健康才是金牌的意义由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“健康体检的八大意义”。
健康才是金牌的意义
奥运的喧嚣已经散去了一段时间。坦白地说，从个人偏好来说，我并没有特别注意这次“举世瞩目”的伦敦奥运会。当然，比赛的盛况，金牌的块数，我还是知道的。因为一段时间里，报纸、电视、网络甚至手机报上，奥运会的信息都滚滚而来，势不可挡，想自外于这场运动会，几乎是不可能的。
奥运的一枚枚奖牌所激起的激动与自豪，对许多人来说都难以忘怀。但盛会狂欢结束，大部分人重新步入庸常生活的时候，我想，除了激动，我们应该有些更深的思考、更直接的实践。
据说，曾经令国人激愤、并曾促动国人在激愤中奋起的“东亚病夫”之说，来源之一，与今天让我们激动的奥运会直接相关。1936年柏林奥运会，中国派出了140余人的代表团，申报近30个参赛项目。结果，在所有的参赛项目中，除撑竿跳高选手进入复赛外，其他人在初赛中即遭淘汰，最终全军覆没。代表团途经新加坡回国时，新加坡当地报刊发表了一幅外国漫画讽刺中国人，题为“东亚病夫”。从这个意义上来说，从1984年许海峰在洛杉矶奥运会上为中国实现奥运会金牌零的突破，到2002年2月大杨扬在盐湖城冬奥会为中国实现冬奥会金牌零的突破，再到北京奥运会、伦敦奥运会我国始终位居金牌榜和奖牌榜前列，真正是一种历史的回应，将旧日的屈辱记忆击碎。
但转念想来，对这种侮辱性的贬称真正彻底的回应，恐怕还是要国强、民强，不能仅仅是奥运会能否得奖牌这么简单。奖牌重要，但如果奖牌能够唤起我们全民强身健体的体育热情和精神，才更重要，更值得欣喜。
一场奥运盛会，我们为运动员的艰苦训练所感动，为运动员的优异成绩所激动。但如果盛会过后，运动员们将奖牌锁进陈列柜，如我等普通人，依旧埋头过自己的生活，那么，奥运盛会的意义也就要大打折扣。因为我觉得，不管国家是否算体育大国、强国，如果国民身体素质不佳，哪怕号称是最强大的体育国家，也没有任何意义。
我总奇怪，那么多的人，听到“东亚病夫”的言论，能十分愤慨，听到金牌得而复失就大怒，而自己却早处于亚健康状态，却又浑不在意——这种矛盾的情况，总是让人感慨万分，心生忧虑。我想，就是金牌全部都给了我们，看看周围这么多的小胖墩、大胖墩和中年未老先衰者等等，我们不应该有所思考和改变吗？
奥运金牌值得激动，但健康才是我们每个普通人自己的金牌。它不能由旁观欢呼得来，而只能由踏实的健康意识、体育锻炼争取而来。饭后走半小时、一小时，不坐电梯走楼梯，少开汽车多骑自行车，基本上每个人都可以做到。吃饭勿求太饱，喝酒不要过量，也不是什么难事。哪怕是最紧张的工作中，有意识地站站脚、伸伸腰，总是可能的。但是，有多少人有锻炼的意识？不管哪个城市，晨练的，总是以老人为多。病从饱中得，健从动中来。这些常识大家都明白，但是，能认真实践的又有几人？
与其眼巴巴地盼望金牌增多，不如加强自身锻炼，增进健康。与其一味大骂金牌至上的体育政策，不如从培养自身的良好生活习惯做起。坐而论道，不如身体运动。从根本上说，在一个人人都热爱运动、身体健康、充满活力的国家，每个人本身都是一块金牌——这才是我们梦寐以求的、真正的体育强国。
名人之后
名人之后，不一定是名人。因为名人之后，要比非名人之后，更难成为名人。这是一个定律，也是无数事例证明了的真理。
至少从文学领域看，近代以来，只有法国的大仲马和小仲马这对父子，雏凤清于老凤声，青出于蓝而胜于蓝，说得上是子承父业、后来居上的范例。舍此以外，还真是凤毛麟角，难得一见。中国现代文学中的鲁、郭、茅、巴、老、曹等诸大师的后裔，至少到今天为止，尚未闻有在文学成就上，超过他们父辈者。
