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造字法
“造字法”只是一种习惯的说法，它们实际上是人们从古代文字中归纳、总结出来的构字规则。
“六书”中除去被称作“用字之法”的转注和假借，“造字之法”还剩下四种：象形、指事、会意、形声，下面分别举例说明：
1.象 形
古人看到客观外界实物，用简单的线条把他们勾画下来，后来逐渐使它们与语言中相应的词对应，成为象形字。这就是许慎所说的“画成其物，随体诘诎”。如（甲骨文）：
当事物的形状和特征都不足以将它与其他的字明显区别开时，还可以附加一些相关的事物，以加强其表现概念的鲜明性，如：
（以上甲骨文）
象形，是早期文字的基本造字方法，以后的文字，除了为数不多的指事字以外，大都是以象形字为构字材料的。
2.指 事 有些事物概念是抽象的，用象形的办法不易表现，而用简单的笔划却很容易表现。以简单的笔划凑在一起，虽不象什么形，却能使人一看就知道是什么意思，这就是许慎所说的“视而可识，察而见意”。如（甲骨文）：
指事字的特点是使用点划符号构成字。有一些概念涉及具体事物，便先画出某物之形，再用点划在已有形上指示其位置，这样的字也属于指事字，有人称之为“象形兼指事”。如（篆文）：
3.会 意
把两个或两个以上的象形字会合到一起，以表现一种行为、一种性质及一种抽象的意义，叫做会意。这就是许慎所说的“比类合谊，以见指
”。如：
（以上甲骨文）
早期的会意字都像一幅图画，组成字的各部分是有机地联系着的，我们可以把它们称为“具象会意字”，后代产生了一些纯粹会合两个概念、两个符号而构成的会意字，如：
尖：小大为尖。劣：少力为劣。尘：小土为尘。岩：山石为岩。楞：四方木为楞。汆：入水为汆。卡：不上不下为卡。掰：手分手为掰。
这些字都是战国时代汉字符号化以后的产物，可以称为“抽象会意字”，它们在合体会意字中所占的比例较小。
有一些古老的字，本是具象会意字，但传到后代，尤其是隶变以后，被人们误解成抽象会意字了。例如：
武 ：《说文》：“楚庄王曰，大武，定功戢兵。故止戈为武。” 所谓“止戈为武”，意思是制止了战争才是真正的“武”。楚庄王的说法见于《左传·宣公十二年》，楚庄王借分析“武”字的结构发挥了他的和平主义思想。篆文“ 武 ”字也确实从止从戈。
但“武”字甲骨文作，象人扛着戈（武器）迈步前进，再早一些的文字，这个字的构形中也许还有扛着戈的人形。是个具象会意字，其本义也不是像后人理解的那样。
男： 《说文》：“丈夫也，从田从力，言男用力于田也。”
这就是所谓的“力田为男”。但“男”字甲骨文作 耒在田地里耕作形。，周代金文作，象手持农具涉： 按后代的解释，是“步水为涉”，就是徒步行于水为涉的意思，甲骨文“涉”字作，像幅涉水图，并不是从步从水会意。
仔细读《说文》，会发现许慎心目中标准的会意字就是那种抽象会意字。上面所讲的“武”、“男”、“涉”都是《说文》里会意字的典型例子。此外还有“人言为信”（“信”是形声字）。
许慎的这个错误观念被后代人扩大了。后代的文字中，凡是在实际的使用中创造的字，大都是形声字，凡是想当造字专家的，造出的大都是会意字，而且是抽象会意字。
武则天造了很多字：
曌（照）埊（地）（人）（臣）
清代吴趼人《新笑林广记·家字》：
窃谓“家”字，宜从门从众，书作均称妥协。
字，则一门之内，众人居焉。以象形、会意而言，有人主张改“國（国）”为“ ”或“圀”.孔子见如来，考字：矮、射，重、出。
幼——幻； 病——疒——
象形、指事、会意三种造字法构成的汉字加在一起，不到后代汉字总数的 20﹪。因此，仅靠这三种方法造出的字远远满足不了记录汉语的需要。因此，又有形声造字法出现。关于形声字，我们留到下一讲中讲解。
三、象形字、指事字、会意字与古代的词义
前面说过，古代汉字的形体结构所反映出来的意义，文字学家称为字的“本义”。这个“本义”实际上是该字所记录的词的早期意义，习惯上，词汇研究者也称之为词的本义。因此，观察和分析古代的字形，不仅有助于我们了解与之对应的词的古代意义，还有助于我们了解掌握许多有关的古代文化信息。例如，看到古文字“日”象太阳形，我们就知道“太阳”是“日”字的本义，而表示一天的时间单位词是它的引申义。看到古文字“月”象月牙形，我们就知道“月亮”是“月”字的本义，而表示一个月的时间单位词是它的引申义。
