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古城如书·大明寺
大 明 寺
大明寺始建于南北朝刘宋大明年间（457～464）,依当时年号“大明”而叫大明寺，距今已有一千五百多年的历史。
大明寺曾被乾隆皇帝在1765年 古城如书·大明寺
一个是手绕小龙的西方广目天王取“长器当顺”（顺）的意思，就是“风调雨顺”。
其实天王殿里面身份最高的塑像还不是天王，天王殿中间佛龛里供奉着一位下来视察工作的菩萨，菩萨坐中央，天王立两旁，这是人家佛门接待领导的规矩。这菩萨大家挺熟的，就是袒胸露腹、笑口常开的大肚弥勒。佛教的书上说弥勒是佛祖释迦牟尼的继承人，中国是礼仪之邦，弥勒现在虽然是菩萨，可未来是佛，老百姓也就“就高不就低”的称呼他为弥勒佛了。
六百多年前，曾经当过小和尚的明朝开国皇帝朱元璋，为弥勒拟了一幅对联，“大肚能容容天下难容之事，慈言常笑笑世间可笑之人”，称赞弥勒的宽容和乐观。
弥勒背后佛龛里是韦驮菩萨。韦驮菩萨金盔金甲，手持降魔金刚杵，威风凛凛，面朝大雄宝殿，是寺庙的守护神。
相传弥勒慈眉善目，对香客总是笑脸相迎，主持的寺庙香火旺盛，但他过于慈善，疏于管理，竟连自己的鞋子都被人拿走了。而韦驮又过于严厉，香客感到害怕，主持的寺庙香火冷落。佛祖经过协调，各用所长，弥勒在前面笑迎八方客，韦驮在后加强内部管理，佛门香火终于一天比一天热闹起来。
寺庙里的塑像是我国古代重要的文化遗产，弥勒的塑像滑稽夸张，韦驮的塑像逼真写实，一个轻松，一个严谨，两种风格，富于变化，这就叫艺术，看了让人喜欢、高兴。
韦驮有两种基本造型：一种是双手合掌，横杵于手臂前方，意为十方丛林，欢迎云游四方的和尚进庙吃住，一切随缘；另一种是手握杵拄地，意思是子孙丛林，说白了就是不接待外人在此处吃住。大家看看大明寺是十方丛林还是子孙丛林？云游的僧人进来一看，知道了，金刚杵着地，今天得另找地方随缘了。
顺着韦陀的目光，我们来到两棵大树下，这两棵都是银杏，一雄一雌，已有两百八十岁了，东边的这棵雌的每年都结白果。
站在树下，我们看到东院是文章奥区，西院是仙人旧馆，正面的香海后面是大雄宝殿，我们先参观大雄宝殿。
大雄是佛祖的尊号，供奉佛主的地方就叫大雄宝殿，这是寺庙里最为重要的场所。大雄宝殿是规格很高的建筑，这里是重檐歇山顶，而且是最顶级的三重檐口。大殿屋面坡度很大，看起来特别高耸，檐角自然上翘又形成了一道弧线，显得整个大殿即庄严又有生气。大殿
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屋脊上有“风调雨顺”四个字，中间那个镜子叫“佛光普照”。
我们大明寺的佛光可不同别处，1966年文化大革命，红卫兵要砸烂寺庙的佛像，当时国家考虑到对日本宗教外交的需要，由周恩来总理指示封闭庙宇，才使得寺庙幸免于难，里面的佛像就成为我们江苏省唯一的一组清代塑像。
大殿里的佛像雕塑于清同治九年（1870），中间是佛祖释迦牟尼，他是古印度一个小国的王子，名叫乔达摩·悉达多，出生地在现在的尼泊尔。他看到人世间的生、老、病、死诸般痛苦，就舍弃王位，外出苦修，寻找答案，六年后在菩提树下静坐苦思觉悟成道，以“六道轮回”等为教义，创立了佛教。
这里的佛像是用金箔重新装修的。古代用金箔装璜佛像是因为汉代 古城如书·大明寺
阿难，侍从释迦牟尼25年，也是佛祖的十大弟子。他擅长记忆，古城如书·大明寺
念这位“日本文化的恩人”。当时，中日尚未建交，为冲破发达国家对中国经济的封锁，国家决定在大明寺建造鉴真纪念堂，开展宗教外交，促进中日邦交正常化。
纪念堂由梁启超的长子、著名建筑学家梁思成设计，由于文化大革命，1973年才建成。1980年，纪念堂迎来日本的鉴真像回国省亲，日本国唐招提寺长老赠立了长明石灯笼，鉴真纪念堂成为中日友好交往的纪念地。
鉴真纪念堂是从南面的四松堂陈列室开始的，向北是门厅，门眉上的“鉴真纪念堂”横匾出于当代著名金石家桑榆之手。