我想，不是他们不想超，而是身负难以承受之“重”。历史的河流，被父与子两代人同样成功跨过，其机遇比彩票中奖率还低。对名人之后而言，一，先人的余泽，使他们容易满足；二，先人的光芒，使他们黯然失色；三，先人成名的时代背景，已经发生着改变，所谓“时不再来”、“机不我遇”，就是这些名人之后面临的窘境。若是从遗传的角度，从基因的角度，从耳濡目染的角度，从没吃过猪肉见过猪跑的角度，名人之后成为名人，似乎是天经地义的。“龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞”，从理论上讲，应该是这么一回事；不过，话说回来，龙不生龙，凤不生凤，老鼠的儿子偏偏不会打洞，实际上也是可能的。
清人赵翼的《廿二史劄记》卷二十中，有一篇《名父之子多败德》的读史心得，从历史的角度考察，有不少的名父之子，却走向了其父辈的反面。赵翼举了很多唐朝的例子。
如房玄龄，如杜如晦，都是唐朝李世民视为股肱的宰相。“玄龄善谋，如晦善断，当世语良相，常称房、杜。”但他们两位的后裔，房玄龄的儿子房遗爱，杜如晦的儿子杜荷，都是在武则天当政期间，因为谋反而被诛杀。如果说这两位名父之子的死，有武则天政治迫害的因素，那高宗、武后时的名相狄仁杰之子狄景晖，则是咎由自取的败类了。“官魏州，以贪暴为民所恶，并毁仁杰生祠。”因他生性残忍，虐杀无辜，当地老百姓被欺压得无以为生，起而抗争，愤怒的群众将他父亲的生祠也给推倒了。
开元时期与姚崇同为名相的宋璟，“直声震天下，而其子（宋）浑等，流荡无行，为物议所薄。”同样，历事肃宗、代宗、德宗的名相李泌，“其子（李）繁乃党于裴延龄。”而这个裴延龄，是当时人所共识的坏蛋，这个名父之子，竟然与其沆瀣一气。“阳城劾延龄，属繁书疏稿，繁即默识以告延龄，使得先奏。”赵翼叹息道：“此皆名父之子，而败德坠其家声，不可解也。”
《国语·鲁语下》中，说过这样一句发人深省的话：“沃土之民不材，淫也。瘠土之民向义，劳也。”何谓“沃土”，就是指名人为其后人所创造下来的优越环境，丰裕生活，良好氛围，安适条件。这班“名二代”在大树底下，遮风雨，蔽烈日，摘果实，赏鲜花，热了有人打扇，冷了有人送暖，饿了饭碗端上，渴了饮料侍候。周围是艳羡的目光，逢人是恭维的笑脸，从小长大，格外呵护，快乐王子，无忧无虑。所以，名人之后，享现成者多，托荫庇者多，好依赖者多，等靠要者多。日久天长，快活自在，自然是坐着不如躺着，累着不如歇着，惰性大于进取，慵怠高于勤奋了。如此这般饭来张口，衣来伸手的懒货，要想成为他们父亲那样的名人，显然是很难很难的。
如果无法超越，做一个守成的、本分的、规矩的、端多大的碗吃多少的饭的“名二代”，沾一点先辈的光，也是不错的选择。但如果一定要“败德坠其家声”，一定要走向名父的反面，那别人在唾弃“名二代”其人的时候，连他们身为“名一代”的老爹也要跟着吃挂落。
标签人生
毫无疑义，这是一个标签化的时代。有标签要张贴标签，没标签也要创造标签。商业化时代，似乎身上贴的标签越多，自身的价值就越高。也正因此，大大小小的名片店生意兴隆起来，区区一张名片已经不足以盛下达人们的光辉头衔，不得不继以“补充名片”，那更牛的干脆搞成一部小册子，满满当当贴上所有的人生标签。我亲眼见识过一个多达数十个头衔的超级名片，从“副处级离休干部”、“市级劳模”、“享受单位特殊津贴”，到“老年人门球比赛亚军”、“街道书法家协会第二副主席”一应俱全。毫不夸张地说，读完这部名片就等于读了一部他老人家的个人传记兼市井社会变迁史，更有意思的是，如此重视名节的人物，居然还给自己取一个艺号叫“翰墨散人”。旁有一行文字曰：散淡人生，淡泊名利，寄情书墨，悠哉乐哉。真正是在入世中出世，俗世的荣誉和文人的高雅两方面标签都一体均沾了，就好像给商品打出“贵族品质，草民价格”的广告一般。
