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神话三则
教学目标：
1.了解神话及中国神话的特点； 2.掌握三则神话的内容；
3.理解神话对一个民族的重要意义。教学重、难点：
1.掌握课本中三则神话的字、词、句解释及各则神话的形象和意义 2.分析三则神话中的人物形象
3体会人类早期与自然作斗争这一主题。教学课时2课时 第一课时 神话概况
一、什么是神话？
马克思《＜政治经济学批判＞导言》：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化。”
基本定义为：是远古时代人民集体口头创作的一种文学形式,是古代先民以其对世界起源、自然现象和社会生活的原始理解为基础，集体创作的部落故事，是他们对世界起源、自然现象和社会状况主观想像和幻想的反映。
神话是古代人民对自然现象和社会生活的一种天真的解释和美丽的向往。
二、神话的起源
神话的产生，首先与远古时代生产力和认识水平低下有关。先民们对各种自然现象、世界和社会文化生活的起源及变化，无法作出科学的解释，只能借助想象和幻想把自然力和客观世界拟人化。其次，与上古先民解释自然、抗争自然和提高自身能力的强烈渴望有关。这种渴望，促使先民们对自然和社会的种种现象及问题进行思考，并力图对它们作出自己的解释与描述。再次，与先民们的原始宇宙观和原始思维有关。原始先民相信万物有灵，其思维也以此为核心内容，以人与自然互渗为原则，以直观感性、充满情感和富于想象力为特点。因而在神话中，一切自然现象和某些社会存在都被看成是有生命的，赋予以人的特点和超自然的能力。
三、我国神话的保存
我国神话没有得到完整系统的记录和保存，只剩下零碎的很少一部分。现一般所说的神话主要指唐宋以前汉族经籍所记载的古代神话。这些典籍主要有《诗经》、《庄子》、《韩非子》、《山海经》、《楚辞》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《风俗通义》、《三五历记》、《列子》等。其中，以《山海经》、《楚辞》和《淮南子》保存的神话较多，尤以《山海经》最多，而且接近上古神话的原貌。我国神话之所以流传下来很少、很零碎，原因大体有三：一是我国文字繁难，记录不便；二是由于以孔子为代表的儒家，崇尚实用，罢黜玄想，不语怪力乱神和远古的荒唐之说；三是由于神话演变过程中的历史化、文学化和宗教化等因素。
在所有的古代文献中，以《山海经》最有神话学价值。《山海经》约成书于 战国初年到汉代初年之间，应是由不同时代的巫觋、方士根据当时流传的材料编 选而成，实际上是一部具有民间原始宗教性质的书。《山海经》是我国古代保存 神话资料最多的著作。全书共分山经五卷、海外经四卷、海内经五卷、大荒经四 卷，内容极其驳杂，除神话传说、宗教祭仪外，还包括我国古代地理、历史、民 族、生物、矿产、医药等方面的资料。
四、我国神话的主要类型及内容
第一种分类：
一是探索天地创始、万物生成和人类起源奥秘的开辟神话，最有代表性的是盘古、女娲神话。二是以风、雷、鸟、兽、草、木等为描述对象的自然神话，反映了先民敬畏和征服自然的心态，如“雷神”、“海神”、“水伯”等，最有名的是精卫填海和夸父逐日。
三是英雄神话，表现了先民主体意识的初步觉醒，它们朦胧意识到了人是世界的中心、宇宙的主人，其主角是半人半神或受神力支持的“英雄”，较有名的如《鲧禹治水》和《后羿射日》。前者歌颂了治水英雄鲧禹父子，后者歌颂的是征服旱灾的英雄后羿。
四是关于异域奇国、怪人神物的传奇神话，反映了初民企图突破自然条件的限制，改造自身生活环境的愿望和理想，形象奇特，富于奇趣，具有超现实性、超自然性，如驩头、吐丝女、羽民国、长臂国、厌火国等。
第二种分类：
（一）创世神话
1、代表作：盘古故事
