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庄子：其人其书
行到水穷处 坐看云起时
王维
举杯邀明月 对影成三人
李白
独坐幽篁里 弹琴复长啸
王维
潇洒、逍遥、独与天地精神相往来
庄子：其人其书
一、庄子其人
二、《庄子》其书
庄子其人
司马迁《史记·老子韩非子列传》：
庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏。与梁惠王（公元前369—前319）、齐宣王（公元前342—前324）同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也……楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。
庄子的生卒年
庄子活动的大致年代：
公元前四世纪中期到公元前三世纪早期。具体的年代，有五种说法：
1、前369—前286（马叙伦）；
2、前355—前275（吕振羽）；
3、前328—前286（范文澜）；
4、前365—前290（杨荣国）；
5、前375—前295（闻一多）。
《史记》：庄子者，蒙人也。蒙：
战国时代属宋国，汉代属梁国
称庄子宋人或梁人，意思一样，只是根据不同时代称谓而已 今河南商丘县境内
一说：今河南、安徽、山东三省交界处。
1、楚威王曾礼聘庄子
2、《庄子》中多记载楚国风土人情、宫廷传闻
3、庄子思想灵动浪漫，文字表述多借用神话故事，与楚国文化十分相近。历来被视为楚文化的一部分 崔大华《庄学研究》：
“庄子可能是楚国贵族后裔，可能是在楚国吴起变法时期（约在楚悼王十五年到二十一年，即公元前387—前381年），被迫迁移到楚国北陲，最后流落到宋国的楚国公族后裔。” 庄子故里
庄子与楚国的关系
庄子的家世
没落贵族家庭出身
1、郑樵《通志·氏族略》：
庄氏，芈（音米）姓，楚庄王之后，以谥为氏。
2、从思想上进行分析，理由有二：
（1）超越现实功利性的纯粹精神性思考——以谋生为急务的平民子弟不太可能沉醉其中
（2）深刻的厌世情绪——败落贵族家庭的子弟所容易有的性格。
《刻意》：就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已。
1、为吏：
“尝为蒙漆园吏。”（《史记》）
2、打草鞋：
“处穷闾阨巷，困窘织屦（音巨），槁项黄顑（音砍）。”（《庄子·列御寇》）庄子的生计
3、钓鱼：
“庄子钓于濮水。”（《庄子·秋水》）
4、捕鸟：（《庄子·山木》）
5、授徒：收授弟子规模不大，《庄子》书中记载庄子弟子有名有姓的仅一个蔺且，见《山木》篇。
庄子事迹·枯鱼之肆
《庄子·外物》：
庄周家贫，故往贷粟于监河侯。
监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”
庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。
周问之曰：„鲋鱼来！子何为者邪？‟对曰：„我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？‟
周曰：„诺。我且南游吴越之土，激西江之水而迎子，可乎？‟
鲋鱼忿然作色曰：„吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆。‟”
——庄子终生贫穷，常处于饥寒交迫之中。
庄子事迹·贫而不惫
《庄子·山木》：
庄子衣大布而补之，正緳（音谐）系履而过魏王。魏王曰：“何先生之惫焉？”
庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也。” ——穷且益坚、安贫乐道：
善于从贫穷中超越，物质生活上虽然贫乏，精神心灵上却并不困顿 ——庄子的时代：昏上、乱相
力图为世所用者：处势不便，难免于惫
庄子的追求：无所用于世，故贫而不惫。
庄子事迹·惠子相梁
《庄子·秋水》：
惠子相梁，庄子往见之。
或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。” 于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：
“南方有鸟，其名为鵷雏，子知之乎？
夫鵷鶵，发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鵷鶵过之，仰而视之曰：吓！今子欲以子之梁国 而吓我邪！”
——视相位如腐鼠：淡泊名利。
唐·李商隐《安定城楼》 迢递高城百尺楼，绿杨枝外尽汀洲。 贾生年少虚垂涕，王粲春来更远游。 永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟。 不知腐鼠成滋味，猜意鵷雏竟未休。
庄子事迹·曹商使秦
《庄子·列御寇》：
宋人有曹商者为宋王使秦。其往也，得车数乘，王说之，益车百乘，反于宋，见庄子曰：
“夫处穷闾阨巷，困窘织屦，槁项黄顑者，商之所短也。一悟万乘之主，而从车百乘者，商之所长也。”
