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老子“虚静”思想与中国古代文学创作浅析
摘要：古代文学的“虚静”理论发源于老庄哲学，以“物我两忘”为本，排除主体心中的功利物欲，保持虚静的状态,观照宇宙万物的本源，去物去我，使纷杂定于一，躁竞归于静，造成一种静态的心理定势。艺术创作需要以“虚静”的心态摒除外物的干扰复归人和社会的本真状态。“虚静”说的发展形成了中国古代艺术创作中的独特的虚静思维，使得中国传统艺术往往刻意追求一种恬淡、本真、空灵之美，而其中又往往寄寓着极为丰富的人生体验和极其深刻的思想内涵。关键词：虚静 文学 创作 构思
‚虚静‛是中国古代哲学和美学中的一个重要概念。‚虚静‛并不是道家的原创，早在周厉王时代的《大克鼎》铭文中就有‚冲上劂心，虚静于猷‛的讲法，指的是敬天崇祖仪式中的一种谦逊、和穆、虔敬、静寂的心态。‚虚静‛一词，在老子《道德经》中则是分解的：‚致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。‛（《道德经〃第十六章》）细究此章，当知虚、静本为两种不同的状态，且此两种状态密切联系，一则虚乃通往静的必然之路，或曰，若达到静，当需从‚虚‛开始；二则，只有致‚虚‛到极处，才能笃实归静，进而达到‚没身不殆‛之境。亦是在此意义上，老子才有‚致虚极，守静笃‛之说。而在《老子道德经憨山注》第十六章里，可见憨山对‚虚静‛的另一解释，憨山云：‚致虚极守静笃者。致，谓推致推穷之意。虚，谓外物本来不有。静，谓心体本来不动……‛其将虚、静内外两分，虚者，将外物空掉也；静者，内心寂然不动也。故欲达到静，首先要‚虚‛，若无‚虚‛之功夫，‚静‛之境界则难以达到。故道家（教）所谓的‚虚静‛可从此境地上做两重观。‚虚‛的功夫在老子《道德经》中多采取‚以无观有‛和‚去欲‛的方式而进行，且老子多言虚无之用——因为虚，故能容纳、涵盖万物。宋人苏轼所言‚空故能纳了‛概括得颇为精当。所谓‚以无观有‛，乃是以‚空无‛之心而呈现‚妙有‛之用：如十一章‚三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牗以为室，当其无，有室之用‛，即言虚无（空无）之用；第五章‚天地之间，其尤橐籥乎！虚而不屈，动而愈出‛则亦虚之‚动‛，‚虚‛而动，实乃‚静极而动‛，此乃从哲学之层面言说之。‚静‛的层次高于‚虚‛，乃属道的状态，所谓‚虚一而静‛即言由虚致静：空掉外物为‚虚‛，空掉‚自我‛则为‚静‛，恰如憨山大师所谓‚心体本来不动‛。如果说‚虚‛乃从主体对宇宙万有的‚不执著‛上下功夫，那么‚静‛则从主体自身上着力。‚空‛掉外物已属不易，空掉自我则更加困难，此亦‚修道者多得道者少‛之要因：因为空掉‚自我‛而达成的‚心体‛之‚静‛（定）意味着‚得道‛，意味着合于大化之流行。
老子讲‚虚静‛，首先是哲学意义上的虚静，是建立在老子的宇宙观和人生观基础之上的。在道家看来，整个宇宙是和谐的，作为宇宙中的人也应该是和谐的。然而在现实社会中，人往往被礼义道德、智慧巧利等因素所缠绕，这就需要一种特殊的修养功夫，以清除妨碍和谐的各种干扰，让心灵恢复到原始的朴素状态。这种特殊的修养功夫，就是‚虚静‛的心理过程。老子云：‚致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根，归根日静。‛(《道德经〃第十六章》)王弼注云：‚以虚静观其反复，凡有起于虚，动起于静，故万物虽注。‛也就是说，道的本体是静，动由静而起，又归于静，动只是静的外在表现形式。因此，体道者只有虚静其心，静观万物，全身心地融人宇宙大化流行之中，才能透过纷繁复杂的现象，体验到宇宙深处的宁静，也才能与道周游，产生至美至乐。‚虚静‛也是哲学宗教上的一种认识方式,《庄子〃人间世》说:‚唯道集虚,虚者,心斋也。‛这就是要排除主体心中的功利物欲。有欲之人,心绪卑琐,目光屑小,自难对外物进行审美观照,所以主体要秉心养性,洗涤灵府,以期致虚守静,澡雪精神。两汉的《淮南子》发展了‚虚静‛说，认为‚视于无形，则得其所见矣。听于无声，则得其所闻矣‛(《说林训》)，‚有生于无，实出于虚‛(《原道训》)，使‚虚静‛说更具有美感的特性，将感性与理性辩证地统一了起来。