“注意力经济”是近些年炒得很火的一个词汇，赢取商机的关键点是赢取注意力，通俗说就是看有多高的回头率。美人靠美赢取注意力，丑人也可以靠丑放手一搏。不怕没优点，就怕没特点；不怕没人性，就怕没人气。这“特点”说穿了就是标签，这“人气”说穿了就是标签的吸引力大小。所以现代传媒与其说是做新闻不如说是做标签。“天下第一月饼”、“世界最大牛仔裤”之类的把戏玩过之后，就得炒作“打工皇帝”、“伟人菜谱”、“女王推崇”、“全球限量”之类的概念，虽然逻辑上和情理上都未必能通，但在人们头脑中留下的印记肯定鲜明。咱中国人到底是有“四大发明”作为底气的，几年前就炒出一个“诺贝尔贡献奖”，让不少急于贴标签的人物买了回去，还堂而皇之地到处招摇，倒比那真正得了诺贝尔奖的人还神气活现。至于一般的什么“世界华文大赛”、“汉诗国际金奖”、“全球名人辞典”就更不用说了，据说有人寄出一幅幼儿园时候的画作，名为《我要尿尿》，居然也捧回了什么“金奖”，被某美术馆永久收藏。
话说我最近认识了一个“江南第一才子”，见其名片上的自我介绍是“身高和周星驰相差无几，年龄在金城武和周杰伦之间，血型和徐静蕾一模一样”。这位大仙轻而易举就和周星驰金城武周杰伦以及徐静蕾攀上了渊源，并驾齐驱起来。这一操作模式颇得“康帅傅”、“沃尔马”、“啃得鸡”的山寨真传。不能不承认这标签贴得别出心裁、颇具创意。
标签时代，我们不仅用选购商品的眼光看待他人和这个世界，我们自身也活着活着就活成了一枚或者多枚标签。物化的、名利化的生活方式和思维方式正影响和决定着我们，使我们越来越远离人生的本质和目的。心灵的自由、对爱和美的体悟、对星空的仰望，这些质朴而美好的追求正日益淡出。理想变成笑谈，崇高显得荒诞，人生被高度浓缩为一个或者数个关键词。
是的，在逼仄的商业社会中，在我们忙着给自己贴标签的空隙里，是不是也该偶尔停下来听一听灵魂的声音？
在阳光下看人
任何人都有优点和缺点。如何看待一个人的优缺点，固然有其客观标准，但也与观察者看人的角度有一定关系。用灰暗心理看人，从人的短处着眼，所看到的缺点自然多于优点，短处多于长处；在阳光下看人，从人的长处着眼，所看到的优点一定多于缺点，长处多于短处。而用人的正确态度应该是：用人之所长，避人之所短。
唐代柳宗元在《梓人传》中记述了这样一件事：一个名叫杨潜的“二把刀”木匠，连自己的床都修不好，却声称能造屋，且所要工钱是一般工人的三倍。柳宗元听了大笑，觉得这是个贪图钱财、喜欢吹牛的家伙。后来，在一个很大的造屋工地上，柳宗元又看到这位老兄，只见他发号施令，指挥若定，众多工匠在他的指挥下奋力做事，有条不紊。柳宗元大为惊叹。对这个人应当怎么看？如果把他看成一个“棒槌”弃之不用，无疑埋没了一位出色的工程组织者。这个故事告诉我们这样一个道理：人各有所长，亦各有所短，只要扬长避短，天下便没有不可用之人。
