我重新看到的西游记由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“西游记连环画中考题”。
我重新看到的《西游记》
可能是受周围环境的影响，最近我对佛教产生了浓厚的兴趣。而研究佛教从《西游记》入手无疑是最方便的。因为《西游记》是我们大家从小就耳熟能详的，里面讲的恰恰就是西行取经的故事。我不信佛，但并不妨碍我对它的理解及对信佛之人的尊重。
我把《西游记》又看了两遍，感觉自己对这本书又有了新的认识，对人生又有了新的感悟。本文所依主要是指原著，而并非各种版本的电视剧，虽然我最初接触《西游记》是从老版电视剧，里面的一切我几乎都喜欢。大家看过原著吗？
人生徒增岁月，岁月磨砺人生。
1、那些跑龙套的可爱小妖们
如精细鬼和伶俐虫
小妖们的形象大多天真活泼，跑跑腿巡巡山，或是负责烧水准备蒸唐僧和猪八戒。孙悟空一上门叫战肯定就是跑进去着急地喊“大王，祸事了，祸事了”（这也是小妖频率最高的台词）。感觉都和自己的老板关系不错，挺开心地为他们办事。
平顶山莲花洞的金角大王和银角大王自己本身也很憨厚，而其中两个小妖，更是整个《西游记》中最质朴天真的。一个叫精细鬼，一个叫伶俐虫。可这两个小妖既不精细，也不伶俐，被孙悟空骗了还帮他数钱。他们拿着红葫芦和玉净瓶去收压在山下的孙悟空（由此可见他们的老板金角大王对他们非常信任，敢于把宝贝交给两个小喽罗）。不成想孙悟空提前出来了，化装成一个道士，先是和他们搭讪，说要看一下他们的宝贝，两个小妖想都不想就递给他了（由此可见整个莲花洞都是淳朴善良之辈，不然哪会如此信任陌生人）。想必一方面是莲花洞平时民主惯了，精细鬼和伶俐虫敢于自作主张；一方面想必也是他们对于老板忠心耿耿，绝不放过替他们占便宜的机会。交换完毕之后还赌咒发誓：“我两件装人之宝，贴换你一件装天之宝，若有反悔，一年四季遭瘟。”妖品真的是没得说。等孙悟空走开后，他们喜滋滋地想装天时，孙悟空一收毫毛，葫芦不见了。这下他们急了，“怎的好，怎的好！当时大王将宝贝付与我们，教拿孙行者；今行者既不曾拿得，连宝贝都不见了。我们怎敢去回话？这一顿直直的打死了也！怎的好！怎的好！”一般这种情况，造成了公司重大损失，肯定是屁股一拍走了。但两个小妖居然敢回来，更想不到的是，老板居然就“罢了罢了”，连他们自己也没有想到，“造化！造化！打也不曾打，骂也不曾骂，却就饶了”。看来这妖精的世界有时真比人的世界民主很多。那两个瓶子可是老板吃饭的家伙呀。
2、那些形形色色的大怪们
如正人君子黑熊怪
在《西游记》的妖精体系中，黑熊怪是孙悟空加入取经团队之后碰到的第一个对手。首先，在黑熊怪如何与取经团交恶的起因上，绝大部分妖精都是冲着唐僧去的，要么是中意他的肉，要么是中意他的童贞，但黑熊怪是看中了他们的财产。黑熊怪出场本身是想做好事的，观音院的金池长老看中了唐僧的宝贝袈裟，见财起意，想一把火烧死唐僧师徒。没想到孙悟空也不是省油的灯，借了一个避火罩将唐僧罩住，然后还助了一把风，火烧观音院。那黑熊怪作为金池长老的朋友，岂能坐视不管？“呀！这必是观音院里失了火，这些和尚好不小心！我看时，与他救一救来”。由此可见，这也是一位正人君子类型的。不过到达火灾现场时，偶尔发现了宝贝袈裟，同时看到屋顶上还有人在助风。也许一方面是看见和尚们都在救火没有性命之忧，另一方面看见有人在放风，心想这观音庙是不是准备烧了拆迁重建，因此也就断了救火的念头，拿了袈裟走人。