魏晋玄学继承老庄,从本体论哲学体系和建构理想人格目的出发,进一步发挥了‚虚静‛的理论。魏晋之后，‚虚静‛说则被大量运用于艺术创作和欣赏，如顾恺之提出的‚悟对之通神‛(‘历代名画记》卷五)，‚悟对‛就是‚虚对‛，也即对而不对，这是要求画家作画时既要把握对象的特征，又要领会其精神实质，达到‚通神‛的境界。嵇康认为欣赏音乐要‚听静而心闲‛,王羲之强调书法创作应‚凝神静思‛,宗炳提出‚澄怀味象‛,都触及了虚静思维的特点和规律。《文赋》中‚伫中区以玄览‛、‚收视反听,耽思傍讯‛、‚罄澄心以凝思‛均是指虚静的思维活动。虚静体现了思维活动的物我不分性，虚静是宁静清澈的心态,是空诸万物的心灵境界。虚静要求摒除外物的干扰复归人和社会的本真状态，去物去我，使纷杂定于一，躁竞归于静，造成一种静态的心理定势。
‚虚静‛概念的正式提出，当推六朝时期刘勰的《文心雕龙〃神思篇》。刘勰继承了老庄‚虚静‛思想，并进一步将它运用到艺术构思的理论中。在《神思篇》中他引用了《知北游》的原意，甚至直接从庄子的论述中引用了原文：‚是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神：积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以绎辞；然后使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤；此盖驭文之首术，谋篇之大端。‛（《文心雕龙〃神思》）刘勰明确地指出了‚虚静‛心理在艺术构思中的重要意义和作用。刘勰认为‚虚静‛是‚驭文之首术，谋篇之大端‛，是文艺创作过程中最为关键和重要的环节，它是艺术创作前唤起想象的起跑线，更是贯穿着艺术创作中审美感知的心态变化的全部流
程。如果在创作中，艺术家不能处于虚静的状态，则会出现 ‚关键将塞，神有遁心‛（刘勰《文心雕龙〃 神思》），而虚静的方法则是‚疏瀹五藏，澡雪精神‛。集中注意力，专于一境，清洗主观上的杂念、陈见，使审美主体处于宁静清空的状态。显然，这是艺术创作中的一种最佳心理态势。周星莲《临池管见》说：‚作书能养气，亦能助气。静坐作楷法数十字或数百字，便觉矜躁俱平。‛独居一室，不闻窗外之事，把笔濡墨，临上几行《黄庭经》，回味逸少‚笼鹅而归‛的喜悦；摹写几行《洛神赋》，涵咏大令虚和简静、灵秀流美之韵致。不觉窗外花开花落，天上云卷云舒，陶养性情，解脱烦闷，使自己的身心得到极大的解放。
所以文艺家创作构思和审美意向中，‚虚静‛尤为重要。文艺家创作之前，应有一种虚空明净的精神状态，这样才能促使‚感会‛的到来。从书法艺术的创作心理上来看，当一个书家获得真正的创作自由时，他完全摆脱了创作动机上的功利和创作上刻意于佳的心理负累，技法运用熟练似庖丁解牛，自身的审美性灵得到充分的抒发。从 ‚虚静‛的现实层面来看，文学创作需要高度的投人和忘我的专心专心致志。这就是说艺术家在创作之初，就应排除庆、禄、爵、赏等一切杂念.甚至‚忘吾有四枝(通肢)形体‛，以绝对的献身精神投人艺术创作。以高度的审美态度对待所描绘的事物。纯一不杂，恬淡虚无，使自己达到‚心斋‛‚坐忘‛的精神境界。这正是艺术创作的最佳状态，这种亢奋的创作态度是收获艺术仕作的基本前提。庄子还强调精神专一，在‚询楼承惆‛的故事中说:‚用志不分，乃凝于神。‛因为只有这样，艺术家才能够全身心地进人创作状态，像庖丁解牛那样‚官知止而神欲行‛。在文学创作中，有很多文学家全身心地和自己的故事和人物融为一体，他们和自己笔下的人物同呼吸、共命运，呕心沥血地写出了动人心扉的、独特的典人物，如汤显祖写杜丽娘是如此，写到赏春香还是旧时裳，竟悲痛至极，不能自己，躲在柴草里长哭不止。