“其”字甲骨文作，象簸箕形，“簸箕”就是“其”字的本义。后来“其”字被用来表示同音的语气词或指示代词“其”，这种现象在“六书”中称为“假借”，而“簸箕”的意义，人们又造了了个“箕”字。“其”与“箕”的关系，称为“古今字”。古书，尤其是先秦时期成书的古书，记录了上古时期的语言，其所用的词义，经常是词的本义，或者说，上古汉语应用中的词义经常是和字的本义相合的。例如，《孟子·梁惠王上》：“以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”“缘木求鱼”后代成为一个成语，意思是做事情违背规律，不可能成功。字面的意思是爬到树上去找鱼。“木”字现代作“木质”或“木料”之意，用来理解“缘木求鱼”很不切合。甲骨文“木”字作 实际上，先秦古书上的“木”字，经常是作树讲的。
有些词的意义古今似乎没有什么变化，借助古文字字形，我们才知道，其内涵已经发生了很多变化。，象一棵树之形。例如，金文“车”字作，象单辕马车，衡下有二轭形，这证明了先秦时代的马车都是单辕，这一点已经被考古工作者的实物发掘所证明。先秦车制的弄清，对于了解古书中记载的通常是一车驾二马或驾四马，对于理解御者驾车时为什么总是处在中间位置，理解“匹”、“骈”、“骖”、“驷”等字的意义，都有帮助。
《庄子·徐无鬼》里有这样一段记述：
郢人垩慢（漫）其鼻端，若蝇翼，使匠石斫（斲）之，匠石运斤成风，听而斫（斲）之，垩尽而鼻不伤，郢人立不失究。
对于“斤”，现在的注本一般注为“一种斧子”，或“斧子类工具”。但是，仔细品读这一段文字就会发现，那个叫做“石”的匠人并不是像劈削木料那样站在“郢人”的侧面，挥动“斤”的。甲骨文中有一个“
”字，古文字学家对它原先有许多猜测，唐兰先生正确地将之释作“斤”以后，不仅解决了像“兵”、“析”、“斫”等一系列从“斤”的甲骨文字的释读问题，而且从“
”的字形观察分析可以知道古代有关“斤”的许多问题：古代的“斤”是一种横刃的砍伐工具，类似今天的锛子，“ ”字中的箭头形笔画表现的是“斤”的侧视刃。而《庄子·徐无鬼》中的那段描写也就更生动自然——“匠石”与“郢人”是面对面的站着表演这一绝技的。
指事字与象形字一样直接反映古代的词义，只要细心观察就可以看出来。《荀子·天论》：“强本而节用，则天不能贫。”这里的“本”指的是农业，古时候常用“本”来代表农业，提倡“强本抑末”。根据古代的字形可以知道，“本”字的本义是树根，“末”字的本义是树梢，因此可知，古人把国家比作一棵大树，农业就相当于大树的根，要想树木茂盛，当然应该保护树根了。
《汉书·张骞传》：“骞从月支之大夏，竟不得月支要领。”“要领”现在是一个词，读 yào lǐng，指问题的要点。实际上，“要”字本应读作 yāo，篆文作 “
”，象双手叉腰，以手指示腰的部位。是“腰”的本字。“要领”指衣服的腰和领子。古时穿长衣，抓住衣服的腰和领子，衣服就自然平直。因此，“要领”引申指事物的关键部位，又引申指问题的要点。现代汉语“重要”、“要害”的“要”，都来自于古代的“腰”。会意字是由两个或两个以上的象形字会合到一起以见义的。分析古代的字形结构，同样能够探知古代的词义。
例如：
“执” 有二项意义：
拿着。《左传·成公二年》：“韩厥执絷马前。” 捉拿。《左传·僖公五年》：“遂袭虞，灭之，执虞公。”
以前有的工具书就按这样的顺序排列其词义的先后。但是“执”（“ 執 ”）字甲骨文作，象人带手梏被捉拿之形，可见“捉拿”应是“执”字的本义。如果从文字材料所记载的最早意义为一个词的本义的话，“执”这个词的本义也应该是捉拿。
古书上，“閒”字有时又作“閑”，但它们不是异体字，二字有区别。区别在哪里呢？从字的构成看，“閒”字从门从月，古文字象月光从门缝中透进来。“缝隙”是它的本义；而“閑”字从门从木，古文字象门内的栅栏或屏风，“门内栅栏或屏风”是它的本义，引申为栅栏、界限。因此，在古书上说间隙义时不能作“閑”，说防范义时也不能作“閒”。
