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康德曾说过：“有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满不断增长的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则。”我们每个人都生活两个世界中一个是我们感官所见的现实世界，一个是我们通过在感官世界里不断地学习，顿悟而形成的精神世界。人的内心世界无比丰富，每个人的心中都有一座自己的精神堡垒指引着我们在现实社会中的行为。人与动物的一个根本区别在于人有思想，思想能够跨越时间影响一代代的人，人的生命固然有限，但思想之花永远不会凋零。中国作为与古印度、古巴比伦，古埃及并列的文明古国，拥有者5000年的悠远历史，古老的文明，先人们智慧至今还熠熠生辉。大江东去，浪花淘尽英雄，留下了前人缤纷多彩的思想。在历史上，中国有两次思想繁盛期，一次是春秋战国时期的百家争鸣，一次就是自1984年鸦片战争后的近代时期。近日读了李泽厚的《近代思想史》，再结合自己已有的对近代思想的了解写下这篇文章，浅谈一下近代思想。
李泽厚的《近代思想史》以时间为线索较为全面的阐述了近代以来诸如严复，康有为，梁启超等对社会有重大影响的主流思想家的思想，不仅分析他们的一些为我们所熟知的思想，更结合思想家们的人生经历，结合当时的背景环境，一步步的还原了思想家们的足迹。李泽厚反对一开始就将思想家神话，带上一个高高的帽子。他认为人的思想是复杂的没有一个思想家的思想一产生就是完美的，那些套在人们身上的精神枷锁总是一步步的解除的，那些后来为世人所称赞的先进的思想总是由最先不完善的思想演进而来的。
1984的一声炮响不仅将中国逐渐带入一个四分五裂的局面，也使中国的思想空前繁盛。康乾盛世不复，清朝已是强弩之末。面对西方入侵，很多有识之士已感山雨欲来风满楼，社会即将发生重大的变化，他们开始开眼看世界面向西方向学习。当中国传统思想遇到西方文明会碰触又会怎样的火花。战争是政治家们的游戏，苦难却是老百姓的，西方列强的入侵，一次次支付巨额的赔款最终都压在了老百姓身上，终于不堪重负的农民阶级率先举起了反抗的大旗。历来近代史研究者无不歌颂着这场前所未有的伟大农民斗争，然而这场极具特色的运动也有着致命的缺点。1984年的炮响不仅击垮了中国的国防大门，也动摇了人们传统的精神支柱。洪秀全一个屡次落地的穷书生，从西方借来了一个比皇帝还要大的上帝，将中国农民几千年来的愿望与西方宗教相结合形成一套完备的思想体系，以之来作为发动、组织、统帅农民进行军事、文化、经济。政治各个方面阶级斗争的根本思想武器，这在中国农民斗争史上无疑是罕见的。然而，这不过是华丽的外衣而已，李泽厚认为太平天国的指导思想从根本上是披着宗教外衣的农民阶级小生产者意识，换汤不换药。在其思想体系中，以经济平均主义为内核的朴素平等观念和“太平”“天国”之类的基本观念和思想在中国由来已久，洪秀全将农民革命的内容注入到宗教中，在革命中起到了统一思想统一意识的作用。但是宗教毕竟是对现实歪曲的反映不能够长久的知道革命取得胜利。这也是农民的阶级局限性不能够摆脱小农意识，具有浓厚的封建性。李泽厚还提到洪秀全拜上帝而
