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郑板桥《潍县竹枝词》
竹枝词，原是流行于四川巴蜀一带的民间俚歌，七言四句，长于写民间风情，用语俚俗，不守绳墨，卓然立格。中唐诗人刘禹锡，曾仕宦巴蜀，受其影响，曾有仿作“杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无情却有情。”后世文人，多所步趋，衍为专写民俗风情的特有歌体。
老潍县是历史名城，民风朴厚，人文厚重，特色独具。清代乾隆十一年（1746）至十八年（1753），康熙秀才、雍正举人、乾隆进士的“扬州八怪”之一郑板桥（燮），由山东范县（今属河南）调署山东潍县，署潍七年，政绩卓著。他关注民瘼，重视采风，先后创作《潍县竹枝词》40首，开启了用浓墨重彩描绘潍县民风社俗的先河。这是不可多得的、纯文本的、极有文化承传价值的“潍县清明上河图”。郑板桥任潍七年多一点，有诗为证：“七载春风在潍县，爱看修竹郭家园。今日写来还赠郭，令人常忆旧华轩。”郑氏仕潍，时当“康乾盛世”。那么，在“康乾盛世”的山东莱州府潍县，究竟是个什么样子？我们从郑板桥所写的40首《潍县竹枝词》中，可以窥见老潍县多彩的风土人情，客观的史实写照：
潍县夜生活——地处潍河、白浪河及虞河冲积平原的老潍县，方圆涵盖了现今潍城区、奎文区、坊子区、寒亭区的全部。负山面海，地肥土沃，子民勤奋，渔盐厚利。早在5000年前，人类即于此繁衍生息。龙山文化、大汶口文化遗址，屡有发现，便是明证。《尚书·禹贡》中有“潍、淄其道”的记录。夏有斟、寒、三寿三国，商代属莱国，周为齐国属地，秦划为齐郡，汉属青州北海之胶东国，晋改属齐郡。隋开皇十六年（596），在下密城（今潍城区西关）置潍州（以境内有潍水得名）。唐武德二年（619），置潍州，领北海、寒水、平寿、潍水四县。宋代和金代称北海县，从属于潍州。明洪武十年（1377），改潍州为潍县，属莱州府。清承明制，一仍其旧。历史悠久，地位优越，物产丰饶，交通便捷，尊师重教，文化熏陶，皆是构成潍县朴厚多彩之民风社俗的客观条件。所以，郑板桥在《潍县竹枝词》里，开宗明义，朗声吟哦：
三更灯火不曾收，玉脍金齑满市楼。
云外清歌花外笛，潍州原是小苏州
郑板桥正是在“康乾盛世”的升平时代到潍县走马上任的。他无须掩饰，也没有夸张，为当时潍县夜生活录摄了一幅全景照片。老县令的视角，特在潍县和苏州之间，划了一个等号。潍县地域图——
两行官树一条堤，东自登莱达济西。
若论五都兼百货，自然潍县甲青齐。
交通方便，自带动商业繁荣。当时“官道”，犹今“国道”。官道两边有行道树，谓之“官树”。“两行官树”，指从登州、莱州方向过来的“官道”，西通济南，过潍经行白浪河上的大石桥（在今福寿桥址，原名万年桥）。战国时代，齐国和鲁国，曾有五个都市（相当于郡州级单位），即指临淄、平陆、高唐、即墨、莒。齐宣王曾用这五都之兵灭燕。郑板桥说，如果拿五都的繁荣和百货比较，那，潍县比青州、齐州更胜一筹。潍县赶大集—— 论商贾云集，潍县沙滩大集，既古且荣，是一条亮丽风景线。集市是原始的交换。迄于清初，潍县大集，繁盛已极，地点正是在白浪河沙滩上。时间是逢二排七（即每月的初
