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五功(al—Arkan al—Khamsah，英文名称：The Five Pillars of Islam)又称五善功。伊斯兰教五项基本功课的总称。亦称“五桩天命”、“五常”。阿拉伯语“艾尔卡恩·赫姆塞”的意译。伊斯兰教法规定“五功”是穆斯林必须履行的神圣义务和功修制度，它是基本信仰付之实践的基石，旨在维系、坚定穆斯林的宗教信仰和宗教感情，表达对安拉的虔信和敬畏，通过功修达到认主归一。故中国穆斯林谓五功为“修持之道”，是“天命总纲”，“教道根本”。
穆罕默德没有建立教士组织，也没有确定专为拯救灵魂的具体圣事，但却要求信徒们履行一定的仪式，即伊斯兰教“五功。”它们是：（1）念功：信徒一生必须完全理解、绝对接受地背诵两条信仰：“除安拉外，再无神灵”、“穆罕默德是安拉的使者”。（2）拜功：信徒应每日礼拜五次，分别在晨、晌、晡、昏、宵五个时间内举行：脱掉鞋子，在一张地毯上进行叩拜、立正、鞠躬口中念着两条信仰，面朝麦加克而白方向祈祷。每逢星期五和重大节日时，穆斯林需要到清真寺公众礼拜。（3）课功：即课税，穆斯林应慷慨施舍，交纳四十分之一的财产赈济贫者以及作为献给安拉的贡品和虔诚的行为。起初为自愿原则，后成为国家赋税内容。（4）斋功：穆斯林必须在赖买丹月（每年伊斯兰教历9月为斋月），每日自日升前到日落为赎罪而斋戒禁食水。（5）朝功：穆斯林一生如条件允许应朝觐麦加克而白一次[1]。
伊斯兰教学者根据《古兰经》内容，将五项基本功课概括为：念、礼、斋、课、朝。穆罕默德谓：“伊斯兰建筑于五项基础之上：诚信除安拉外，别无他主，穆罕默德是主的使者，履行拜功，出纳天课，朝觐，封莱迈丹月之斋”。
中国伊斯兰教学者王岱舆译著的《正教真诠·五常章》谓：“正教之五常，乃真主之明命，即念、施、戒、拜、聚之五事也。”
念：信仰的确认。即念清真言(al-Kalimah a1—Tayyibah)。《正教真诠，五功章》谓念有二：“曰‘意念’、曰‘赞念’。意念者，念念不忘于主，忘者丧心也，念者仁心也”。“赞念者，感赞主恩，歌颂圣德也”。《天方典礼，五功篇》谓：“念，知所归也”。“念主则心有所归，而不致流荡忘返。盖真主为大化根源，万命所自出。凡欲返本命之初，务以真主为准向，斯得所要归，而身心俱有收束矣”。
礼：信仰的支柱。《正教真诠·五功章》谓：“礼者，朝拜真主，祝佑君亲，乃天理自然之节文也。真主清净无形，不落方位，朝拜者，统万形而浑于无形也”。《天方典礼·五功篇》谓：“礼，践所归之路也”。“礼拜者，践其原来所历之境，而步步渐次以返之也。当日自主命，步步邮递，以至于今生；今日即由此生，步步邮递，以复归于主命，此礼拜之至义也”。
斋：寡欲清心，以近真主。《正教真诠·五功章》谓：“斋者，戒持也，戒自性而持智慧也”。《天方典礼·五功篇》谓：“斋，以绝物也”。用无为之功，而效无求之法也。无求于物，自能绝物，绝物而无扰于性，则本性复而不二于主矣”。
课：课以洁物。《正教真诠·五功章》谓：“课施有二：曰己之施，乃身心智慧，施于主，施于君亲，施于天下也，物之施，乃以财帛谷粟之类，施于危困，济其饥寒也”。《天方典礼·五功篇》谓：“课，以亡己也”。“求道之士，外亡诸物，内亡诸己，则系恋之念全消，沾染之事悉化，不必刻意求道而道，自不觉其浑融妙合矣”。
朝：复命归真。《正教真诠·五功章》谓：“朝者，太聚天下万国之人，以全约信也。爱之开辟之初，降人祖于天房，阐主明命，修道立教，及化行日久，人物日增，则渐流