扬长避短是用人的基本方略，其重点应该在扬长。因为人的长处决定一个人的价值，扬长不仅可以避短、抑短、补短，而且能够强化人的才干和能力，使人的才干和能力不断地成长和发展。舍长以求短，智者难为谋。这里需要区分两种情况：一种是“优势”与“劣势”分明的人。受主观和客观因素的影响，人在知识和技能方面的特长具有明显的领域性，一旦离开所适应的领域，这些特长可能变得没有意义。正所谓：骏马能历险，犁田不如牛；坚车能载重，渡河不如舟。一名职业作家能写出灵动激越的文字，但对图书销售却可能一窍不通。同样，一位营销高手能在图书市场上叱咤风云，但点灯熬夜写出的文字却可能不值几何。用人就要根据人的特长领域区别任用，使其长处得到发展，短处得到弥补或规避。另一种是“优点”与“缺点”并存的人。古人说，有高世之才，必有遗俗之累。一个有着明显长处和强项的人，也常有明显的短处和弱点。有才干的人往往恃才自傲；有魄力的人容易不守常规；意志坚定的人容易固执己见；为人谦和的人又多胆小怕事„„人的优点越突出，缺点往往越明显。用人就要破除“任人唯全”的束缚，用其所长，避其所短，给“虎”一座山，给“鲨”一片洋，让其长处和优势得到充分发挥，而不能把无伤大雅的毛病看重，无关痛痒的问题看大，无足轻重的缺点看死，更不能唯用责人，削足适履。
日本松下电器创始人松下幸之助说，能看出部属长处的人是非常幸福的。光自己一个人能干，能做的事情毕竟是有限的。即使是个卓越超群的人，也无法胜任所有的事情。惟有知人善任的管理者，才能完成超出一己之力的事情。在用人所长的同时，还要容其所短，特别是人的某些失误或过错。接受任务者在完成任务的过程中，由于种种意想不到的原因，任务完成得不够好，或偶尔出现失误在所难免。对于一些方法上的过失，要用宽容心来包容，帮助其总结经验教训，避免再犯同类错误。一出现失误就任意指责，简单处罚，接受任务者就会变得谨小慎微，畏葸不前，甚至会激化矛盾，影响工作。
尺有所短，寸有所长。在阳光下看人，从人的长处着眼，才能用好更多的人。谁要是指望找到没有缺点的人才任用，那恐怕就得永远孤军奋战了。
快乐在道德里
（郭文斌）
在中国几乎家喻户晓的《朱子家训》中有句名言：“刻薄成家，理无久享，伦常乖舛，立见消亡”。在我看来，正是讲文化和经济的关系。如果我们把“成家”视为经济理想，那么一个企业之所以不能够实现这一理想，一个重要的原因就是“刻薄成家”，就是“伦常乖舛”。“刻薄”意味着不厚，“乖舛”意味着无德，而《易》理告诉我们，只有厚德才能载物，德是根，物是花。同理，经济之树要四季常青，必须仰赖于道德的厚土深根。
现代不少企业，之所以像秋叶一样随风飘落，就是忽略了这一点。“三聚氰胺”事件让三鹿集团倒闭，可谓再典型不过的例子。
相反，同仁堂历经300年风雨，仍然屹立于世界企业之林，正是坚守企业道德的结果。“同修仁德、亲和敬业、共献仁术、济世养生”。透过同仁堂的这一训条，我们会觉得，它不单单是一个企业的经营理念，而是华夏五千年文化之精髓。如果我们把这个“术”看为经济，它的前提是“仁”，它的动机是“济世养生”，它的基础是“同修仁德，亲和敬业”。
对于现代企业来讲，重建诚信成了当务之急。而要重建诚信，我们大概需要向传统文化问路。一对青年约定在大桥下面见面，男青年先到了，等女青年，等也不来，等也不来，再等，大水就过来了。但这个青年坚信，她一定会来的，就抱着桥柱子等，等啊等，但是女青年始终没有来。大水就漫过他的脚、他的膝、他的腰、他的胸，最后把他带走了。《庄子》所记的这位尾生，在今人看来，如果不是一个傻子，也是一个精神病患者，但一部中华诚信史，正是由这些“傻子”写成的。
广东有位先生，长期在一位名叫林海燕的体彩业主那里买彩票，有一天他出差，就委托林海燕帮他打彩票号，结果打出来的这张彩票中了518万元的大奖。但林海燕信守承诺，给这位先生打电话说，您的彩票中了518万元的大奖，请您出差回来拿彩票。当时这位先生还怀疑是不是催他回去结买彩票的钱。大家知道，彩票是不记名的，这张彩票在谁的手里谁就可以拿去兑奖。但是林海燕却一直把这张彩票留到这位先生回来。这位先生拿到彩票，感动得有点不知所措了，他根本不相信会有这样的事情，有人还能经得起这样的诱惑。