庄子曰：“秦王有病，召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪，何得车之多也？子行矣！” ——讥邀宠为舐痔：憎恶权势。
槁项黄顑的庄子
选自《古圣贤像略传》
《庄子·列御寇》：
或聘于庄子。庄子应其使曰：
“子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍叔（通菽），及其牵入于太庙，虽欲为孤犊，其可得乎？”
——把名利权势、富贵荣华看作负累，看作是对自由的牺牲、对生命的耗损。庄子事迹·太庙牺牛
李斯的悲叹
二世二年七月，具斯五刑，论腰斩咸阳市。斯出狱，与其中子俱执，顾谓其中子曰 ： “吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！” 遂父子相哭，而夷三族。
——《史记·李斯列传》
《庄子·秋水》：
庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先（诜，音申）焉。曰：“愿以境内累矣。”
庄子持竿不顾，曰：
“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥（音四）而藏之庙堂之上。此龟者宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾于涂中乎？” 二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。” 庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”
惠子，名施，战国中期名辩派大家
长期从政，并卓有建树，是当时魏国政坛的风云人物 庄子与惠子的人生追求、学术思想分歧很大： ——《庄子·天下》：“惠施多方，其书五车，其道舛（音喘）驳，其言也不中。” 他们的友谊是在对某些抽象的哲学问题的共同探讨中形成和建立的 每一次争论都充满了对立，从来没有一次观点相同。庄子事迹·曳尾涂中
庄子的朋友：惠子
庄子与惠子：濠梁之辩
《庄子·秋水》
庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：“鯈（音条）鱼出游从容，是鱼之乐也。” 惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”
庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”
惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”
庄子曰：“请循其本。子曰„汝安知鱼乐‟云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”
庄子与惠子：匠石之叹
《庄子·徐无鬼》：
庄子送葬，过惠子墓。顾谓从者曰：
“郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩，而鼻不伤。郢人立不失容。
宋元君闻之，召匠石曰：„尝试为寡人为之。‟匠石曰：„臣尝能斫之，虽然，臣之质死久矣。‟
自夫子死，吾无以为质矣！吾无言之矣！” 嵇康《赠秀才入军》
息徒兰圃，秣马华山。 流磻平皋，垂纶长川。 目送归鸿，手挥五弦。 俯仰自得，游心太玄。 嘉彼钓叟，得鱼忘筌。 郢人逝矣，谁可尽言。
庄子事迹：鼓盆而歌
《庄子·至乐》：
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。
惠子曰：“与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣。又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无慨然！
察其始而本无生，非徒无生也，而本无形，非徒无形，而本无气。杂乎芒芴（恍惚）之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。
人且偃然寝于巨室，而我噭噭(音叫)然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
庄子事迹：天地为棺椁
《庄子·列御寇》：
庄子将死，弟子欲厚葬之。
庄子曰：“吾以天地为棺椁（音果），以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍（音基）送。吾葬具岂不备邪？何以加此！” 弟子曰：“吾恐乌鸢（音冤）之食夫子也。”
庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！” ——孔子：“杀身以成仁。”孟子：“舍生而取义。” ——儒家生命观：人的生命负载着某种社会价值 ——庄子生命观：人生是一个纯粹自然的过程。
生命的意义