二、初七、十二、十七、二十二、二十七），每月六集，周而复始。注重经世济民的郑板桥，关注集市，顺理成章。竹枝词这样唱道：
集散人归掩市门，市楼灯火定黄昏。
白浪河水无情甚，不肯停留尽夜奔。
此诗勾画了潍县大集的一个侧面：集散人归。翻写了“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜”的句意，表达了郑氏对历史演进、黎民福祗的热忱期许。尤其让老县令始料不及的是，潍县大集，历久弥新。君知否？在二十世纪六十年代初，单是潍县大集的骡马市，规模大到拥有十万之众。
潍县高跷戏——潍县自古节令多，庙多，庙会多。先贤出于“神道设教”之目的，“民风教化”之需要，在重修文昌阁和城隍庙事上，郑令出过大力，如亲书《重修城隍庙碑记》。在乾隆十七年（1752）修城隍庙，郑特在庙山门对过新起戏楼一座，亲书“神之听之”匾，用以“娱神”。凡年节庙会，皆有大型娱神活动，耍龙灯，踩高跷，赶旱船，放焰火，万人空巷。板桥置身事内，与民同乐： 面上春风眼上波，秧歌高唱卖鱼婆。不施脂粉天然俏，一幅缠头月白罗。
高跷戏曾是古代傀儡戏的缩影。即演艺人足绑高高立木，身段加高，沿街游艺，观者易望。君不见乎，秧歌戏中的渔婆，春风满面，目如清波，俏丽天然，一幅“月白”色的缠头丝巾，更形传神矣。
潍县“将”媳妇——古代潍县风俗，恪遵“父母之命，媒妁之言”。经过通媒送柬、定亲奁房、花轿迎亲、共拜天地、洞房合卺等手续，“天作之合”始成。民俗重婚嫁，谚云，“将媳妇乃终身大事，一辈子一回，不能捂弄（草草了事）”。
迎婚娶妇好张罗，彩轿红灯锦绣拖。
鼓乐两行相叠奏，漫腾腾响小云锣。
潍县“将”媳妇，要在“迎亲”。即用花轿两乘，新郎乘前轿，后轿空行，前往女家迎亲。这首竹枝词，即写迎亲之仪仗。轿之“彩”，灯之“红”，旗罗伞扇之“亮”，吹鼓手唢呐之“闹”。前两句写“色”，后两句写“声”，所谓声情并茂，喜欢张罗。
潍县出大殡—— 明清时代，潍县官宦和财主之家，纸醉金迷，于殡葬事上，尤喜铺陈，奢侈成风。殷富之家出丧，扎大牌坊，搭中军楼，席棚高搭，择日开奠。出殡之日，仪仗浩荡。前列二十八宿旗，依此排列有旌亭，主亭，影亭，醴亭，鼎亭，旗罗伞扇，中军鼓手，纸草幡幛，俑偶顶马，香炉香盘。抬灵柩的工具，叫“架子”。有“一六”（十六个人抬）和“三二”（三十二 个人抬）之分。架顶有精绣彩披，辉煌照眼。在到墓地途中，沿街设有“祭棚”，叫做“路祭”。仪仗逢此，必住吊唁。死了人，出大殡，潍县土话叫“耍死尸”。对此不良世态，板桥予以强烈讽刺：
席棚高揭远招魂，亲戚朋友拜墓门。
牢醴漫夸今日备，逮存曾否荐鸡豚？ “席棚高揭远招魂”，写“路祭”；“亲戚朋友拜墓门”，写送殡者之虔心。诗后两句，则发议论：与其死了厚葬，哪如活时厚养？字里行间，讽喻富家忤逆不孝，揭露了他们的伪善心态。
潍县逃荒行—古时遇有意外天灾，如旱、涝、疫、震、雹，黎民只有逃荒度难。据《潍县志》，清康熙三年（1664），邑内大旱，饥民载道。康熙七年（1668）四月，大风形成海啸，北海淹四十馀里。同年六月十七，大震，死470多人。康熙四十三年（1704），大旱，民大饥，斗粟千钱，饿死者十之五六。雍正八年六月，潍水决口。直到乾隆初年，天灾依然频仍。加之官府，横征暴敛，更加民不聊生。于此情形之下，乡亲活命之策，惟有举家渡海，上关东逃荒，这就是“山东人下关东”的起源。《板桥集》中有《逃荒行》记其事。在潍县竹枝词里，郑氏也把“关东逃荒”，录之入诗。