说林海燕傻的也大有人在。说这话的人，显然没有体会过这种“傻”带给主人的是何等的幸福感。显然，在幸福和富有之间，林海燕选择了幸福，因为林海燕是一个懂“经济”的人。
也许，真正的经济就是通过一种行为把生命的幸福最大化，而这个“大”，就在“诚”字里。这时，我们就会明白，孟子为什么说“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”。既然“诚”是天道，那么，它无疑代表着成功、幸福、圆满、永恒。可见，它也应该是经济之道。
这时，我们再看同仁堂的训条，就会发现，古人经营企业，事实上也是在完成道业。他们在行走，但永远没有忘记因何出发。而一个没有忘记因何出发的人，他的行走，在我看来，就是“经济”了。
在中国古人看来，人之所以要来到这个世界上，就是为了完成道德。而现代人理解的生命价值是什么呢？大多是赚钱、享受。但到头来却发现这个享受要么是短暂的，要么是虚幻的。钱是赚了，但得到的却是伪快乐伪享受。为什么呢？因为这个快乐不是来自源头活水。换句话说，赚钱是会给人带来快乐，但不会是根本快乐，根本快乐在道德里，在诚信里。古人把“诚”视为“真心”，一个人失去了“诚”，就意味着他已经失去了“真心”，而一个失去了“真心”的人，他已变成一个“假”，对于一个“假”来说，真正意义上的成功和幸福就无从谈起了。
这，也许就是“厚德载物”的本义。
爱一行，干一行
记得有一年，北京电视台播放一场谈思想的辩论：“干一行，爱一行”正确，还是“爱一行，干一行”正确。那时谁都估计到，肯定是“干一行，爱一行”获胜。因为那时各处都在宣传学习“螺丝钉”精神，自然是提倡“干一行，爱一行”的。
但是，我却是站在“爱一行，干一行”一边的。
道理很简单。我刚进新民报社任美术编辑时，主要工作开始就是为报纸版面设计刊头，写美术字。这种事我没干过，也无兴趣，干起来吃力又做不好。我爱的是画漫画，就画些有趣的小人物当刊头。好在领导不干涉，容我去画。接着我就画起一组以儿童为主角的连环诗画《王小青》来，受到读者喜爱。
我知道在许多报社，领导很重视为版面画刊头、写美术字。任编辑的漫画家都必须做这种工作，他们就没有多少时间考虑创作的事了。我到人民日报工作后，领导知道我曾画过漫画，就安排我只任漫画的编辑工作，使我能发挥所长，还有条件写杂文。如果给我安排的不是我喜爱的工作，当然经过努力也可能会做出成绩，但肯定比干自己所深爱的工作，成绩会差得不少。从自己的感受，我理解，爱一行必然会干出好成绩。如果把数学家陈景润安排到与他所爱的数学关系不深的单位去，后果可想而知。我的一个孩子有个很好的机会可继续上学，但他就爱画一种画，不肯去上学。我就随他，把他推荐到一家报社美术组打工。因为工作是他所深爱的，很快就发挥他的特长，做出很好成绩来了。
我曾和一些青年朋友谈过，如果他喜爱哪种工作，爱哪一行，就会认真地去做，还去研究，就会自觉地找这方面的书看。只要深爱，爱得上瘾，认真去做，必定会出成绩，出人才。即使现实的工作业务与此关系不大，业余时间还可自己研究，两不误。如认真下功夫，会去找书看，会上瘾，总有可能找到自己爱干的行业，尽其所长的。
有某方面天才的人，干这方面的事，就会比一般人出好成绩。我想，所谓天才，总是性格上对某一方面的事最感兴趣，深爱，因此也就很敏感，敏于思考，做起这方面的事，就会比一般人聪明，效率高。