门厅内存放着清光绪三年法净寺大铜钟和乾隆勅题法净寺石碑。再过来就是我们看到的由郭沫若题写的“唐鉴真大和尚纪念碑”。纪念碑由梁思成教授和陈从周教授两位著名的建筑专家讨论设计为卧碑，突破了中国古代卧碑无边的传统，创造性的设计了一个边框，表明是现代设计的建筑；卧碑边框内正面配以郭沫若先生题写的碑文，背面刻录赵朴初居士的铭文，两面都象是打开的卷轴，体现了鉴真对文化的贡献；碑脚处有佛焰，说明是佛门建筑；覆莲座造型又是中国所特有的，点出了纪念对象是中国高僧；最经典的是中间的缠枝花卉，雕刻了唐代特有的卷叶草纹饰，不仅说明了朝代，还揭示了鉴真在中医、中草药方面的建树；碑体侧面形成的烛台形状，体现了为怀念大师而进行的祭奠活动。整块卧碑雕塑语言令人叹为观止。
文化泰斗郭沫若先生的题词，佛教领袖赵朴初居士的撰文，加上建筑大师梁思成先生的设计，史学界便有了“三绝碑”的敬称。
纪念堂主殿是梁思成先生参照鉴真在日本传教的奈良唐招提寺金堂设计建造的。用了规格最高的庑殿顶，正脊两端鸱尾弯曲向内，是典型的唐代风格，中国古代建筑以木构为主，最大的天敌就是火灾，鸱尾是龙的九子之一——鸱吻尾巴的特写，龙性嬉水，看到鸱尾，就是提醒注意消防，火烛小心的意思。直到今天，人类最先进的消防理念依然是“防大于救”。
主殿平缓的屋顶，出檐很宽，加上三层厚重的斗拱，整体上呈现出一种恢弘的气势。而斗拱下的廊柱，两端稍细，中间饱满，呈腰鼓形，体现出盛唐以丰满为美的特点。四周回廊相报，方棂漏窗，显得厚重而大气，一代唐风，跃然眼前。
鉴真纪念堂是梁思成先生一生的经典之作。1984年获国家优秀设计金质奖章，2004年获得“全国百年经典建筑”称号。
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庭院中的石灯笼和樱花树都是日本唐昭提寺 古城如书·大明寺
“文章太守”是宋代文学家欧阳修的名言，这句话是他当扬州市长时说的，古代市长叫“太守”、“知州”。清代的时候，有一位叫欧阳正庸的人在扬州当官，深有“文章太守”的自豪感，为感谢前辈族人欧阳修的浩荡族恩，就为欧公建了座祠堂，还请当时最有名的石匠刻了欧阳修的像，这幅像后来选为教科书的插图，我们现代人对于欧阳修的印象，基本都受这幅石刻的影响。这幅石刻的原作还在，就镶在前面“欧公祠”的内壁上。
欧公祠建于清光绪五年（1879年），大梁、廊柱全是楠木。墙壁正中镶嵌的就是欧阳修的石刻像，此像先由欧阳修后裔江苏候补道欧阳炳按清宫藏本临摹，再由扬州著名石工朱静斋刻石，现在我们从门外往里走，看到的是黑胡须，当我们走近再看，一根一根都是白胡须，这有拓片的原因，也有石刻工艺的原因。这方石刻线条简炼流畅，人物宽袍大袖，有“吴带当风”的雍容韵味，而精彩的是无论我们从任何角度去看，欧阳修的两眼都对着我们，神态关切，这是石工点睛技术出色，被称为石刻的神品。
建欧公祠的欧阳正庸还写了一块“六一宗风”的横匾，其中的“宗”字既有赞美欧阳修一代文宗的意思，也带有和欧阳修同姓同宗的意思。可惜原匾不存，现在我们看到的是江苏省书法协会前主席武中奇先生1980年重写的，“六一”是取自欧阳修的别号“六一居士”。
欧阳修是江西吉水人，唐宋八大家之一，“庆历新政”失败后于庆历五年贬到安徽滁州，写了著名的《醉翁亭记》，取号醉翁。两年另八个月后，即庆历八年（1048）又贬知扬州，取号六一居士。
欧阳修对“六一”有自解：“吾藏书一万卷、集取三代以来金石遗文一千卷、有琴一张、有棋一局、而常置酒一壶”，“以吾一翁„„岂不为六一乎！”这段文字，初看是行万里路，破万卷书的老者对琴、棋、书、画、酒的情趣追求；再细读一下，也许还另有含义，我们知道琴要有知音，棋要遇对手，而酒逢知己千杯少，贬官的门前，似乎少了点什么。
欧阳修不愧是宋代的文坛领袖，一段文字总是让我们读出“醉翁之意不在酒”的味道，也更让我们感慨一贬再贬之后依然“在乎山水之间”的豪情。离开欧公祠，西面满月门上清代著名篆刻家邓石如“真赏”的题额告诉我们，前面一定是个景色不错的地方。
这里是在寺庙的西面，就叫西园。西园岗阜环抱，脚下的小路高高低低、弯弯曲曲，还有一段是清代的石铺路面，当年这儿是皇帝行