陈子昂《感遇》 兰若生春夏，芊蔚何青青。幽独空林色，朱蕤冒紫茎。迟迟白日晚，袅袅秋风生。岁华尽摇落，芳意竟何成！ 张九龄《感遇》 兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。欣欣此生意，自尔为佳节。谁知林栖者，闻风坐相悦。草木有本心，何求美人折？
《庄子》篇目
《汉书·艺文志》著录为五十二篇 现存三十三篇，魏晋时郭象整理
分为《内篇》、《外篇》、《杂篇》三部分 《内编》（七篇）通常认为是庄子本人所著
《外篇》（十五篇）、《杂篇》（十一篇）有庄子门人及后来道家的作品。
内篇：
逍遥游、齐物论、养生主、人间世、德充符、大宗师、应帝王 外篇：
骈拇、马蹄、胠箧（音区切）、在宥、天地、天道、天运、刻意、缮性、秋水、至乐、达生、山水、田子方、知北游 杂篇：
庚桑楚、徐无鬼、则阳、外物、寓言、让王、盗跖、说剑、渔父、列御寇、天下。《庄子》篇目
《庄子》注释本及研究著作
王先谦《庄子集解》，中华书局1987年 郭庆藩《庄子集释》，中华书局2004年 陈鼓应《庄子今注今译》，中华书局1983年 杨柳桥《庄子译诂》，上海古籍出版社1991年 曹慕樊《庄子新义》，重庆出版社2005年 崔大华《庄子研究》，人民出版社1992年
颜世安《庄子评传》，南京大学出版社1999年
《庄子》的文本特点
1、言说态度：
——文本作者本人对文本语言有效性充满怀疑与否定： 《庄子·天道》：
意之所随者，不可以言传也。《庄子·外物》：
筌者，所以在鱼也，得鱼而忘筌，……言者，所以在意也，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！《庄子·秋水》：
可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也； 言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。
《庄子》的文本特点
2、言说方式： 《庄子·寓言》：
寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。《庄子·天下》：
以天下为沉浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。——刘熙载《艺概·文概》：寓真于诞，寓实于玄。
——所有话语都根据情况而改变，不能死抠一时一地的语言层面，而要从整体上把握思想核心。
《庄子》的意义
南宋·叶适：
自周之书出，世之悦而好之者有四焉：好文者资其辞，求道者意其妙，汩俗者遣其累，奸邪者济其欲。 郭绍虞：
谈艺者师其神。
《庄子》的意义
严春友《庄子思想的当代性》（《人文杂志》2007、6）：
庄子所提出的问题是人生最根本的问题，这些问题是每个时代的人都会遇到，都无法回避的终极性的问题，因而，在每个时代都激起思考、引起共鸣，激发出思想的火花。
一种思想，只要它所提出的问题还没有解决，而且还能激起后人的思考，就没有过时。
庄子早就指出，名、利、权是束缚人的枷锁。尽管我们不能放弃名、利、权，但是如果把它们看得高于生命，那么，我们的生命还有什么意义？
庄子的批判，不止是对他那个时代的批判，而是对整个人类的批判，因此具有普遍意义。
庄子教导人类的并不是什么出世，而是要真实地活着，不把虚假当真实，不把有害当有益。
《庄子》的意义
庄子反对儒家倡导的仁义礼智，因为他看到了其中潜在的危险，这些东西一旦成为一种制度，成为社会规范的标准，就会失去它本来的意义，成为一种外在化、形式化的东西，从而变成虚伪、罪恶的渊薮。
洪胜杓《庄子思想的未来价值》（《人文杂志》07、8）：
庄子的世界观能够超越近代世界观的狭隘的限度，为未来社会提供一种“统一体世界观”：一切存在具有超越时空的原始统一性。
人生的本质在于成就本真的自我，而以追求身外之物为目的的生活，必然遮蔽和荒废本真的自我。
庄子认为，宇宙万物是绝对平等的。现代平等思想所讲的是权利、金钱、地位等分配上的平等，庄子讲的是一切事物在根源意义上的平等。
《庄子》的意义
现代自由指的是从外在的约束或束缚中摆脱 出来的外在的自由，而庄子的大自由指的是从自身的欲望中解放出来回归本我的内在自由。康震《庄子的人生境界》（中央电视台《百家讲坛》）：
我爱庄子，首先是因为他让我懂得一个人做事情、一个人做人要有开阔的眼界，不能只看眼前利益，要立足长远，要善于提升自己做人的境界。
我爱庄子呢？还因为他让我懂得要尽量地从多角度、多方位、发展中来看问题，来思考问题。
我爱庄子，还因为什么呢？他让我懂得一个道理，就是我们要保持健康的，平和的心态，不要因为繁忙的工作，而迷失了生活的方向。
《庄子》的意义
代表着我国哲学与文学的一个极为玄远、高深的境界
论哲学，老、庄并称：我国数千年来三大思想潮流之一——道家的源头
论文学，庄、骚并重：受到历代文学家的顶礼膜拜。是我国浪漫主义的源头 因此，庄子的哲学“不像寻常那一种矜严的，峻刻的，料峭的一味皱眉头，绞脑子的东西；他的思想本身便是一首绝妙的诗”（闻一多）《庄子》：诗化的哲学、哲理化的诗。