征发钱粮只恨迟，茅檐蔀屋又堪悲。
扫来草种三升半，欲拿官租卖与谁？
此写乡民之苦。又如：
潍城原是富豪都，尚有穷黎痛剥肤。
惭愧他州兼异县，救灾循吏几封书。
此写两极分化，黎民啼饥号寒，单凭廉吏张罗，也是枉然。关东逃难，而普天之下，莫非王土，天下乌鸦一般黑，无奈，只好逃而复归。
关东逃户几人归，携得妻儿认旧扉。
茅屋再新墙再葺，园中春韭雨中肥。看来，关东逃难，去而能归的，能有几人？幸好灾年暂度，却乐而生悲，引出辛酸之泪：
泪眼今生永不干，清明节候麦风寒。
老亲死在辽阳地，白骨何曾负得还。
不过，从妻离子散，到居家团聚，总是不幸中之小幸吧，竹枝词聊以慰藉：
卖儿卖妇路仓皇，千里音书失故乡。
帝王深恩许重聚，丰年稼熟好商量
千里逃荒，卖儿卖妇；丰年好转，允许亲赎。此亦板桥在《还家行》中所写：“念我故妻子，羁卖东南庄。圣恩许归赎，携钱负橐囊。其妻闻夫至，且喜且彷徨：大义归故夫，新夫非不良„„”，卖儿卖妇的悲喜剧，就这么交替揪心，痛断肝肠。
潍县赌风相——在潍县竹枝词里，板桥时以辛辣笔墨，揭露豪门赌风，怒斥赌徒丑行。旧历新年，开局最甚。赌博形式也多样，押牌九，打麻将，抹纸牌，打骰子。赌风害人，有目共睹。百岁辛勤貌可哀，养儿娇纵不成材。
骰盆博局开门去，待得三更径不回。
此画败家子嘴脸，丑态百出。
斗鸡走狗自年年，只爱风流不爱钱。
博进已赊三百万，青楼犹伴美人眠。
此写纨绔，既嫖且赌，沉湎放荡，不可救药。
四面山光树木深，良田美池贵千斤。呼卢一夜烧红蜡，割尽膏腴不挂心。
恨是为了爱。老县令重视教化，关注良风佳俗的建立，抨击歪风邪气的滋长，于此表现一片良苦用心和虔诚希冀。
潍县书香迷——爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。过年贴春联，香墨书春讯，点线勾连，画出一帧潍县书香风俗画。就中，“忠厚传家远，诗书继世长”，是最家喻户晓的一副，乃潍县书香的浓重写照。潍县有条老街叫郭宅街，全为郭姓世家祖居，家家书香，辈辈传承。据郭氏族谱，潍县郭家始祖郭礼，乃明初山西移民，本人即为塾师。嗣后祖辈，书香传递。中国古代科举，学而优则仕。郭礼的后人、明万历年间郭尚友，累官至吏部尚书。郭尚友之孙郭一璐，官至江西饶州府知府。郭一璐的侄子郭伟业、郭伟勣兄弟，也因读书做官，与县令郑板桥时相过从，并常在其“南园”饮酒赋诗。郑公对其世代书香，倍加赞美。潍县竹枝词有云：
连云甲第尚书府，带宅园林太守家。
是处池塘秋水阔，红荷花间白荷花。
民元革命以后，潍县私立郭氏励新小学，依然为贫民学子大开求学方便之门。郭家祖辈，尊师重教，出资兴学，衍为邑内时尚。“诗书继世长”，此言不虚也。
郑板桥《潍县竹枝词》40首，是一部文化启蒙的难得教材。施行社会性全民启蒙，兴学是关键，教化是手段。所以，传承书香，葆留美俗，张扬人文精神，建设两个文明，利用古人留下的文化遗产，继承并发扬光大之，实在是当务之急，也是百年大计