而且说他偷袈裟也有些冤枉，因为后来他准备“佛衣会”，还给金池长老发了请柬。由此可见，他当时只当是捡了一个意外之财。从生活上说，与普通妖精占山为王打家劫舍欺负山神土地用人打牙祭不同，这黑熊怪是一个很讲究生活格调的人。他也就与那些只知道吃人肉的妖精们不是一个级别，连孙悟空都感叹“这厮也是个脱垢离尘知命的怪物”。从武力上来说，孙悟空自己也承认，“我也硬不多儿，只战个手平”。要知道猴子可是极少这么自谦的，而且这黑熊怪没有金钢琢、阴阳瓶之类的超级武器，可是一招一式地和孙悟空打的。其实也就是从黑熊怪开始，孙悟空才知道五百年后已经不再是他的天下，关键时刻还得找上级，由此奠定了整个西行平妖的基调。
3、有后台有背景和没有的区别
西游记里面的妖怪，凡是有后台有背景的，像什么神仙的童子、坐骑一类的妖怪，如大鹏、黄袍怪、青牛等即便是在人间做了无数的坏事，到最后，只要领导一站出来，吆喝一下直接就把人带走了；而诸如白骨精一类的自学成材的土妖怪都必须被打死，太不公平了。真感觉没后台就是不行,历朝历代都是如此。妖怪也一样。哎，这个话题太让人无奈，不多说了。
呵呵，相对的，其实孙悟空和唐僧也是有后台的，而且比所有妖怪的后台和背景都硬！君不看每次孙悟空打了败仗，不都从天庭或如来处搬来了救兵而化险为夷？这一点可能许多研究者没注意到过。
4、观世音在真假美猴王事件中的表现
在整个取经计划的协调过程中，观世音作为灵山驻天庭大使兼东方人间福利教育保障官兼妇幼保健咨询部主任，以其无比的亲和力和卓绝的外交手腕发挥着举足轻重的作用。在对六耳猕猴作战的过程中，观音和灵山驻地府总领事——地藏王菩萨并非真的认不出六耳猕猴。从吴承恩笔录的如来点评来看，六耳猕猴是与孙悟空具有相同实力的AAA级大BOSS，鉴于大闹天宫时的经验，两个老谋深算的菩萨都不敢保证图穷匕现后如何收场，因此有意把这个煮不烂的皮球踢到释尊的驾前。只有地藏王的宠物——“谛听”说破了其中的奥秘。
5、孙悟空的本事前后的差别咋那么大呢
孙悟空当年大闹天宫，天上的神仙几乎没有人能降伏得了他，后来只有如来佛祖把他制住了。孙悟空是多大本事啊！结果九九八十一劫难里，老是看到孙悟空向天上搬救兵，连几个凡间的妖怪也打不过，而这些妖怪常常是天上的神仙的坐骑„„
但是！同志们！我们看文学名著不是奔着这些毛病去的，我们是冲着人物的性格，情节的曲折，还有一路读下去酣畅淋漓的感觉。一部这么大的著作，没有毛病是不可能的。世界名著中不乏这样的例子。人无完人，不可能做到事无巨细地面面俱到。但你不可否认，西游记真的是一部了不起的经典巨作。
深入想去：正是孙悟空前后的巨大反差使他的形象更加光辉伟大，更加丰满生动。
6、孙悟空形象的斗争精神
斗争性：他同妖怪斗争，大多数都是主动进攻，只要一听说妖怪扰乱人间，就决不放过。收伏八戒之后，他就对引路的高才说：“以后但有妖精，多作成我几个，还有谢你处哩。”孙悟空还具有百折不挠的斗争意志和乐观精神。他视一切凶险为游戏，具有斗士举重若轻般的潇洒。大闹天宫他曾两次失败，却没有看到他乞哀告怜。在和妖怪的周旋中，他也曾三番几次遭灾受难，但又能于谈笑之中脱离困境。当然，有时遇到困难，他也曾流过眼泪，甚至痛哭过。但这一哭，却把孙悟空由神、由猴更拉向了人，同时也使人们更体味到取经的艰难。问题在于他哭过之后，不是从此意志消沉，而是以更大的努力和执着去继续斗争。