于四方。流被渐远，日趋于迷，旁枝侧派，始于此矣。真主悯世人离散，忘自己之从来，乃命阿丹阐扬大众，平生一次，朝觐天房，参悟正道”。《天方典礼·五功篇》谓：“朝，复命而归真也”。“命朝觐者，使绝域登途，去其贪恋，以近本原也”。
遵守五功是穆斯林信仰虔诚的基本体现。五功中“念”为本，“礼”为纲，五项天命互为因果，相辅相成，构成了系统完整的伊斯兰教功修制度。
伊斯兰教的基本信仰，《古兰 经》中有明确的表述，“信道的人 们啊！你们当确信真主和使者，以及他将示给使者的经典，和他 以前所将示的经典，谁不信真主、天神、经典、使者、末日，谁确已 深入迷误了。”伊斯兰教还认为，凡事皆由真主“前定”或“真主的 定然”，是人的意志不能违抗的，因此，有些伊斯兰学者认为，“前 定”应包含于伊斯兰教的基本信 仰之中，组成穆斯林所认同的六大信仰。在这六大信仰中，信仰 真主是最基本的，统领一切的，也是第一要素，其他的信仰都是围绕着信仰真主而展开的。
信安拉
安拉是阿拉伯语的译音，是 伊斯兰教信奉的唯一的神的名 称，在伊斯兰教兴起的初期，《古 兰经》麦加章中，神只是以“主”、“我的养主”出现，后来才明确把 伊斯兰教信奉的唯一的神称为 “安拉”。我国穆斯林一般把安拉 称为真主（意为真主的主宰），在 西北的一些地区亦称“胡达”（波 斯语音译）。信安拉是伊斯兰教的首要 信条。伊斯兰教认为，安拉是独
一无二的，是万物所仰赖的，安 拉没有生产（育），也没有被生产（育），没有任何物可以做他的匹 敌。安拉是宇宙的创造者、供养 者、主宰者和受崇拜者，也是末 日清算的掌权者和裁判者。安拉 “无似像，无如何，无比无样，而 又无所不在”，是超越时空的、绝 对而永恒的、自我存在的、抽象 的精神实体。安拉是全知全能的，为所欲 为的，无求于物而为万物所需 求，他具有无限的威力，当安拉 要创造一物时，只要说声有，就 有了，《古兰经》记载：世界是安拉6天内创造出来的，安拉不仅 创造了万物，而且监护万物，掌 管着天地的钥匙，人是安拉在大 地上的代理者。安拉有许多名号，《古兰经》 中以大量的词汇描述安拉的本体 及其属性（德性），后人根据《古 兰经》列举出安拉的99个尊名。伊斯兰教义学家把这些分为两 类，一类属于受人崇敬的称呼，如仁慈的、善良的、公正的、睿 智的、宽恕的、怜悯者等；另外 一类就属于令人畏惧的称呼，如 严厉的、残暴的、恐怖的等等。伊斯兰教在信仰上强调安 拉独一，同基督教的一神教信仰 有区别。伊斯兰教不认同基督教 的三位一体思想。在伊斯兰教看 来，主张主神的三位一体无疑具 有多神崇拜的嫌疑，这也是伊斯 兰教与基督教在信仰上的主要不 同之处。
信天使
天使又称天仙，一般指安拉 派遣的天神。伊斯兰教认为，天 使是安拉的差役，是安拉的朋 友。天使是安拉用光创造的一种 妙体，它们纯粹、圣洁、无邪，不分性别，长有翅膀，飞行神速，神通广大，变幻莫测，在天空中 巡游，为人眼所看不见。天使的 数目繁多，遍布天上人间，具有 不同的等级，执行着各种不同的 任务。它们有的为安拉抬宝座； 有的管理天堂和火狱；有的专 门呼风唤雨；有的负责索取人 的性命；有的记录人们的行为 等等。伊斯兰教认为，天使先于人 类由安拉创造，它们不仅没有神 性，而且当安拉创造出大地上的 第一个人阿丹（基督教所说的亚 当）时，安拉命令所有的天使向 阿丹叩拜，除易卜里斯（恶魔）外，所有的天使都服从了。易卜里斯 是安拉从火中造化的，它拒绝向 用泥土造化的阿丹下拜，于是遭 到了安拉的诅咒，被应允缓期到 末日审判后进入火狱，但在此期 间仍然
与人类为仇，不断作恶，到处引诱人类犯罪或走上歧途。《古兰经》中还提到精灵（又 称镇尼），也是由安拉从火焰上 创造，无定形而有性别之分，有 善有恶，偶尔现为人形。到复生 日，同样要受到安拉的审判。