2、意义：
（1）宇宙卵生神话对阴阳太极观念有重要影响；
（2）宇宙生成的人格化、意志化过程反映对人类自身力量的信念；（3）暗喻人和自然对应关系；
（4）表明了先民对宇宙等自然现象积极探索的精神。
（二）始祖神话：
1、代表作：女娲故事。
2、意义：
（1）虚构人类产生；试图阐释社会地位差别的原因；
（2）产生于母系氏族社会，反映人们对女性延续种族作用的肯定，也对女性社会地位认可；塑造有奇异神通、慈爱、勤劳妇女形象。
（3）各部族有自己始祖神话（商始祖契是简狄吞食燕卵而生，周始祖后稷），在情节或结构上多有相似之处，反映对祖先追念，民族自豪感。
（三）洪水神话：
1、国内外区别：
（1）国外：大多表现天帝对人类堕落的失望，洪水是对人类惩罚，而洪水之后人类的再造，反映对人性的反省。
（2）中国：看作自然灾害，揭示与洪水抗争、拯救生民的积极意义，看重人的智慧及斗争精神。
2、代表作：鲧禹父子。
3、意义：不辞辛劳、为民除害又充满智慧英雄形象；反映先民在同大自然斗争中所积累经验和智慧。
（四）战争神话：
1、代表作：黄帝炎帝故事，黄帝蚩尤故事。
2、黄帝始祖形象，善于发明创造的文化英雄。
（五）发明创造神话：
1、概念：人们把各类重大发明，及对各种自然、社会障碍的克服，都加在神话英雄身上，并把他们看作是本部族的理想的象征。
2、代表作：黄帝、后弈等。
3、意义：自然神从而被人类自己的神所代替；标志人类主体性突出；主人公通常是人的形象，有神异经历或本领，业绩在创造和征服。
（六）其他神话：
1、概念：显示人类英雄个性、勇气，对自身不可动摇的信念。
2、代表作：夸父和女娃的神话，讴歌了人类顽强的生命力。
五、我国神话体现的基本意识
1忧患意识。强调诸神不辞辛劳的现实精神，对现实苦难深刻体验，与奥林匹斯诸神享乐精神形成对比。
2厚生爱民意识。对民众生命爱护尊重，与自然和谐相处愿望。3反抗精神，对命运抗争。
六、我国古神话的基本特征：
1、神话都是想象或幻想的；
2、神话是远古人类对所观察或经历的自然界或社会现象的解释和说明，只是它经过了“幻想”的加工，成为了想象中的“神化”了现实生活；
3、神话反映着远古人类解释自然（或社会）并征服自然（或社会）的愿望；
4、神话只能产生在史前的远古时代，它是人类还没有能力对自然现象和社会现象作出符合实际的解释时代的产物。
七、我国古代神话神话与传说的区别：
1神话的产生要比传说早；
2神话是传说的故事原型，传说是神话的社会历史化；
3神话具有明显的非理性的神异色彩，而传说则内含着人间的行为原则。
八、我国古代神话对后世文学发展的影响。
1神话的艺术规则为后世文学的发展提示了方向。神话所开创的为人生的主题，事实上成为了我国文学发展的主流。神话富于情感、富于形象、富于想象的特征，也极大地影响着后世文学的发展。
2丰富多彩的神话作品，成为后世文学创作取之不尽、用之不竭的题材源泉。如：屈原的楚词、庄子散文、李白诗歌等；明清小说如《西游记》《封神演义》等。
九、中西神话比较
形象：
中国——将人神化 西方——将神人化 性格塑造：
中国——趋近完美 西方——展示缺陷
第二课时 课文分析
一、女娲补天
重点字词 见注释
翻译：远古时代，四根擎天大柱倾倒，九州大地裂毁，天不能覆盖大地，大地无法承载万物，大火蔓延不熄，洪水泛滥不止，凶猛的野兽吃掉善良的百姓，凶猛的禽鸟用爪子抓取老人和小孩。在这种情况下，女娲冶炼五色石来修补苍天，砍断海中巨鳌的脚来做撑起四方的天柱，杀死黑龙来拯救冀州，用芦灰堆积起来堵塞住了洪水。天空被修补了，天地四方的柱子重新竖立了起来，洪水退去，中原大地上恢复了平静；凶猛的鸟兽都死了，善良的百姓存活下来。
人物分析：(人物简介）