而且‚虚静‛中的聚精思索是创作灵感显现的最佳契机。老子‚涤除玄鉴‛的含义，在庄子那里得以继承和发展，并提出了‚游心于物之初‛，即游心于‚道‛的命题，并予以较为完整的理论阐述。所谓‚游心‛，是人的心灵在自己内心比界、精神世界中的遨游。‚游心‛是一种绝对自由的精神状态。如果我们再联系到刘勰的‚神与物游‛，这正是文学构思中的灵感思维。实际上灵感思维是一种创造性思维，它是在一种高度亢奋的心理状态下倏然所出现的奇思妙想，是对所久久思索的艺术形象的明晰化的意象产生，在艺术创作中在灵感的支配下会创造出非常新颖独特的艺术形象。如果说灵感现象的到来需依靠什么外界条件的刺激，这也是缺乏科学依据的。但是在进人创作时，能够全身心地投人，保持一种专一的、抛却俗务的‚虚静‛的状态则对于创作灵感的触发有着重要作用。
魏晋田园诗派的产生正是得益于‚虚静‛思想促进。老庄的‚虚静说‛直接促使了魏
晋六朝美学理想由‚错采镂金‛向‚初发芙蓉‛之美的转变，对于魏晋人那种‚非必丝与竹，山水有清音‛的审美观点的形成，产生了不言而喻的影响。现在，就让我们来观赏陶渊明诗中那清明的山水画面，恬淡的田园风光: 少无适俗韵，性本爱丘山，误落尘网中，一去十三年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊，开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间.榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暖暖暖人村，依依墟里烟，狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。
户庭无杂尘，虚室有余闲，久在樊笼里，复得返自然〃(《归园田居五首》之一)。
诗中所描绘的田园风光和田园生活，平淡自然，和融淳朴，充满生机，富有情趣。正是在这种远离了秽浊握凝的官场.摆脱了仕途‚尘网‛羁累的田园生活中，‚觉今是而昨非‛的诗人庄周化蝶，物我两忘。感受到‚复得返自然‛的愉悦欣快，悟了‚此中有真意‛的宇宙人生之理。对道家人生哲学及其艺术精神的深刻解悟，不仅使诗中流溢出超然物外，悠闲适性的生活情趣，而且内涵了自然朴真的艺术精神。
唐代诗人王维颇得道家学说的精髓，在山水诗中描绘了许多带有几分禅意玄思的清逸雅致的画面。如:
人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。(《鸟鸣涧》)，斗，山、翠竹、溪水、明月、花鸟……这里是一个多么清静幽美，纯洁无暇的天地，又是一个多么独立而封闭的世界。这种静谧、空灵的无人之境，正是诗化了的物我两忘、与物想冥的庄禅境地!庄子提出‚心斋‛，‚坐忘‛;主张主体抛舍自我;禅宗要求破除‚法执‛，‚我执‛，这些思想都为王维所接受，并将这种境界融进于自己的诗歌，于是使其《辆川集》及晚年的那些山水作品都闪耀出一种似有若无的禅意玄思.呈现出一种物我冥一，思与境偕的画面。诚如宗白华先生所说:‚中国画家、诗人宁采取‘俯仰自得，游心太玄’，‘目既往返，心亦吐纳’的看法，以达到‘澄怀味象’。
因此老庄的‚虚静‛说和后代文论家们对‚虚静‛说的发展形成了中国古代艺术创作中的独特的虚静思维，使得中国传统艺术往往刻意追求一种恬淡、本真、空灵之美，并寄寓着极为丰富的人生体验和极其深刻的思想内涵。参考文献：
1《新东方》2001年第05期 作者：詹贤武.2《文史知识》1994年第11期 作者：魏宏灿 3《云南社会科学》2006年第06期 作者：靳义增 4.《中文自修》1995年第11期 作者：马国雄