人民日报前总编辑邓拓有一次讲话，我印象很深。他说：报社的条件这么好，每一个编辑都可以成为某一方面的专家。他鼓励我们在本职业务中，认真下功夫做点研究工作。现实确是如此。报社有几位编辑是从同一学校同时毕业调来的，多年后，我知道其中就有一位成为国内知名的专家。我想借花献佛，将邓拓先生这句话，提供给青年朋友们思考。我再补充几句：
即使是做简单的活儿，这句话也用得上。好比说，做简单的木工活，如果你善于使用工具，善于动脑筋思考，就能出某一种技术能手。
说“包容”
“包容”，一直是被人们赞扬、推崇的可贵精神。“包容精神”为什么如此被人青睐？因为它展现的是宽广博大的胸怀，深邃进取的理念，崇高的思想品德，积极的精神状态，它的核心内容是对异己的思想和行为，施行最大限度的宽厚、宽容，力争多元共存、和谐共生、有秩共进，使之形成百川归海、百鸟朝凤的向心力、凝聚力、创造力。正因此，它成为“北京精神”的一项重要内容。
在战争年代，它可团结一切可以团结的力量，不断削弱对手，壮大自己。在和平建设时期，它可调动一切可以调动的积极因素，激发社会活力，促进社会和谐，推动社会进步。加之，我国的改革开放和现代化建设，促使社会快速发展，深刻变革，各种矛盾也随之而来，纷繁交织，复杂多变，旧的尚未解决，新的又不断涌现。有些矛盾反向相交，抵消活力，有些矛盾，同向聚集，走向激化。这种新的形势，呼唤着多元竞争的互利有秩，多种发展的协调互助，人与自然、人与人之间的和谐共处，这就更需要大力倡导并发扬光大包容精神。
在中国历史上，这样的例子不胜枚举。周公为招揽人才，一饭三吐哺，赢得了“天下归心”。齐桓公敢于任用曾在敌对阵营并用箭射中自己带钩的管仲，终成霸主。唐太宗重用曾反对过自己，但才华出众、正直无私敢于否定“圣意”的魏征，成为中国历史上最有作为的皇帝之一。文化落后、人口居于少数的满族统治者，为什么能完胜历史悠久、文化积淀深厚而又人口众多的汉族统治者，建立起强大的多民族统一的大清帝国？一个十分重要的因素，是他们曾以宽广的包容心态，不断汲取各民族，特别是汉族的先进文化，招募有才能的汉族和其它民族的文臣、武将，最终成就了大业。包容精神，在中国历史上源远流长，并随着时代的变迁，不断发展延续，并深深扎根于民间。近代饱受日本侵略者欺凌的中国百姓，在抗日战争胜利后，能抛弃前嫌抚养大批日本在华遗孤成人，就是中华民族的博大包容精神的显现，中国共产党在取得中国革命胜利的理论、方针、路线、政策中也深深融入了包容精神，作为取胜三大法宝之一的统一战线就是突出表现。
包容精神也非与生俱来，自然形成的，它需要主动学习，自觉培育和修炼。首先，应具有开明、开通、开放的思想，克服保守、封闭、专制的心态。其次，应懂大局、顾大局，从大局着眼。第三，也是最重要的，应有坚定的信念和远大的志向。
但应明白，包容不是无限的，不应不分是非曲直，以至藏污纳垢。限度就是不损害大局利益、国家利益、人民利益。日本军国主义者侵略中国，如果我们不奋起反抗，作殊死斗争，而讲亲善，讲宽容，就有亡国灭种的危险。国内外敌对势力，总是谋图挑起事端，制造*、分裂，如果不与之作针锋相对的斗争，而采取宽容态度，任其随心所欲，我们的社会就不得安定，就会严重干扰现代化建设事业，损害人民的根本利益。对于一切违法犯罪行为，都应依法处理，不可姑息迁就。也就是说，包容不可超越法律这个界限，对于一些并不违法的社会矛盾的处理，也应首先分清是非，而后才讲包容。分不清是非，也就分不出包容的主客体，谈不上包容与否。在一般情况下，掌握真理的一方、胜利者、当权者、强势者，应包容缺少
