诗经鸱鸮全文赏析
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诗经鸱鸮全文赏析1
【原文】
鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室。恩斯勤斯，鬻子之闵斯。
迨天之未阴雨，彻彼桑土7，绸缪牖户。今女下民，或敢侮予?
予手拮据，予所捋荼。予所蓄租12，予口卒瘏，曰予未有室家。
予羽谯谯，予尾翛翛15，予室翘翘。风雨所漂摇，予维音哓哓17!
【译文】
猫头鹰你这恶鸟，已经夺走了我的雏子，再不能毁去我的窝巢。我含辛茹苦，早已为养育雏子病了!
我趁着天未阴雨，啄取那桑皮桑根，将窗扇门户缚紧。现在你们树下的人，还有谁敢将我欺凌!
我用拘挛的手爪，采捋茅草花;又蓄积干草垫底，喙角也累得病啦，只为了还未筑好的家。
我的翅羽稀落，我的尾羽枯槁;我的巢儿垂危，正在风雨中飘摇。我只能惊恐地哀号!
诗经鸱鸮赏析
寓言是一种借说故事以寄寓人生感慨或哲理的特殊表现方式。它的主角可以是现实中人，也可以是神话、传说中的虚幻人物，而更多的则是自然界的虫鱼鸟兽、花草木石。这种表现方式，在战国的诸子百家之说中曾被广为运用，使古代的说理散文由此增生了动人的艺术魅力，放射出奇异的哲理光彩。
但以寓言作诗，在先秦却不多见;只是到了汉代，才在乐府诗中成批涌现，一时蔚为奇观。倘要追溯它的源头，虽然可与战国诸子之作遥相接续，但其“天造草昧”的创制，恐怕还得首推这首在“诗三百”中也属凤毛麟角的《鸱鸮》。
这首诗的主角，是一头孤弱无助的母鸟。当它在诗中出场的时候，正是恶鸟“鸱鸮”刚刚洗劫了它的危巢，攫去了雏鸟在高空得意盘旋之际。诗之开笔“鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室”，即以突发的呼号，表现了母鸟目睹“飞”来横祸时的极度惊恐和哀伤。人们常说：“画为无声诗，诗为有声画。”此章的展开正是未见其影先闻其“声”，在充斥诗行的怆然呼号中，幻化出母鸟飞归、子去巢破的惨淡画境。当母鸟仰对高天，发出凄厉呼号之际，你能体会到它此刻该怎样毛羽愤竖、哀怒交集?但鸱鸮之强梁，又岂是孤弱的母鸟所可惩治。怆怒的呼号追着鸱鸮之影远去，留下的便只有“恩斯勤斯，鬻子之闵斯”的伤心呜咽了。这呜咽传自寥廓无情的天底，传自风高巢危的树顶，而凝聚在两行短短的诗中，至今读来令人颤栗!
正如人们很少关注鸟兽的悲哀一样，人类也很少能了解它们在面对灾祸时的伟大、坚强。诗中的母鸟看似孤弱，却也一样富于生存的勇气和毅力。你看它刚还沉浸在丧子破巢的哀伤之中，即又于哀伤中抬起了刚毅的头颅：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。”它要趁着天晴之际，赶快修复破巢。这第二章仍以母鸟自述的口吻展开，但因为带有叙事和描摹，你所读见的，便恍如镜头摇转式的特写画面：哀伤的母鸟急急忙忙，忽而飞落在桑树林间，啄剥着桑皮根须;忽而飞返树顶，口衔着韧须细细缠缚窠巢。“彻彼”叙其取物之不易，“绸缪”状其缚结之紧密。再配上“啾啾”啼鸣的几声“画外音”，你便又听到了母鸟忙碌之后，所发出的既警惕又自豪的宣言：“今女下民，或敢侮予!”那是对饱经下民骚扰的往事的痛愤回顾，更是对缚扎紧密的鸟巢的骄傲自许，当然也包含着对时或欺凌鸟儿的“下民”的严正警告。倘若人类真能解破鸟语，是应该谨记这母鸟的警告，而对它的坚韧、顽强肃然起敬的了!
