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从雕塑看佛教发展
佛教最初起源于印度，但却在中国生根发芽茁壮成长，最终流传于亚洲。佛教在中国传教的期间，不仅为我们带来了玄妙的思想，更为重要的是，它为我们带来了光辉灿烂的佛教雕塑艺术。形形式式的佛像，主要是作为佛教徒供奉和礼拜的对象，因此佛像艺术的发展和流行，基本上是伴随着中国佛教的兴衰而兴衰，两者之间的密切关系是显而易见的。
在这一课题的研究中，我们小组将重心放在了佛教在中国逐渐本土化和世俗化的发展过程，并着重分析了汉传佛教。
首先，我们需要对我们所研究的主体-----佛教有一个基本的认知。
佛教传入中国的时间在学术界尚未定论，在古代汉文史籍和古代印度史籍中都有关于公元前佛教在中国传教活动的记载，但因这些布教活动无译述遗传传世而无法证实。而现在公认的佛教传入时间大致在公元一世纪。大约在两汉之际，佛教开始传入汉地，据文献记载，佛像可能与此同时传入。而在新疆（即当时西域）和藏地，佛教的传入可能要更早。
此后，佛教在中国形成三大系，即汉传佛教（汉语系）、藏传佛教（藏语系）和云南地区上座部佛教（巴利语系）。传入中国汉族地区的佛教，经过长期的经典传译、讲习、融化，与中国传统文化丁结合，从而形成具有民族特点的各种学派和宗派；并外传朝鲜、日本和越南。
发展到现在，佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教，从信仰人数上说，佛教位于印度教之后，为世界第四大宗教。
接下来，我们将主要沿着汉传这一支分时期介绍佛教雕塑的发展。
传入初期的佛教雕塑完全依照印度粉本，与中国社会几乎没有关系。三国时期，印度高僧来中国弘法，译经，这个阶段的译经工作和对教义的宣传、研究，为魏晋南北朝时期佛教的发展打下了初步的思想基础。此外，这个时期的寺塔建筑、佛像雕塑也各具规模，但今存极少。
魏晋南北朝
中国古代雕塑艺术到三国、两晋、南北朝已进入全面发展时期。在十六国时期，佛教雕塑已逐步汉化，在约公元500年即南北朝时期，汉化已完全成熟。
魏晋时期出现的各种佛像，包括塑像和画像，已经不再是单纯地模仿西方传来的佛像图样，而是融合了中国的民族风格，开始走上了独立的发展道路。
南朝时期佛教，传世遗物较少。但从现在仅有的一些造像来看，其风格有着明显的特点。例如宋文帝元嘉十四年（437）所造的佛坐像，其衣纹、手印、背饰等基本上还保留着较早的传统手法，但其面部表情则安详柔和，与其他一些显得强有力而充满感情色彩的佛像相比，尤为幽雅静温，具有更多的中国传统色彩。
北魏时期，是中国佛教发展史上一个极为重要的阶段。由于政府的保护和提倡，佛教有了迅速的发展，佛教艺术的发展也是蒸蒸日上。这一时期留传下来的金铜佛像数量很多，此外，闻名于世的大同云冈、洛阳龙门两大石窟，都是这时由国家主持开凿的，所以规模巨大。空前绝后，显示了非同凡响的宏伟气势、大同作为当时北方的政治、经济中心，在佛教艺术发展过程中，还形成了被称为“平城模式”的艺术风格（大同古称平城），对当时中原地区佛教艺术的发展起着指导性的作用。
可以代表一个时代的代表性的艺术品，反映出的往往是那个时代居于统治地位的阶层的思想、意志与追求。而佛教劝人受苦忍受现世的思想由于迎合了统治阶层的统治需求，而得到了大力发展，北魏与南梁都宣布佛教为国教，这一时期佛教造像空前兴盛，敦煌石窟、云冈石窟、龙门石窟、麦积山石窟等均开凿于这一时期。