女娲氏是五氏之四，中国古代神话人物。他和伏羲同是中华民族的人文初祖。中华大地经过三皇的辛勤努力，但人们的生活依然艰难。这时，伟大的各种神祇人物，应运而生。出现了下列五氏：有巢氏；燧人氏；伏羲氏；女娲氏；神农氏。女娲氏；一位美丽的女神，身材象蛇一样苗条。女娲补天的故事和盘古开天的故事一样，都是中国人家喻户晓的。女娲时代，随着人类的繁衍增多，社会开始动荡了。两个英雄人物，水神共工氏和火神祝融氏，在不周山大战，结果共工氏因为大败而怒撞不周山，引起女娲用五彩石补天等一系列轰轰烈烈的动人故事。
（形态与经历）
女娲，又称女娲氏，娲皇，是中国传说时代的上古氏族首领，后逐渐成为中国神话中的人类始祖。根据神话记载，女娲人首蛇身。她是伏羲的妹妹和妻子。女娲的主要功绩为抟土造人，以及炼石补天。后世女娲成为民间信仰中的神祇，被作为人类始祖和婚姻之神来崇拜。女娲补天的故事和盘古开天的故事一样，都是中国人家喻户晓的。女娲时代，随着人类的繁衍增多，社会开始动荡了。现今洪洞候村有女娲陵、娲皇庙及补天石等女娲传说遗址。上古时代，在华胥国有个叫“华胥氏”的姑娘，到一个叫雷泽的地方去游玩，偶然看到了一个巨大的脚印，便好奇地踩了一下，于是就有了身孕，怀孕十二年后生下一个儿子，这个儿子有蛇的身体人的脑袋，取名为伏羲。伏羲有一个也是蛇身人首的妹妹，叫做女娲，号曰女希氏。
（意义）
女娲是中华民族的共同人文始祖，是中华民族伟大的母亲。女娲文化源远流长、博大精深，内容丰富，是史前文明和中华民族优秀的传统文化，也是已经开展的中国史前文明探源的重要研究对象。《楚辞·天问》、《礼记》、《史记》、《山海经·大荒西经》、《淮南子·览冥训》、清朝嘉庆《涉县志》等史料都有关于女娲的记载。相传上古时期，始祖女娲就是在涉县的古中皇山上炼石补天、抟土造人的，长期以来形成了脍炙人口、流传广泛的女娲文化。在整个古文化系列中占有重要地位。它是人类发展史和民俗研究的重要组成部分，其价值一是有突出的历史文化研究价值，是传承华夏文明和民族精神的重要史料；二是具有实现民族大融合、增强民族凝聚力、构建和谐社会的重要作用；三是对增强创业精神、充实中华民族文化宝库、促进文化交流具有重要作用；四是体现了奇特的民间、民俗文化现象，对人生礼仪、人类生存、文化传承具有深远的历史意义。
（地位）
女娲的地位时有变化，有时在三皇之上，有时在三皇之内，有时在三皇之下。据说原因有三：
一、神话传说中女娲化生万物，地位非常高，在三皇之上；
二、传说中伏羲、女娲既为兄妹又为夫妻，均为一家人，列入三皇时有时两个人都选中，有时只选一人作为代表，具在三皇之中；
三、尚书在经书中的显赫地位使得它所宣传的伏羲、神农、黄帝三皇观点为大多数人认可，而且女娲所在的是母系社会，之后是父系社会，以男为尊，所以在三皇之下。
三皇，指燧人（燧皇）、伏羲（羲皇）、神农（农皇）；五帝，指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
二、后羿射日 重点字词 见注释
翻译：等到了尧的时代,有十个太阳一起出现在空中.晒焦了庄稼,晒死了草木,因而民众没有了吃的东西.还有猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇等怪兽出现,都是危害民众的灾害.于是尧就派后羿在畴华的野外杀死了凿齿,在凶水上打死了九婴,在青邱这一水泽地区射杀了大风,后羿还向天射下过多的太阳,并在地面猎杀了猰貐,在洞庭湖斩断了修蛇,在桑林捕获了封豨.众百姓都非常高兴,把尧推举到天子的地位上。
意义：
第一：表现了后羿的为民请命,造福苍生；第二：表达古代人民征服自然的愿望。
后续故事：但是后羿的丰功伟绩，却受到了其他天神的妒忌，他们到天帝那里去进谗言，使天帝终于疏远了后羿，最后把他永远贬斥到人间。
受了委曲的后羿和妻子嫦娥只好隐居在人间，靠后羿打猎为生。
嫦娥又是怎样奔月的呢?
