治主张 ,是中国传统文化中以德治国的滥觞和理论源 头。从某种意义上说 ,正是德治思想使孔子彪炳史册 ,成为中国历史 上杰出的思想家和儒家学派的创始人。因此 ,研究孔子 ,不能不研究 他的德治思想。当代的以德治国 ,不能完全割裂本民族的历史传统； 提到历史传统 ,孔子总是无法逾越的。这使对孔子德治思想的研究不 仅具有深远的理论意义 ,而且兼具迫切的现实意义和实践价值。
5.如何看待孔子的中庸之道？
答：中庸，就是恪守中道，坚持原则，不偏不倚，无过无不及。在处 理矛盾时善于执两用中，折中致和，追求中正、中和、稳定、和谐。并且随时以处中，因时制宜，与时俱进。中庸的中心思想是儒学中的 中庸之道，它的主要内容并非现代人所普遍理解的中立、平庸，其主 旨在于修养人性。中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修 养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。
6.简述孟子的“王道”政治及其历史意义？
答：孟子所谓的“王道”，就是“圣王”的治国之道。而履行“圣王”之道的社会形态就是“王道”社会。
1、孟子立足社会现实批判，继 承发展了孔子的“大同”、“小康”思想，对理想社会作出创新的构想，是宝贵的政治思想遗产。其施行仁政、以德服人的思想，在封建专制 主义盛行的时代，确实有抑制暴政，缓和矛盾的作用。他的思想，对 于后世各朝各代都产生着重要的影响，如汉武、唐宗之治，被人称为“盛世”典范。对当代构建和谐社会，有一定的借鉴作用；甚至对构 建和谐世界也有一定的借鉴作用。
2、但是，他的“王道”社会理论 经济上是建筑现在土地私有制基础上的；政治上则是建筑在君主专制 主义基础上的；道德伦理上是基于“性善论”上的。所以，其仁政蓝 图的实质上是维护君主专制制度的，既是虚幻的，又对人民起一定麻 痹作用。
7.简述荀子与孔子伦理思想的区别？
答：荀子与孔子和孟子虽都属于早期儒家的代表人物，但其伦理思想 与孔子和孟子相比实在有着不小的差别。以往 1的中国伦理思想史研究 也注意到了孔孟与荀子之间所存在的差别，但这主要是指人性的善恶 问题。应当说这一认识是合理的，但同样也应当说这尚未抓住孔孟伦 理思想与荀子伦理思想区别的真正要点。孔孟伦理思想与荀子伦理思 想的区别的要点在于，荀子更注重大众伦理而非仅仅是精英道德。孔 子和孟子的伦理思想之所以说比较一致，就在于都定位于“德”的层 面，而荀子的伦理思想之所以说与孔孟有所区别，便在于其更关注“伦”的层面。也就是说，荀子更关心的是社会的伦理问题，而有别 于孔孟的主要关注个人修养问题。具体说来，两者的不同大致可以包 括或展开为如下方面：孔子和孟子主要偏重于个人、精英层面、德性 层面、修养层面、理想层面、思想层面，而荀子则更注重大众、社会 层面、伦理层面、规范层面、现实层面、实践层面。
8.简述荀子“天人相分”思想与孔子、孟子等人的天人合一思想的联系与区别？
答：人类必须从天人相分的观念回到天人合一的哲学观上来。回到天 人合一的哲学观，就是要回到中国传统的天人观上来。应当看到，中 国传统哲学能够对人类建构新型的天人观起着宝贵的资源作用。中国 哲学的重要命题之一就是天人合一。这一基本命题体现在道家和儒家 主要创造人的思想之中。中国哲学的最高概念是“道”，在这一概念 中，也就体现了中国哲学的天人合一观。在中国哲学看来，天道、人 道本是一个道。这个道不是别的，它根源于自然。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”天地万物之道的根本在于道法自然。老子强调人要以尊重自然规律为最高准则，以崇尚自然、效法天地作 为人生行为的基本依归。道家的另一代表人物庄子也强调人必须遵循 自然，顺应自然，与自然和谐，达到“天地与我并生，而万物与我为 一”的境界。
9.如何理解老子的“无为而不为”的思想？
答：“无为”就是不做任何违反自然规律、有损道德规范、违反社会 法则，有害众生的事。但这里的“无为”并不是什么都不做，并不是 不为，而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意 思。老子说过“无为而无不为”，意思是说：不妄为，就没有什么事 情做不成的。这里，“无为”乃是一种立身处世的态度和方法，“无 不为”是指不妄为所产生的效果。老子还曾谈道，“为无为，则无不 治，”意思是说以“无为”的态度去对待社会人生，一切事情没有做 不到、办不好的。因此，老子所讲的“无为”并不是消极等待，毫无 作为的，而是“为无为”、“为而不恃”、“为而不争”，即以“无 为”的态度去“为”，去发挥人的主观能动性。
10.魏晋时期的“言意之辩”分为几派？各派代表人物是谁？
答：从认识论的角度来说，卦象和语言属于认识的形式，意义则 属于认识的内容。王弼一方面肯定卦象可以表达意义、语言可以 说明卦象，这就意味着他承认认识的形式与认识的内容具有相应 一致的关系；另一方面，他又把卦象与意义、语言与卦象的关系 看做手段和目的的关系，并据此认为真正的把握意义就在于抛开 卦象和语言，这意味着他又强调认识的内容与认识的形式并不相 等，并且认为认识的内容可以脱离认识的形式。这种自相矛盾的 观点表明，他是从理性主义的前提出发，得出了非理性主义的结 论。
11.简述王阳明的知行合一说。
答：知行合一：是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主 要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不 仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。所谓 “知行合一”，不 是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思 想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行 关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想 意念和实际行动的关系。
12.中国哲学如何实现其自身的现代化转化？
答：在中国哲学发展中，古代形态发育得相当充分，而近代形态 则未来得及深入展开，但由于受到西方文化和哲学的强烈影响，中国哲学的现代化实际上也有一个对近代哲学思维方式进行反思 和批判的问题，而不单纯是一个转化传统哲学资源的问题。正是 在这一点上，中国传统哲学显示出一种与现代哲学相沟通之处，显示出对现代人类生存仍有启示的智慧。百年来的中西文化与哲 学的交流、融合具有相当复杂的内容，许多具有现代意义的西方 哲学和文化思潮先后引入中国，成为中国哲学家改造传统哲学的 思维框架，并由此而产生了现代形态的中国哲学体系。
三、四十 年代冯友兰建构的“新理学”和金岳霖建构的“道论”，就是中 国哲学现代化中所创造的有代表性的哲学体系。2
