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大乘与小乘佛教在涅槃方面的差异比较
佛教起源于印度，在印度的发展大致可以分为四个阶段，第一阶段是释迦牟尼创教及其弟子传教时期，称早期佛教阶段；第二阶段是佛陀涅槃之后许久，由于对教义、戒律理解不同而使佛教演化出许多教团，后世称为部派佛教阶段；第三阶段即大乘佛教阶段，大乘佛教以普度众生到彼岸世界为标榜，号称“大乘”，同时贬低早期佛教和部派佛教只着眼于追求个人的解脱为小乘；第四阶段是密教的产生以及佛教在印度的消失。
“乘”，即“车辆”、“乘载”，也有“道路”的意思，比喻运载众生渡越生死到涅槃彼岸的法门，学佛者乘之行道以到达彼岸。小乘最高可证阿罗汉果、辟支佛果，灭度后入无余涅槃，永入寂灭，失去利他之缘，故总称小乘；菩萨乘自利利他具足，以成佛为目的，可证大般涅槃，永远利乐有情，广度众生，故称大乘。大小乘佛教并不是绝对对立的，大乘佛教是在批判继承小乘佛教的基础上的新发展①，虽然如此，大小乘佛教在精神和实质上有很大的区别，方立天先生在其著作《佛教哲学》中将其概括为四个方面②，文章以下部分将仅仅就大小乘在涅槃方面的不同展开讨论。
佛教的根本旨趣在于追求人生的解脱，以超脱烦恼和痛苦、超越生死流转为终极归宿，因此佛教对宇宙人生的种种探究，归根结底都是为了达到人生的解脱，而涅槃即是佛教修行实践的最高目标，也是佛教修行者解脱生死所达到的终极状态，可以说佛性在果位就是涅槃。涅槃亦作涅槃那、泥洹、圆寂、灭等等，梵文本意是“吹散”、“消灭”之义，《杂阿含经》说：“涅槃者，贪欲永灭，嗔恚永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃。”熄灭贪嗔痴三毒，断除一切烦恼，这就是佛教涅槃概念最基本的定义。据张曼涛先生的考证，涅槃概念最早出现于占瑜伽派(也属于婆罗门教)的著作中，其意思是指“吹散(烦恼业力)”、“与梵合一”。至公元前6世纪教派竞起的时期，涅槃观念就成为各学派表达最高解脱状态的概念。
大小乘佛教对于涅槃的解释差别颇大，小乘佛教的涅槃学说是消极的，总体说来小乘厌恶人间，视人生为大苦，以解除人生的痛苦为目的，以为人体消灭了，痛苦也就结束了，因此把经过修持，消除烦恼，人死后焚骨扬灰、不留痕迹作为追求的目标。但小乘佛教又可细分为原始佛教和部派佛教两大部分，部派佛教中影响比较深远的又一切有部、经量部、《成实论》，他们各自的涅槃学说又有所不同。在涅槃问题上，一切有部提出实有涅槃说，认为涅槃也实有自体，圣者依靠神秘的直观智慧观见存在构成元素(法体)③，就可证得涅槃，而最终的解脱就是止灭业力所执持的刹那作用，入于唯有法体的寂灭状态；经量部否定不变的法体的实在和涅槃实有自体说（有部主张涅槃实有其体，经部却主张涅槃没有自体），主张烦恼断灭即假名涅槃（经部师则纯是以断烦恼的当下得心的解脱为涅槃，其中并没有任何实体性的所缘缘存在）；《成实论》提出灭三心涅槃的理论，认为，不仅灭人有我而且也要灭法体(灭法有我)，最后甚至连空心也灭才能入涅槃④。
印度大乘教派，对后世影响比较深远的主要为中观学、法相唯识学两派，但印度大乘佛教经典，除了早期的般若经类、中期的唯识学经类之外，还有一类是以《大般涅槃经》、《胜鬘经》为代表的如来藏经。大乘佛教总体上坚持生死与涅槃的不二，这也构成了大乘佛教与小乘佛教在涅槃问题上的根本差异，大乘佛教认为涅槃和世间的本性是一致的，无差别的，两者都是“空”，也都有不可言说的“妙有”，批评小乘厌恶和离弃世间去追求超世间的涅槃，这样就永远不可能真正达到涅槃。其中，中观学从缘起性空入手批判了小乘一切有部实有涅槃观，提出诸法性空即涅槃的思想，并认为由诸法性空当体即显宇宙整体的一元实在，所谓涅槃不过是破除对个体事物实有的戏论而证人一元的绝对实在，由于主张诸法性空，当体即显绝对，所以中观学主张世间即涅槃；大乘唯识宗则成立诸法唯识的学说，认为现象界一切事物皆由阿赖耶识所造，不是实有，唯有真如才是绝对真实的存在，因此，涅槃就是证得真如实在的境界，但是真如这种绝对实在并不是一实体，而是内在于世间的诸法本性，所谓证真如就是证诸法本性，所以证涅槃不脱离世间；中观学、唯识宗皆注重涅槃境界的寂灭性，而未尝言及涅槃常乐我净的真常意义，而如来藏学则注重涅槃境界的妙有性，它所讲的涅槃具有常乐我净的真常意义，由寂灭性进入真常义，这是《大般涅槃经》对大乘佛教涅槃观点的发展；而《胜鬘经》则结合众生本具自性清净心来讲如来藏，这实际上是以主体成佛的性能来讲心性、佛性，认为心性本净即涅槃解脱，所谓解脱，即是离烦恼见本净心性。自性清净心不仅是成佛之因，而且也是成佛之果。
注释：
①据学者考证，大乘学说是从部派佛教中大众系的学说发展而来。大众系一般来说，主张神圣化的世尊，认为如来色身无边，威力无穷，寿命无量，这与大乘佛教神化如来的倾向非常相近。另外，大众系中的一支方广部，主张一切法空，佛有报身、化身，在家也可修行等等，也与大乘佛教的主张相似。
②第一，在对佛的看法上，小乘佛教认为释迦牟尼是觉者、教祖，而大乘佛教则强调依靠佛的愿力和他力得救，将佛视为超人的存在；小乘佛教认为佛只有一个，即释迦牟尼，大乘佛教认为十方三世有无数无量诸佛。第二：在追求的理想上，大乘以成佛为目的，宣扬普度众生，致力于一切众生的而解脱；小乘以成就阿罗汉为最高目标，偏重于个人解脱。第三：在修持的方法上，小乘主张个人远离社会、隐遁禁欲；大乘则强调面对现实世界、理解现实世界，不使自己的宗教实践脱离实际。第四，在理论上，小乘拘泥于佛说，认为佛说都是实在；偏重于细密的思辨，着重对生死问题的探求；主张“人空法有”。大乘学者对佛说带有自由解释、发挥的色彩，认为“一切皆空”，主体和客体都是如泡如影、如幻如梦。
③一切有部将宇宙解构成七十五种元素，认为每一种元素都有不变的法体与刹那的作用显相。宇宙间一切事物，及人生现象，都是由这七十五种元素，在业力的作用形成的刹那作用的相续之流，所以一切现象事法皆无我，但每一种元素的法体却实有不变
④《成实论》说：“灭三种心名为灭谛，谓假名心、法心、空心。”