信使者
伊斯兰教宣称，安拉在不同 的时期曾向不同的民族或地区派 遣过许多使者。他们都是安拉拣 选的，受过安拉的启示，负有传 播宗教的使命，或告诫人们不要 忘记宗教。他们能力超凡，还能 显示各种奇迹。《古兰经》中说： “我在每一个民族中，确已派遣 了一个使者。”根据伊斯兰教义，安拉派遣到大地上的使者有12.4 万之多，《古兰经》中提到名字的 先知或使者就有25位。其中6位 是最著名的，他们就是阿丹（《圣 经》中的亚当）；努海（《圣经》中 的诺亚）；易卜拉欣（《圣经》中 的亚伯拉罕）；穆萨（《圣经》中 的摩西）；尔萨（《圣经》中的耶 稣）；穆罕默德。伊斯兰教认为，尽管众使者 所处的时代不同，语言有别，但 是他们在所传达的使命方面基本 是一致的，可谓理出一道，道同 一理，一脉相承。因此，伊斯兰 教要求穆斯林尊重真主派遣的每 一位使者，不分彼此，不加歧视。《古兰经》中记载：使者确信真 主所降示他的经典，信士们也确 信那部经典，他们人人都确信真 主和他的众天使，一切经典和众 使者。不过，在真主派遣在大地上的所有使者中，穆罕默德是最后 一位使者。他以前的众使者都有 一定的局限，要么是针对一个民 族，要么是针对一个地区，要么 是针对一个时代等。如派遣使者 尔萨的使命是教化穆罕默德以前 的人类，而穆罕默德的使命就是 面向全世界全人类，也是面向任 何时代的，具有普遍的意义。因 此，穆斯林称他为“封印万圣”的 圣人。对此，《古兰经》给予证实： “穆罕默德不是你们中任何男人 的父亲，而是真主的使者，众先 知的终结。”据称，穆罕默德的出 现和履行的使命经过了许多预言 的证实，其中有易卜拉欣的祈祷，尔萨的预言，《旧约》、《新约》中 有许多明喻和暗喻，都证明穆罕 默德的出现是真主的安排，并有 深远的历史必然性。
信经典
伊斯兰教认为，安拉为了使 人类遵循正道，恪守法度，曾向 在不同的时期向各个民族或地区 派遣的使者启示了经典。《古兰 经》指出：“我已为你们中每一 个民族制定了一种教律和法度。” 其中《古兰经》中常提到的经典 有四部：启示给达乌德（基督教 所称的大卫）的《则逋尔》，启示 给穆萨（摩西）的《讨拉特》（即《旧 约》前五卷），启示给尔萨（耶稣）的《引支勒》（即《新约》福音）和 启示给穆罕默德的《古兰经》。凡 信奉天启经典者，被称为“有经 人”。《古兰经》被认为是安拉启 示的最后一部真经。“他降示你 这部包含真理的经典，以证实以 前的一切天经，他曾降示《讨拉 特》、《引支勒》于此经之前，以 作为世人的向导。” 伊斯兰教认为，犹太教的 《旧约》只适合于犹太人这一个 民族；而基督教的《新约》则适 百科知识2007.5 上
合于那一个时代，前者有空间的 限制，后者有时间的限制。只有 《古兰经》才是唯一神圣的、最完 美的经典，在这之后真主不再启 示其他的经典。故要求穆斯林放 弃以前的经典，遵循《古兰经》 的教导。对于现存的《旧约》和 《新约》，伊斯兰教认为不能作为 信仰的指导，但作为安拉启示的 经典还需要尊重。
信末日
伊斯兰教宣称现世将会毁 灭，毁灭后还有一个彼岸的世 界，也就是后世，在那里有天园（天堂）和火狱。在今世确信真 主，履行伊斯兰教的一切教导的 人将进入天堂，相反，悖逆真主 之道，不履行伊斯兰教导的人将 入火狱。在关于现世和后世的问 题上，虽然伊斯兰教两世并重，但更注重后世，《古兰经》中说： “后世于你却比今