三、四两章宜作一节读。这是母鸟辛勤劳作后的.痛定思痛，更是对无法把握自身命运的处境的凄凄泣诉。“予手拮据”、“予口卒瘏”、“予羽谯谯”、“予尾翛翛”：遭受奇祸的母鸟终于重建了自己的巢窠，充满勇气地活了下来。但是，这坚强的生存，对于孤弱的母鸟来说，又付出了何等巨大的代价!
它的鸟爪拘挛了，它的喙角累病了，至于羽毛、羽尾，也全失去了往日的细密和柔润，而变得稀疏、枯槁。这些怆楚的自怜之语，发之于面临奇灾大祸。而挣扎着修复鸟巢的万般艰辛之后，正如潮水之汹涌，表现着一种悲从中来的极大伤痛。然而更令母鸟恐惧的，还是挟带着自然威力的“风雨”：鸱鸮的进犯纵然可以凭非凡的勇气抵御，但对这天地间之烈风疾雨，小小的母鸟却无回天之力了。“予室翘翘，风雨所漂摇，予维音晓哓!”诗之结句，正以一声声“哓哓”的鸣叫，穿透摇撼天地的风雨，喊出了不能掌握自身命运的母鸟之哀伤。
倘若仅从诗面上看，《鸱鸮》也堪称一首代鸟写悲的杰作：它写鸟像鸟，通用了母鸟的“语言”，逼真地传写出了既丧爱雏、复遭巢破的鸟禽之伤痛，塑造了一头虽经灾变仍不折不挠重建“家室”的可敬母鸟的形象。如果鸟禽有知，亦当为诗人对它们生活情状描摹之精妙、心理情感体味之真切，而“啾啾”叹惋的罢?然而这毕竟是一首“寓言诗”，与其说是代鸟写悲，不如说是借鸟写人。那母鸟所受恶鸮的欺凌而丧子破巢的遭遇，以及在艰辛生存中面对不能把握自身命运的深深恐惧，不正是下层人民悲惨情状的形象写照?由此反观全诗，则凶恶的“鸱鸮”、无情的“风雨”，便全可在人世中显现其所象征的真实身份。而在母鸟那惨怛的呼号和凄怆的哀诉中，不正传达着久远以来受欺凌、受压迫人们的不尽痛愤?
旧说如《毛诗序》谓此诗乃“周公救乱”之作，方玉润《诗经原始》、魏源《诗古微》又以为乃“周公悔过以儆成王”、“周公戒成王”之作，虽也知诗用借喻手法，但坐实本事，反而扞格不通。
诗经鸱鸮全文赏析2
[先秦]诗经
鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室。恩斯勤斯，鬻子之闵斯。
迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今女下民，或敢侮予？
予手拮据，予所捋荼。予所蓄租，予口卒瘏，曰予未有室家。
予羽谯谯，予尾翛翛，予室翘翘。风雨所漂摇，予维音哓哓！
关于这首诗的作者，毛传和郑笺都认为是西周初年的周公旦。他们 主要根据《尚书·金滕》所记: 武王死，成王年幼，周公摄政。管 叔、蔡叔不服，散布流言诋毁周公，又勾结武庚发动叛乱。周公率兵东 征，讨平了叛逆，保全了周室，但是成王仍有怀疑。“周公居东三年，则 罪人斯得。于后，公乃为诗以贻王，名之曰《鸱鸮》。”此说近人多不相 信，许多选注本皆不曾采纳。因为从诗的内容看，与周公讽成王之事并 无联系，不论古人怎样强为之解，都凿枘难合。就诗论诗，应该承认， 它其实是一首民间创作的寓言诗。其产生时代，应在《金滕》之前，西 周初期或稍后。
作者运用拟人化的手法，假托一只小鸟诉说她遭到鸱鸮的欺凌迫害 所带来的种和痛苦，从而曲折地表现了劳动人民身受深重灾难而发出的 嗟叹。