在古书上有种种不同的说法。
根据《淮南子》的记载是，后羿觉得对不起受他连累而谪居下凡的妻子，便到西王母那里去求来了长生不死之药，好让他们夫妻二人在世间永远和谐地生活下去。
嫦娥却过不惯清苦的生活，乘后羿不在家的时候，偷吃了全部的长生不死药，奔逃到月亮里去了。
另一种说法是屈原《天问》的记载，说后羿后来对嫦娥有不忠行为，和河伯的妻子发生暖昧关系，因而引起嫦娥极大的不满，便离开后羿跑到天上去了。
嫦娥奔月以后，很快就后悔了，她想起了丈夫平日对她的好处和人世间的温情，对比月亮里的孤独，倍觉凄凉。
三、精卫填海 重点字词 见注释
翻译：有座山叫发鸠山,山上长了很多柘树.有一种鸟,它的形状像乌鸦,头部有花纹,白色的嘴,红色的脚,名叫精卫,它的叫声像在呼唤自己的名字.传说这种鸟是炎帝小女儿的化身,名叫女娃.有一次,女娃去东海游泳,被溺死了,再也没有回来,所以化为精卫鸟.经常口衔西山上的树枝和石块,用来填塞东海。
分析人物形象及意义：
精卫为什么要填海？它这样做的意义是什么？
——它不甘于被海水淹死的命运，精魂化鸟，誓将东海填平报仇，同时也是替人类除害造福，不让东海继续为患。精卫是不畏艰难，不怕困难，勇往直前，不达目的誓不罢休的坚强意志的化身。
精卫对后世的影响：
精卫碶而不舍的精神，善良的愿望，宏伟的志向，受到人们的尊敬。晋代诗人陶渊明在诗中写道：“精卫衔微木，将以填沧海”，热烈赞扬精卫小鸟敢于向大海抗争的悲壮战斗精神。后世人们也常常以“精卫填海”比喻志士仁人所从事的艰巨卓绝的事业。
神话又是民族性的反映，各国的神话都在一定的程度上反映出了各国民族的特性。中国的神话，自然也在好些地方反映出了中华民族的特性。从我国保留下来的古代神话的片段如像“夸父逐日”、“女娲补天”、“精卫填海”、“鲧禹治水”等所记述的事迹看，我们的民族，毋庸自愧地说，诚然是一个博大坚忍、自强不息、富于希望的民族，神话里祖先们伟大的立人立己的精神，实在是值得作为后代子孙的我们很好地去学习，去发扬的。研究神话，就能了解民族性的根源，这对于我们社会主义的建设事业，当然也还是有帮助的。
在中国神话中，是这样描述世界诞生的：“天地浑沌如鸡子，盘古生在其中，万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地。”［15］“元气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。”［16］在中国神话的描述中，和希腊神话一样，世界最初的状态是一片混沌，首先诞生于混沌的是开天辟地之神盘古。他是中国神话中的万物之始祖，