为事业奋斗的进取精神：大闹天宫中，孙悟空自始至终都带有率性而为的特征。他教小猴“逐日操演武艺”，决不是为大闹天宫做准备，而是一种“作耍”的游戏。第二次大闹天宫，他面对如来佛曾公然提出“皇帝轮流做，明年到我家” 的口号，但这个口号并不是深思熟虑之后提出的政治要求，只是“强者为尊该让我”的英雄壮举。所以，大闹天宫并不是有目的、有计划的反抗天宫统治者的行动，而是随着矛盾冲突的加深，孙悟空的个性和神权世界势难并立，因而不能不斗。整个斗争过程，都表现了率性而为的特征，都表现了他酷爱自由、反抗束缚和无视权威的性格。
孙悟空从大闹天宫时的天不怕地不怕到取经时的对于佛教的服服帖帖，对于唐僧的忠诚，好像是差别很大，其实正说明他是个有情有义的美猴王，是个负责任的勇士。
7、《西游记》的民族精神
如果说大闹天宫是对神权社会率性而为的破坏性行为的话，那么，西天取经就是一种有目的的建设性行为。取经是一项可以使人们摆脱苦难的事业，这是前代流传故事和吴承恩的共识。不过说实在的，历史上玄奘不远万里取回了经书，给老百姓带来了什么真的好处？但人们仍然以敬佩的目光看待这位高僧，仍然以极大的热情传诵这个故事。
大闹天宫表现了对权威的反抗和争取个性自由的特征，但又是无目的的率性而为；西天取经表现了为事业奋斗的进取精神和为民除害的特征，是有目的的建设性行为。当我们打破了传统思维定势重新来审视孙悟空形象时，就不能不承认他的这种斗争精神有着巨大的社会意义。
不容置疑，中华民族是一个伟大的民族，有着悠久的历史文化和优秀传统。但是，同样不容置疑，在我们的民族性格中，有着不容忽视的弱点，有人称之为国民劣根性
在长期的社会实践中，人们不由自主地便养成了对家长和族长的绝对服从。由此升华，便是对皇帝的严格服从。这样，宗法制便渗透到国家的政治制度中，形成了专制君主“家天下”的国家政治结构模式。
皇帝习惯于把天下看成自己的私有财产，百姓也习惯于对皇权的绝对肯定。这种思维成为一种定势，就自然地形成了奴性哲学。其具体表现就是：听天由命，因循守旧，人云亦云，逆来顺受，如云：“命里只有三合米，走遍天下不满升”、“开枪先打出头鸟”、“是非只为多开口，烦恼皆因强出头”、“懦弱是立身之本，刚烈是招祸之根”、“忍得一时气，免得百日忧”等等。
就是背负着如此沉重的包袱，国民在麻醉中生活，历史在蹒跚地前进。这不能不引起一切有识之士的沉思与探索，并力图冲破这历史的桎梏，去造就一种全新的民族性格。孙悟空形象的塑造，正是这种沉思和探索的结果。在孙悟空整个形象里，很少能找到奴性的地方。他永不满足于眼前的现实，总把目光注视在未来，充满昂扬的进取精神和追求意识。他傲视一切权威，甚至面对如来佛祖，也处处直呼其名，没有丝毫的奴颜媚骨。
当孙悟空的个性特征深深地印入人们的内心，当孙悟空那一个个凝聚着斗争精神、斗争智慧的故事在人民群众中扎根之后，人们就不能不为其所感动，并不由自主地效法之，于是，便逐渐形成一种新的民族个性。
总之，孙悟空的形象是对奴性哲学的反叛，是对压抑人性的社会现实的反击，是作者对国民性格中的劣根性经过深刻反思，站在更高的高度，刻画出来的一个全新的人物形象，为国民性格的转变树立了一个很好的典型、《西游记》中自由与秩序的辩证统一，是我们民族既能自由、民主地发展，又不至于走上内部动荡的的重要参照。
《西游记》中唐僧师徒的历经艰辛取得真经修成正果的成长历程也是中华民族从幼稚走向成熟的过程，是从自发走向自觉的过程，是从理性王国走向必然王国的过程。我们的中华民族有着光辉的未来！
8、对权力进行有效的监督