鸱鸮 (音痴消) 就是猫头鹰，她本来是益鸟，然而古人都认为是 “恶鸟，攫鸟子而食者也” (朱熹《诗集传》)。其种属颇多。有人认为， 似即今天生活在陕西、河南一带的雕鸮，为大型鸮类，夜间活动，主食 鼠、兔及其他小鸟。古豳地在今陕西省境内，其时雕鸮可能甚多。作者 在这首诗里，显然是把鸱鸮作为邪恶强暴势力的象征，一开始就对它提 出控诉: 鸱鸮啊! 鸱鸮! 你已经夺走了我的孩子，可别毁坏了我的窝巢 啊! 我辛辛苦苦，殷勤劳作，就是因为养育孩子才累病的呀! 这一章可 谓如怨如慕，如泣如诉。听到这样悲惨的呼唤，人们很自然地会联想到 当时被压迫剥削的劳动人民的呻吟。在奴隶社会里，奴隶的子女可以被 奴隶主贵族任意夺取为奴婢，奴隶的微薄家产可能被随便劫掠而毁荡。 诗人把这种现象概括地比拟为动物界的弱肉强食，是对当时统治者以及 不合理社会制度的有力揭露批判。
第二章主要写劫后的收拾。趁着老天爷还没有天阴下雨，我赶快飞 到桑根剥取树皮，捆扎我那被损坏的门窗，你们树下的人们，还有能欺 负我的吗?这一章表现了可怜的自救，也是微弱的抗争。覆巢之下，很 容易有人投石取卵; 破败之余，必须得自己奋力求生。简单几行文字， 充满了血泪和愤怒，隐含着不屈不挠的意志。
第三章回顾自己经营室家的辛苦。我的脚爪忙活得够呛，我取来芦 苇花垫窝儿，我积蓄了茅草，我的嘴已累得皴裂了，可是我的巢儿还没 有弄好。这一章表面上是小鸟自述，实际上正是一个处于社会最底层的 劳动者终日劳作疲惫不堪的窘况的写照。
第四章总括形容自己的憔悴模样。我的羽毛渐渐稀少了，我的尾巴 干枯了，我的小巢儿危险极了，经常有风吹雨打受不了，我着急害怕只 好大声呼叫。本章不但描绘了鸟儿的外形，还写出了心理，末句甚至模 仿鸟叫的声音，简直维妙维肖。
在《诗经》中，以物比人或托物兴词的手法是比较常见的。但这首 诗已不是通常修辞意义上的“比”、“兴”，而是一个初具规模的寓言。作 者把动物的某些生理特征和可能有的遭遇，与人类社会中的某些现象有 机地联系起来，借物寓人，言在此而意在彼，含蓄地揭示某种生活本 质。作者笔下的鸟，既有禽类的特征，又有人类的感情。它有羽毛，有 尾巴，会鸣叫，居往在树上，筑巢用树皮，垫窝用芦苇和茅草。可是它 又有对亲子的爱恋，对疲劳的愁苦，对危险的恐惧，对鸱鸮的控诉和对 路人的警惕。这两方面结合得自然、贴切，使读者并不感到勉强。这种 艺术手法，表现出诗人丰富的想象力，在《诗经》的其他章中是不曾 出现过的。就拿同样是借物比人对剥削者加以谴责的《硕鼠》来说，其 批判比《鸱鸮》更为尖锐，但其抒写方式只是人对鼠讲话，主要说明人 的一种感情和态度，并未描写鼠类的活动，主体是人而不是鼠。《鸱 鸮》则全部写鸟而不曾写人，通都是鸟对鸟讲话和鸟儿的自述，并且 写出了鸟儿的一系列动作和造成的结果，从而也就展现出一定的过程， 具备了初步的情节性。因此，我认为《硕鼠》仍然属于比喻，而《鸱 鸮》 已是寓言的雏型。当代学者或称之为禽言诗、鸟言诗、童话诗，意 思都差不太多。也有个别文章指责鸟类不能说“予手”。对这个问题，钱 钟书《管锥》已列举众多诗句说明，在将动物拟人化的夸张中，此类 细节是大可不必拘泥的。