真理的一方、失败者、无权者、弱势者。即使对方曾与自己作过生死之争，在他失败并认错后，也应力争保护其生存权利，直至创造条件以促其充分发挥积极作用。当然，包容也不完全是单向的，在许多时候是双向的、多向的，都应在不损害自身根本处益的前提下尽可能地宽厚对待异己思想和行为，甚至应有牺牲自己利益而维护群体更大利益的胸怀。如此，才能做到真正的和谐共处，互利共赢。
包容是否不要竞争了？包容对竞争并非一概排斥。因为包容存在的前提是有不同、有矛盾，不同和矛盾必然带来竞争，也只有竞争才能激发生机和活力，才能推动事物前进。包容不应该也不可能排斥竞争，反而应鼓励竞争。但是，这种竞争是多元一体中的良性竞争，所带来的是多元间的取长补短、互利互惠，而不是恶性竞争，导致一体的削弱、衰退直至消亡。包容中的竞争，就像体育赛事，是向共同目标，即是更快、更高、更强而努力的竞争，而不是战场上一方企图吃掉另一方的你死我活的竞争。
“千日”与“一时”
俗话说“养兵千日，用兵一时”。那么，“千日”与“一时”是什么关系呢？
且看两个故事。上世纪80年代，法国的艺术殿堂卢浮宫进行扩建、改造。工程浩大，其中入口的设计成为关键。原入口过于狭窄，无法满足日益增长的游客的需求。但对它的设计和改造却不能破坏原有建筑的整体美感。这真有点“又要马儿不吃草，又要马儿跑得好”。许多著名设计大师都望洋兴叹。无奈中，卢浮宫艺术馆的馆长请当时的法国总统密特朗出面邀请华裔建筑大师贝聿铭担当此任。贝聿铭答应了。六个月后，贝聿铭拿出了设计方案，各方面都十分满意。密特朗问：“这半年你都去哪里了，你的设计灵感为什么到现在才发挥出来？”贝大师回答：“我哪儿也没去。这些日子，我住在卢浮宫附近的一家宾馆里，每天的工作就是去看卢浮宫的入口。我早上去，晚上去，刮风下雨也照样去。通过无数次的观察和思考，我的灵感才突然出现。”
原来，贝大师的灵感不是一看到那个原出口就出现的，也不是看到一两次、三四次就出现的，而是观察了无数次，同时思考了无数次，然后才出现。没有那无数次的观察和思考，就不会有他那突然出现的灵感。灵感出现在突然的一瞬，可这一瞬，却是那半年的观察和思考的积累。就像登山，登上最后一阶而到了峰顶。但是，没有此前一阶一阶的攀登，就不会到达那最后一阶。如果说最后一阶是灵感，这灵感正来自于那前面一阶一阶的积累。
不仅如此。从贝聿铭来说，如果没有他此前所学的有关建筑的渊博的学识，没有他多年来设计许多建筑的丰富的实践和经验，他就是一天24小时守在卢浮宫跟前，两眼不闭地观察卢浮宫的入口，也难迸发出那样的设计灵感。所以完全可以说，他的那个灵感，不仅是他半年观察和思考的突然迸发，更是他此前几十年学识、实践和经验的迸发。
另一个故事是，某工厂一台关键设备出了故障，找来找去也找不到原因。于是老板发话，能找出故障者给一万美金的奖励。这在当时可是重赏。于是有个工程师来了，他在出故障的设备这里听听，那里看看，这里摸摸，那里敲敲，然后用粉笔在上面画了一条线，让从那里拆开。故障果然在这里，很快就修好了。他也拿到了一万美元的奖金。事后有人议论：仅仅画一条线，就得万元奖金，也太轻巧了。工程师听后回应道：画那一条线，只值一美元；而知道在哪里画线，则值9999美元。那些议论者都闭上了嘴。
不错，画那一条线是很轻巧，但这有赖于他的听、看、摸、敲，更有赖于他的学识和经验。而这学识和经验，既不是天上掉下来的，也不是头脑里固有的，而是他多年学习和实践的结果。可以想见，他曾为此付出了多少汗水和辛苦。正是这汗水和辛苦浇灌出了画线时的轻巧。