世好。”这并不 是说现世不重要，伊斯兰教认为 后世是进入天堂还是火狱都与每 个人在现世所做的一切有关。穆 斯林形象地把现世比喻成后世的 播种场，在后世要有收获（进入 天堂或火狱），必须要有现世的 耕耘。《古兰经》在许多章节中描 绘了一幅世界末日的图景，并把 第七十五章称为“复活章”。该章 中说世界末日到来时苍穹破裂，群星飘堕，日月相会，海水泛滥，大地地震，墓穴翻复，人类形如 散乱的飞蛾，孕妇流产，儿童变 老，世界毁灭。当真主命令天使 吹号角时，复生日到来，对所有 现世生活过的人逐个进行审判，安拉将根据个人在今世的善恶表 现通过审判决定赏罚，行善者将 进入天园，作恶者将入火狱。《古兰经》中描绘天堂中有 无穷无尽的，在今世无法享受，也无法想象的恩典。《古兰经》中 说：“敬畏的人们所蒙应许的乐 园，其状况是这样的：其中有水 河，水质不腐；有乳河，乳味不 变；有蜜河，蜜汁纯洁；他们在 乐园中有各种水果可以享受，还 有从他们的主（真主）发出的赦 宥。”与天堂中的享受相比，火狱 中的情况是相当恐怖的，《古兰 经》中描述：“不信我迹象的人，我必定使他们进入火狱，每当他 们的皮肤烧焦的时候，我另换一 套皮肤给他们，以便他们尝试刑 罚。” “不信道者已经有了为他们 而裁制的火衣，沸水将从他们的 头上倾下，他们的内脏和皮肤将 被沸水所融化，他们将受到铁鞭 的抽打。” 伊斯兰教认为，只有否认真 主或以物配主，而且死不悔改的 人，才会成为火狱中永久的居 民；而那些信仰真主及其使者、经典、天使、后世，力行善功的 人，可以进入天堂，成为天堂中 的永久性居民。有些人虽犯有罪 过，但只要诚心悔改，祈求真主 的宽恕，在接受相关惩罚以后，仍然有希望进入天堂。伊斯兰教认为，人世间没有 绝对的公平，只有等到末日的审 判，真主将兑现他的绝对公平和 公正：那时行善者将得善报，作 恶者将得恶报，人类才会体会到 真正的公平。
信前定
伊斯兰教认为，一切自然现 象和社会现象皆由安拉预先安 排，穆斯林对此深信不疑。《古兰 经》中说： “安拉预定并引导万 物。” “他创造人和人的行为。” “不 得真主的许可，任何人都不会死 亡；真主已注定个人的寿限了。” 这就是说，人的富贵贫贱、吉凶 祸福、生死寿限等，都由安拉早
已安排好了。这是不是说人无须 作任何努力，一切听天由命? 伊斯兰教的学者们对此作 出了解释,他们认为:伊斯兰教 让人们相信前定的意思是，在真 主制定的自然法则和社会规律 面前要懂得顺从法则，遵循规 律，要有自知之明，不要违背法 则而行，逆潮流而动。但这绝不 是说一切听天由命，无所事事，无所作为。虽然真主的前定不能 违背，但人可以自主、自由地选 择自己的行为，或积极向上，或 沉沦堕落，事在人为。每个人要 对自己的行为负责。《古兰经》指 出： “真主只依各人的能力加以 责成。各人都要享受自己所行善 功的奖赏，要担负自己所做罪恶 的惩罚。”这也就是说，人有意 志自由，是走正路还是走歧路，是沉沦还是奋进，是行善还是作 恶，全都在人自己的选择。但是，自由绝对不能超出真主的前定，人间的一切前定是借助自由来体 现的。每个人都要为自己的选择 而负责任。真主也将针对每个人 的条件和能力进行要求，所以任 何人都不会受到亏枉，任何人也 推卸不掉应负的责任。穆斯林学 者很形象地将前定和自由比喻成 为大海和船的关系：船在大海中 航行，无论什么时候也不能超出 大海的范围；人有自由意志，但 这种自由意志的选择必须不能违 背真主的前定。综上所述，建立在“信真主” 的基础上的六信是穆斯林的基 本信仰，穆斯林的一切意念和动 机，都能与信仰联系起来。信仰 也是穆斯林判断是与非，美与丑 的最高标准。穆斯林的政治、经 济、文化活动，乃至衣食住行，婚丧嫁娶等等，都是以信仰为指 导的。