关于先秦寓言的起源，有人追溯到《周易》，认为象《大壮》:“羝 羊在藩，不能退，不能遂。”《困》:“困于石，据于蒺藜，入其宫，不见 其妻”之类，已经是寓言故事。我以为《周易》基本上属于象征手法， 它所选择的某些具体现象，可能意味着一定的哲理。但其现象和道理之 间并没有必然的联系，寓意并不确定，很难判断究竟是因象赋义还是以 义取象; 因而人们对《周易》的同一卦象和事例可以产生种种不同的理 解。这和寓言之有意编造人或动物故事以说明既定观点是不太一样的。 故尔《周易》中的某些生活片断，只能属于哲学家手中的素材，还不能 看成文学家笔下的寓言。还有人把《左传》昭公二十二年所记“雄鸡自 断其尾”，当成中国最早的寓言。其实那只有一句话，指出一种比较少 见的动物自伤现象，还不成其为故事。当时人把它解释为“自惮其牺也” (自己害怕被捉去当祭品)，仅仅是猜测和附会，抑或故意讽谏;跟寓 言故事中的能说话而且具有人的思想感情的动物形象相差较远。所以我 认为，先秦寓言的第一，似乎应当从《鸱鸮》算起。
战国时期，寓言迅速繁荣起来，并且形成高潮，但都是散文，以诗 的形式作寓言者十分罕见。《鸱鸮》作为《诗经》中的一首，它还具有 与战国散文体寓言不同的民间歌谣体的特点。从句法看，它喜欢用重言 和同型句式。如一开头连呼“鸱鹗”，和《魏风》中的《硕鼠》、《小雅》 中的《黄鸟》一样，都是为了强化感情，提起注意。而象第二、三章连 用八个以“予”字开头的同型句，在《诗经》中也常常可以见到。如《楚 茨》:“我艺黍稷，我黍与与，我稷翼翼，我仓既盈，我庾维亿。”《黍 苗》:“我任我辇，我车我牛，我行既集。”《卷耳》:“我马瘏矣，我仆瘏 矣，云何吁矣”等等，作用是一一备陈，显得周详全面，以加深印象。 明人戴君恩《读风臆评》说:“连用十‘予’字，而身任其劳，独当其苦之 意可想。”从用韵看，比较自由灵活，各章并不统一，不象《硕鼠》那样 整齐严密。
这也许是由于它产生较早，或尚未经后人加工之故。第四章连用四 个叠字:“谯谯”、“翛翛”、“翘翘”、“哓哓”以及叠韵词“漂摇”，显然是为了 便于歌唱，都是自然形成，并非有意讲求。从语言风格看，朴素无华， 毫不雕琢，但却准确鲜明。“通哀痛迫切，真哓哓之鸣。”(《读风臆 评》)“收结作无聊不可奈何语，更警。” (李九华《毛诗评注》引《诗 志》) 个别字词今天不太好懂，在当时可能是比较通俗接近口语的词 汇，和典雅庄重的《颂》诗风格迥然不同。
这种以动物为主角的寓言诗，在汉代的乐府民歌中逐渐多了起来。 象《鼓吹曲辞·汉铙歌》中的《雉子班》，假托老野鸡对小野鸡说话， 诗中三呼“雉子”，第一次表示爱抚，第二次是叮嘱，第三次哀呼小野鸡 被人捕走。实际上表达了被掠去子女的父母的悲切心情，其主题正是由 《鸱鸮》生发而来。又如《汉相和歌·古辞》中的《乌生》，托为禽 言，先叙乌儿惨死，次叙乌儿自责藏身不密，然后转念世情难测，鱼、 鹿、黄鹄都未能免遭人的毒手，最后委之天命，调子比较低沉。《艳歌 何尝行》写两只并飞的白鹄，一只中途有病不能相随，分别时互相嘱 托。寄寓夫妻生离死别的哀伤，颇为感人，再如《杂曲》中的《枯鱼过 河泣》，以鱼拟人，似是遭遇祸害者警告伙伴的诗。枯鱼竟能作书信， 确是出人意表，虽然只有四句，却表现出活泼大胆的幻想。《蜨蝶行》 写蝴蝶被燕子捉去喂小燕，从蝶的眼里看燕的行动，并用蝶的口吻叙 述，手法也很生动别致。魏晋南北朝以后，由禽言诗又派生出禽言赋， 并由民间创作发展为文人模拟。唐代许多著名诗人都曾做过这方面的尝 试，如杜甫《义鹘行》、韩愈《病鸱》、柳宗元《跂乌词》、白居易《燕 诗示刘叟》等等都是。宋元以降，代有佳作，历久不衰。这个悠久的历 史传统，正是从《诗经》的《鸱鸮》发轫的。