砸烂孔子牌位，但被砸烂的仅仅是排位，那些根深蒂固的传统思想并没有也不可能真正被打倒，它们以各种形式在太平天国的意识形态内渗透，保留，表现出来。政权，族权、神权，夫权是束缚农民的四大枷锁，太平天空运动对这四大绳索进行了冲击体现了农民的革命性，但在砸碎旧的国家机器后建立起来的也只是封建皇朝和专制政体因为农民同时还具有还具有封建性。对于太平天国的两大著作《天朝田亩制度》，《资政新篇》，李泽厚持截然相反的两种态度，对于《天》他认为之所以没有实行并非大众所认为的太平天国后期的腐化，根本原因在于不符合社会发展规律的落后性质。而《资》的意义则是空前的，它给农民指明了一条破摆脱封建枷锁的，甩开落后空想，继续前进的革命道路这是符合历史潮流推动社会进步的唯一方向和道路。
在风雨飘摇的清王朝，不仅下层民众进行着反抗，上层人士也意识到制度急需改良。改良派变法维系思想，成为19世纪70-90年代中国封建社会上层早期资产阶级自由主义的时代思潮。他们主张采用缓和渐进不改变根本就制度的办法，改良封建旧制度的政治，经济，文化各个方面以抵御外国侵略。但由于改良派自身与封建制度紧密联系，在政治改革上具有惊人的不可思议的软弱性和无能。李泽厚分阶段的分析了改良思想的由来、发展、高潮、与衰败。既指出了思想的不足之处又肯定了它的爱国性和反封建性。康有为，谭嗣同作为改良派思想的代表，李泽厚认为康在自然观上有朴素唯物主义思想，但在人类意识上却又走向唯心，康的大同思想是一种比较激进和彻底的资产阶级民主自由思想，托古改制在当时具有很大的思想上和政治上的意义但在后期却由进步到落后。之后李泽厚先生还列举了当代学者并没有深刻研究的谭嗣同，严复的思想，对于严复，他认为严复并非法家，而严复的历史主要作用也不在资产阶级改良上而是其著作《天演论》，它给予当时中国人一种新鲜的资产阶级世界观从思想更机上突破了封建主义意识形态。给后来的思想家们带来了深刻的影响。
1894年甲午战败，戳穿了同治中兴的神话，自太平天国后一度低靡的革命活动再次兴起，中国各阶级阶层掀起了第一次救亡图存的反帝爱国运动，以孙中山为首的资产阶级革命派思想在于改良派的斗争中逐渐壮大成为社会的主流思想。这一时期以英勇无谓的义和团展示为开端一辛亥革命悲惨胜利为终结，给我们留下了深刻的历史经验。李泽厚列出这一时期具有代表性的孙中山和章太炎的思想。孙中山是中国革命的先行者，他第一个提出了资产阶级民主革命的理论统纲领，他的三民主义影响深远。其中民族和民权主义都是从西方学来的，民族主义是最具特色的一个，是孙中山本人最为推崇的，在民生主义中提出要平均地权，节制资本，但也有着阶级局限性。中国的资本主义发展不充分是不能实现资本主义的重要原因。
最后以一个思想家是鲁迅，李泽厚评价他是近代影响最大，无与伦比的文学家思想家，鲁迅的教诲存在一代又一代人革命人心。国民性是鲁迅早期和前期关注的。少年起鲁迅的思想就具有两面性。家道中落，早早就看尽人情冷暖，体现中上层人社会的虚伪和奸诈。另一方面由于母亲是农民，鲁迅从小与农民亲近，能够体会下层人民收到的压迫。青年时的鲁迅走异路，逃异地，寻求别样的人们，开眼界。他学习以天演论为代表的达尔文学说和社会达尔文主义，弃医从文，从事革命家不重视的思想启蒙工作，前期鲁迅的思想首严复和章太炎的影响，章太炎影响尤为大。同时又具有浪漫主义思潮。辛亥革民特别是二次革命失败后，鲁迅继续对国民性问题研究，希望青年与传统文化彻底决裂，以笔做武器投向根深蒂固占统治地位的社会现实，进行社会批判，文明批判。这种社会批判和文明批判前段主要指向广泛社会现象和一般的统治阶级意识形态，后段指向了统治阶级本身。在后期的战斗中，鲁迅的思想开始接近马克思主义。知识分子是社会先进分子，鲁迅对知识分子寄予厚望，解决革命中知识分子的地位作用道路问题显得尤为重要，前一时期的文明批判和社会批判最后落在了知识分子上。鲁迅是当时社会的一面镜子。也是社会的一盏明灯，以至于我们被黑暗淹没。