现在回到“养兵千日，用兵一时”上来。千日之养兵，正是为了一时之用。但这“养”，不单是给他吃，给他喝，更有必须的军事训练和军事知识、军事技能的学习。只有这样的千日之养，这兵才可称训练有素，也才可望有“攻无不克、战无不胜”的一时之用。所以，聪明的带兵将领，都知道这种千日之养的重要，丝毫不敢懈怠。一个部队，没有这种千日之养，就断不会有一时之用，而只能是乌合之众。
上述贝聿铭突然出现的灵感是令人向往和兴奋的，那位工程师轻巧的画线也是令人向往和兴奋的，但这正是他们养兵千日的必然和结果。所以，要想获得他们那样有如用兵一时的灵感和轻巧，没有其他窍门，没有其他捷径，唯有付出千日养兵的辛劳。
真正的问题是，你能静下心来，潜下心来，塌下心来，不受外界的蛊惑和引诱，而聚精会神地养兵千日吗？
展示我们的善良》阅读训练及参考答案
①善良是什么？是看到不幸会流泪难过，是遇到不平会挺身而出，是对弱者的保护，对恶者的谴责„„
②在如今这个时代，是做冷漠的旁观者，还是做善良的参与者？我们不是没有过这样的追问。当有人见死不救甚至挟尸要价时，我们被深深刺痛；当有人不顾学生安危自己逃之天天还振振有词时，我们异常愤怒。一次次追问中，我们得到了答案。
③人心向善。如同呼吸新鲜空气、欣赏绚烂花朵般，我们自然而由衷地渴望善良并展示着善良。
④ 如果不是那场飞来的车祸，也许不会有太多的人知道她的名字，美丽的丽，茉莉的莉，她叫张丽莉。与千千万万的我们一样，在波澜不惊的日子里，她只是一个内心善良，热爱生活的普通人80后，与丈夫恩爱，老人眼中的开心果，学生心中的好老师。然而短短的几秒钟，一个生命的轨迹就此改变。5月8日，熙熙攘攘的学校门口，刚放学的孩子，冲向学生的失控大客车，勇敢而果断冲上前去救人的张丽莉老师„„
⑤趋利避害，人之本性，危急时刻，张丽莉可以本能避让，她却冲上前推开两个孩子。这一推，保住的是两个稚嫩的生命，冒的却是失去生命的危险。美丽的大眼睛，灿烂的笑容，最美女教师的救人壮举，向我们展示着那本真的善良如天使般纯洁美丽。这个年轻的生命牵动着我们每个人的心，更感动激励着我们无数人。
⑥在我们这个社会中，有奋不顾身抢救落水者，直至溺水身亡被打捞上岸时还保持着救人姿势的人，有为癌症晚期老人圆梦，即使素不相识也可以通过网络帮他将肖像发布到世界各地的人，有好心的哥免收盲人乘客一份车费，只因为“我挣钱比你容易点”„„
⑦是的，每一个英雄的背后，都标注着一个善良的平凡人生。每一个小小的善举背后，都蕴含着一颗善良的心．善良是从我们每个人心底涌出的一股清泉，汩汩向前，生动又鲜活，⑧有明便有暗，有美便有丑。这个社会有时是冷漠的，斤斤计较的，但只要你敢爱，敢信任，它就是热情的，柔软的。有时不是我们看不见善良，也不是内心的善良不在，而只是有些灰尘蒙翳了我们善良的心灵。拭去那些灰尘看到这个鲜亮美好的世界，你会为之感动，你也会为之行动。
⑨展示我们的善良吧，那本真的善良会唤起我们曾一度遗忘的美好。（选自《人民日报》有删改）
18．阅读全文说说作者要表达的观点是什么？（2分）
19．本文主要运用的论证方法是什么？请结合例子谈谈其作用。（3分）20．本文第⑧自然段可否删去，为什么？（2分）
21．谈谈你对“这个社会有时是冷摸的，斤斤计较的，但只要你敢爱、敢信任，它就是热情的、柔软的。”一句的理解。（3分）
2012年辽宁省阜新市初中毕业生学业考试语文试题 [参考答案] 18．呼吁人们展示自己的善良（2分）
19．事例论证，对社会上的不义之举阴暗面的言行进行，驳斥。阐明善良牵动着我们每个人的心，激励着我们无数人，号召人们展示自己的善良。（2分）
20．不能删去，因这一段澄清人们思想上糊涂认识，使论证更严密。（2分）
21．希望人人都能用关爱、信任善良的品质去感召别人，化自私冷漠为温暖奉献。（2分）