《西游记》对天宫神权系统乃至人间帝王的揭露和批判告诉我们，要使社会协调稳定地发展，必须给社会的统治者们戴上紧箍，以对权力进行有效的监督。纵观历史上的社会动荡，大都源自于统治者无限制地发展自己的私欲，滥用自己的权利，即所谓 “乱自上作”。《西游记》对统治者们滥用权利的描写触目皆是。沙僧只不过失手打碎了琉璃盏，就被玉皇大帝判处死刑，后虽免了死罪，却被打了八百下，贬到流沙河变成妖怪模样，“又教七日一次，将飞剑来穿我胸胁百余下”。但是官逼民反，孙悟空因受到欺骗而大闹了天宫，玉皇大帝差点丢掉了宝座甚至性命；那些沿路的国王大多数也由于自己的过失甚至几乎丧命亡国。
真希望当权者能认识到这一点。
9、孙悟空的悟性
取经队伍中悟空其实是悟性最高的,他也是唯一早已脱胎换骨领悟佛法真谛的,可以说其他三人是经历了层层磨难才达到成佛境界的,而悟空在戴上金箍从此跟定唐僧那一刻就已“悟”到了。且看他师徒对取经的谈话： 行者笑道：“早哩！早哩！正好不得到哩！”沙僧道：“师兄，我们到雷音有多少远？”行者道：“十万八千里，十停中还不曾走了一停哩。”八戒道：“哥啊，要走几年才得到？”行者道：“这些路，若论二位贤弟，便十来日也可到；若论我走，一日也好走五十遭，还见日色；若论师父走，莫想！莫想！”唐僧道：“悟空，你说得几时方可到？”行者道：“你自小时走到老，老了再小，老小千番也还难。只要你见性志诚，念念回首处，即是灵山。”
“念念回首处，即是灵山。”可见悟空已是领悟了“空即是色，色即是空”的真理。世间人问佛在何处，其实佛即各人心间一泓清潭。
10、从《西游记》的妖怪系统分析当时的社会人情。
《西游记》中妖怪很多，可以做为恶势力的代表。当然，取经过程其实主要就是同这些恶势力做斗争，即八十一难。凭心而论，吴承恩时代的恶势力估计还是很讲原则的，所谓“盗亦有道”，他们要吃唐僧肉，多半会约上亲朋好友一起享用，很少独吃的，而且必定要等到他们到来，这也为孙悟空营救师父争取了时间，那些妖怪们则都没能如愿，许多命丧黄泉；当初次和孙悟空交锋失败后，小妖们常会鼓动主人：“过了这座山就不归大王管辖了”，事实上，整个《西游记》中还真就没有一个越界犯事的妖怪，妖怪们是讲求其共有的法度的。《西游记》中，大多数妖怪很多地方是很可爱的，相比，那些高高在上的神仙，那些尊贵体面的帝王所做呢？（不知大家看电视剧时注意没有，每次显玉皇大帝的镜头，几乎都是坐在龙书案前众仙女围着安详地吃着仙果，一听禀报就龙颜失色。）
11、《西游记》和四大名著其它几部的区别。
前两年，曾经见到某调查机构的统计，说是中国当今人们对这四大名著的喜欢程度，谈到《红楼梦》仍是第一，这当然没问题，让人也无话可说。但本文的《西游记》却排在最末，真是让我大吃一惊并且愤愤不平。我估计，我们大家无论谁，从小最喜欢的故事无如《西游记》中的孙悟空。可是人们现在很多倒不喜欢它了。我想大概是《红楼梦》讲男女之情，人们有七情六欲无可厚非；《三国演义》谈谋略，适合比对当今社会人际交往；《水浒传》重江湖义气，为江湖之人重视；最后这《西游记》可能属于“少儿读物”，不该再放上人们的桌头吧。
但是我要说，其实最该大家喜欢的还应该是这部《西游记》呀。它没有一点《红楼梦》的男女扭捏，它没有一点《三国演义》的尔虞我诈，它没有一点《水浒传》的打打杀杀暴力色彩，是最无邪和有趣的呀。事实上，这部书是四大名著中最没有悲剧结局的，我们看其他几部时有什么感觉？是不是自始至终会有无形的压抑？再看《西游记》呢？是不是要阳光的多？