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宫的御花园，和尚们看到这石头被磨得光光的，想到皇帝也一定是从这石头上走过的，就给小路起了个很有趣的名字，叫“乾隆散步小道”。
乾隆是皇帝中题字、写诗最多的人，俗话说唐诗宋词，唐朝三百年所有的诗人一共留给我们四万八千多首诗，乾隆《御制诗》就写了41863首，乾隆南巡所到的地方几乎都有个御碑。这里当然也会有御碑，不是一个，是三个，御碑都集中放在了御碑厅里。
（注：《御制诗五集》是乾隆在位六十年的作品，录诗41863首，加上当太上皇的《余集》和当太子时的《乐善堂集》，共计43584首诗。）
东侧这方碑写于乾隆十六年（1751）古城如书·大明寺
就江山稳坐，独此一家了。
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物。石涛于康熙四十六年（1707）葬在蜀冈，无塔无碑，1993年才立塔纪念。
离开西园，我们参观的下一个景点是谷林堂。谷林堂是苏东坡知扬州时，为纪念恩师欧阳修而建的，东坡在堂成后作五言诗，“深谷下窈窕，高林合扶疏”，以两句的 古城如书·大明寺
横匾悬挂在檐口，这是由清代兵部尚书彭玉麟题写。过去这里曾有一副对联：“衔远山，吞长江，其西南诸峰林壑尤美；送夕阳，迎素月，当春夏之交草木际天。”此联是以北宋四大名家的四大名记集句的，分别是范仲淹的《岳阳楼记》、欧阳修的《醉翁亭记》、王禹偁的《黄冈竹楼记》和苏东坡的《放鹤亭记》。
平山堂总是文采荟萃，令人难忘，我们现在游览的区域叫“仙人旧馆”，对面还有“文章奥区”，是欧阳修读书、著书之处。
步入“文章奥区”，会让我们有“曲径通幽处”，“禅房草木深”的感觉。沿幽径曲折而下，我们看到的楼叫平远楼，是取宋代画家郭熙《山水训》中“自近山而望远山，谓之平远”得名。此楼由扬州盐商汪应庚建于清雍正十年（1732），高三层，一层在蜀岗之下，二层与岗齐平，三层在岗之上，层层不同，登楼而上，顿时有“欲穷千里目，更上一层楼”的感觉。
“千里之行，始于足下”，平远楼前草坪上就有来至千里之外，千年以前的古莲子的后代，三个石盆都是清代留下的，里面长的是睡莲，他们就是著名的“唐莲”和“中日友谊莲”。
东面一盆是1200多年前，鉴真东渡时带去的莲种，种在日本奈良唐招提寺内，称“唐招提寺莲”。
西侧是1918年孙中山将辽东半岛普兰店出土的四粒千年莲种带到日本，日本把它与“唐招提寺莲”杂交，取名“孙文莲”即“唐招提寺青莲”。
中间这盆是“中日友谊莲”。1950年，日本发现了一粒两千多年前的古莲子，与“孙文莲”杂交再次获得成功，即以“大贺莲”命名。1963年，日本将百粒“大贺莲”种子赠给郭沫若，郭沫若转交武汉植物研究所，该所以大贺莲作母本、普兰店莲作父本杂交培育成新的品种，取名“中日友谊莲”。
1980年春，为庆贺“鉴真像省亲”，武汉植物研究所把唐招提寺莲、唐招提寺青莲、中日友谊莲三种莲花赠送大明寺。
在“中日友谊莲”南面的花坛里有一方扬州市市花琼花的石刻，记载了道宏禅师任住持时（1709～1719年）亲手种植，已有三百年历史，这是扬州有记载最老的一株，主干虽已枯朽，但新枝每年都花叶繁茂。
我们看到草坪东南面一块巨大的 “印心石屋”横碑，是道光皇帝御笔。“印心石屋”是两江总督陶澎幼时随父亲读书的书房名，在湖南洞庭资水边。道光十五年（1835）皇帝赐陶澍御书“印心石屋”四字，古城如书·大明寺
陶澍为感激皇恩，特制数块巨碑分放在他所管辖的主要城市，如今南京、苏州、连云港等地均有此碑，而扬州是其中保存最好的一块。
扬州是中国历史上一个重要的经济、文化城市，保留了非常多的历史文化遗存，下面我们参观栖灵塔景区。
隋仁寿元年（601），隋文帝六十大寿，下诏在全国建三十座供养佛舍利的浮屠，因传谕扬州“大觉有灵，留与供养”得名栖灵塔，栖灵塔共九层，唐代大诗人李白、白居易、刘禹锡都曾登游该塔。尤其是白居易、刘禹锡两人同龄，又是年过半百（登临时五十五岁）的诗友，白居易：“半月腾腾在广陵，何楼何塔不同登。共怜筋力犹堪任，上到栖灵 古城如书·大明寺
撞钟都是108下。每年除夕夜11时42分10秒，方丈在钟楼敲响