佛教造像一方面是特定时代阶级的总结宣传品，是统治阶级自我安慰、祈求神助，为蒙蔽和麻痹人民所塑造的信仰和崇拜。另一方面，佛教造像的兴起极大地拓展了中国雕塑的内涵，它开始着重表现人的世界-------人间的苦难与无奈，人生的精神、情感、超脱与皈依。
隋唐时期
经历了大约三百年的动荡不安，终于来到了隋唐这一政治文化经济都空前繁荣的时期，而隋唐经济上的繁华则带来了佛教发展史上的又一个鼎盛时期。
隋文帝统一南北朝后，即下诏在五岳胜地修建寺院 各一座，并恢复了在北周禁佛时期所破坏的寺佛像。在首都大兴城（汉长安城东南）建立了执行佛教政策的国家寺院——大兴善寺。仁寿（601～604）年间在全国建立了111座舍利塔，并广置译场，罗致中外译师、名僧进行翻译、疏解佛教经典。炀帝继文帝的保护佛教政策，在扬州建立了著名的慧日道场等，作为传播佛教的据点，并继续发展前代的译经事业，佛教十分兴盛。仁寿年间，全国有重要寺院3792所，度僧23万人，写经46藏328616卷，修理旧经3853部，营造大小石像尊修复旧像1508940尊。
单单从数字上看就已经觉得很震撼，然而这一时期佛教的发展不仅仅是量的提升更是质的飞跃。
这一时期，佛教与中国的本土思想和宗教进行了融合，并形成了大乘佛教各宗派，重要的有智顗创立的天台宗；吉藏创立的三论宗；玄奘和窥基创立的法相宗；道宣、法砺和怀素分别创立的律宗，有南山、相部和东塔三家；由北魏昙鸾开创，隋代道绰相继，而由唐代善导集成的净土宗；弘忍的弟子神秀和惠能分别创立的禅宗，有北宗和南宗，在唐中叶后又陆续出现“禅门五家”，即沩仰、临济、曹洞、云门和法眼五派；法藏创立的华严宗等。这些宗派创立后，随着隋唐中国对外交通的开拓，不久即传播海外。
隋唐的佛教艺术，有了明显的转变，形成了中国佛教艺术发展的一个新阶段。这一时期出现的各种佛教造像，在风格上已摆脱了以前的那种呆滞、平板的表清和神秘气氛的宠罩。开始出现一种新的，显得温和圆润、生动柔和的风格。人物造型也从南北朝时的清瘦飘逸转向丰满端丽。
两宋时期
中国的佛教石窟雕塑艺术，到了宋代，继唐末五代十国之后已经走向没落阶段，虽然在个别地区，仍然出现浩大的造像工程，例如重庆大足的南宋摩崖制作。但就全国大规模的石窟群来说，如敦煌、麦积山、龙门等处，宋代在这方面的建造是极少的。宋代不仅是对于佛教信仰的衰退，并且自立朝始就受到了辽、金、西夏的不断侵扰，因此工程较大的石窟的开凿就受到影响，有时采用取巧的方法，把原有的塑像和壁画重新粉刷一番而已。
在宋朝初期，朝廷对佛教是采取保护政策的。此时，无论从普度僧人的数量还是赴印度求法的人数上看，都是很可观的，北宋五年设立译经院，恢复了从唐代元和六年（811）以来中断达170年之久的佛经翻译工作。同时，西域、古印度僧人携经赴华者络绎不绝，至景祐（1034～1037）初已达80余人。译经规模超过唐代，但成就稍逊。天禧五年（1021），天下僧尼近46万人，寺院近4万所，为北宋佛教发展的高峰。徽宗时（1101～1125），由于朝廷笃信道教，曾一度下令佛道合流，改寺院为道观，佛教一度受到打击。
南宋偏安，江南佛教虽仍保持一定盛况，但由于官方限制佛教的发展，除禅、净两宗外，其他各宗已日益衰微远非昔比。禅宗不立文字，不重经论，因而在会昌禁佛和五代兵乱时所受影响较小。净土宗强调称名念佛，一心专念阿弥陀佛名号，简单易行，且北宁以后禅教僧人又多归宿净土，故能绵延相续，直至近世，仍基盛行。
元明清时期
元代的统治者崇尚藏传佛教，但对汉地佛教也采取保护政策。属于元代的宗教石窟造像，所知仅杭州西湖灵隐寺飞来峰以及山西太原附近的龙山石窟尚有完整遗存。在山西晋城县城东的玉皇庙西配殿中，有元代的二十八星宿神彩塑，以现实的人物为原型，表现出高度的概括手法和写实技巧，情态各异，生动传神，是元代雕塑中艺术性较高的作品。
明、清两代的佛教石窟，比元代更为衰微，甚至清代260多年中竟无一处石窟可见，但寺庙造像非常兴盛，作品大多面貌单一，式样多模仿前人或用固定模式，缺乏 创造性和内在生命力。即使有少数出众的作品，也只是在写实技巧上有所见长罢了。
然而这一时期，佛教思想的发展却并未如雕塑一般，明清时期佛教进一步发展了它中国化的内涵，并逐渐走向世俗化。
明万历以后，祩宏、真可、德清、智旭四大家出，进一步发展了对内融会禅、教、律等宗学说，对外融通儒、释、道三家的风气，所以深受士大夫的欢迎和一般平民的信仰，并使佛教更加具有中国的特色。
清初皇室崇奉藏传佛教，对汉地佛教采取限制政策。康熙时禁令稍弛，迎清明末隐居山林的高僧重返京师，使已经衰微的佛教一时又吴现出活跃的气象。雍正虽重视藏传佛教，但主张儒佛道异用而同体，并行不悖，提供佛教各派融合。他亲制《拣魔辨异录》、《御选语录》，提供不问宗派异同，都应念佛，对近世佛教有重要影响。乾隆时刊行《龙藏》，并编辑《汉满蒙藏四体合譬大藏全咒》，对佛教的发展起了一定推动作用。清末以来，杨文会、欧阳竞无等在日本和西欧佛学研究的推动下，创办刻经处、佛学院、佛学会等，为佛教义学的研究开辟了一个新的时期。中国近代思想家如康有为、谭嗣同、章太炎、梁启超等都受过佛学的影响。佛学思想曾是谭嗣同所建立的《仁学》体系的思想渊源之一。此外，一批名僧如月霞、谛闲、圆瑛、太虚、弘一等也都奋起从事振兴、弘扬佛教的工作，使佛教产生了新的气象。
末法时期
即现代时期，现代佛法衰微，佛教已然完全世俗化。笃信佛教的人数虽也不少，但是大多数只是为了寻求自己心灵上的安慰，而非修习佛法。例如我们常常听到有人说“某个庙的菩萨很灵”，佛教信仰已经完全变成了人们的一种祈愿。
而佛像也变成了小小的玉坠挂在人们的脖颈上，佛教艺术也变成了各种设计的元素融入到了设计师的作品之中。少林寺为了宣传开办了网站，很明显，佛教连原来作为统治者工具的地位都比不上了，它变成了一种装饰 一种商业。当然，各种寺庙的香火依然很旺盛，年年为了升学 求财而去拜佛的人数不胜数，但是真正苦行的人却已几乎没有了。
总结
正所谓“相由心生”，而佛像的风格，面貌等等则反映出了人们对于佛教的理解。对于佛的理解，人们从最开始的“苦修成佛”到后来的“顿悟成佛”，到现在变成了人们心中的一种祈愿，可说是“佛在心中”吧。而对于此种信仰，我们不多做评价，在这个价值观多样化的世界里，无论怀着怎样的信仰都应该是被尊重的。
纵观整个佛教的发展历史，有鼎盛之时有衰落之时，盛时则著书立说译经传世，衰时则门前冷落无人问津，正是“达者兼济天下，穷者独善其身”，期间成为统治者的统治工具，经商者的生财之道，都不是佛教所能控制的。
俗世纷纷扰扰，而佛陀仍静坐于莲花之上，笑看人间。
