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论颠倒黑白的事实
——观《被投石处死的索拉雅·M》有感 伪君子以为大声引用《可兰经》，就可以掩饰他的谎言。
——哈菲兹（十四世纪伊朗诗人）上了一个学期的案例法学，看了好多自己以前绝对不会想到去看的犯罪电影。每看完一篇，都感慨万千。《魔鬼代言人》里魔鬼的扭曲、男主人公的逐渐“堕落”、女主人公的绝望；《调包婴儿》里母亲的撕心裂肺、警察的“丧尽天良”„„种种感受视觉冲击，种种思考感悟。然而，在此类影片中，令我印象最深刻的是另一部片子——《被投石处死的索拉雅·M》。我无法用确切的言语表达内心的感受，我只知道，这本电影，让我看到了世界的另一面。
《被投石处死的索拉雅·M》改编自真实故事。在伊朗某个偏远的村落中，一个名叫索拉雅的女人，其丈夫阿里暴虐花心，因为看上了别的女人，为了甩掉妻女而不支付任何赡养费，设计出一个阴谋陷阱，阿里和村里几位位高权重的男人串通一气，伪造索拉雅和一位鳏夫的通奸罪行。一旦罪名成立，根据当地的“法律”和“伊斯兰教规”，索拉雅将被处以“投石极刑”。索拉雅的姑姑赞哈拉早已察觉一切，并努力试图阻止这一惨剧的发生，然而在一个女性毫无话语权的伊斯兰世界中，男人就是法律。在索拉雅惨死于投石之后，赞哈拉所能做的只有抓住一次难得的机会，将发生在村子里的惊天秘密用自己的声音传遍世界，还索拉雅一个清白。
1986年，碰巧滞留于该村落的法籍伊朗记者弗莱多南，在倾听完赞哈拉的讲述后，亲自搜集零星的证据素材，与1994年出版了《被投石处死的索拉雅·M》一书，随后立即引起世界范围内的震惊，导演Cyrus Nowrasteh和他的编剧搭档兼妻子读过此书后，将之创作成电影剧本并搬上银幕。这是个十分有力道的悲剧故事，对观众的冲击很大部分来自于“大开眼界”的心痛观赏体验。伊斯兰国度中的女性地位地球人都知道，很多人把这看成是一种“地区文化差别”而已。然而影片的目的绝不是在展现文化现象，而是以全球女性视角为出发点，对此“文化”所带来的毒瘤效应发出大声的控诉。
该片所展现的男性极权是超乎想象的，不只是妻子要对丈夫绝对的忠贞服从那么简单。丈夫阿里本可以娶多个老婆（伊朗是一夫多妻制国家），可是他却只养得起一个，开出的离婚条件中不给妻女一分一毛，两人共育有两儿两女，阿里只想要儿子的抚养权，根本无视女儿的存在（女儿在父亲的眼中也是一钱不值）；村中的牧师毛拉对索拉雅有所企图，承诺会支付索拉雅离婚后的生活开销（就是我们俗称的包二奶了），而这在伊斯兰法律中却是被名正言顺允许的“临时婚姻”。饭桌上索拉雅奚落阿里身为丈夫和父亲的不负责任，却遭到大儿子的粗鲁喝斥：“对我爸爸说话客气点！”，在父权的统治下，索拉雅是没有儿子的；“丈夫指证妻子，妻子必须证明自己的清白。如果妻子指证丈夫，妻子必须证明丈夫有罪。”——这又是一条所谓的伊斯兰法律，在这样的法律下，索拉雅根本百口莫辩；经过一场类似于“男性村委会”的审判，犯有“通奸罪”的索拉雅要被处以投石之刑，村里的每个男人都要用石块将索拉雅活生生砸死，如此血腥残暴的极刑，仅仅是用于女性的通奸罪名上。
在这样一个故事中，女性角色的塑造是至关重要的，因为这就是部100%的女性电影。被当成物品对待的女人，在中国的古代是嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，她们成了男权社会的生育机器。这在母系社会结束之后就如此，女性的成分中更多的承受了担惊受怕，需要被保护的成分。女性成了弱者，弱就容易挨打。片中有索拉雅这样坚毅贤淑善良的传统女性，有赞哈拉一样独立智慧有胆识的先锋女性，更多的是像影子一样站在男人身后唯唯是诺的傀儡女性，其中最典型的是一个彻底可悲的村妇角色，不仅帮着男人散布索拉雅通奸的谣言，还为索拉雅被石块击中而振臂喝彩。总体来说，这些女性角色都毫无抵抗能力，经受着生来就卑贱的命运。
“我是索拉雅啊，曾经互相串门，曾经一起吃饭，我们是朋友，我是你们的邻居（对人群说），是关爱你们的母亲（对儿子说），是孝敬你的女儿（对父亲说），是服侍你的妻子（对阿里说），你们怎能如此残暴地对我？”，这是索拉雅最后的遗言。“这是真主的意志，真主是最伟大的！”，有人对索拉雅做出回应，随即是人群中一阵欢呼雀跃。在真主阿拉的“意志”之下，在集体的极权意识下，没有一个男人能够从这样的暴行中独立出来，每投出的一个石块都是他们为真主所积下的“福德”，就连索拉雅的父亲和儿子 也毫不留情地丢出愤怒的石块，成为杀害索拉雅的刽子手。
影片的恐怖之处不仅存在行刑过程中，还来自于行刑之前的未雨绸缪。在索拉雅被“判刑”之后，整个村庄都笼罩在一种近似于狂欢的氛围中：村民们自发围堵在赞哈拉的家外，唯恐索拉雅被协助逃脱；孩子们兴高采烈地推着小车收集地上的石块，仿佛是要参加一场烟火盛会般的积极；牧师毛拉梳理仪容盛装打扮，市长大人虔诚地祷告并亲自丈量行刑场地；大儿子甩开索拉雅伸出的双臂回以白眼，鼓励弟弟要像个男子汉，恨不得母亲马上去死；通往刑场的路上，围观的村民敲打着手中的石块伴随前行，“咔、咔、咔、咔„„”，这不是一次法律的制裁，是一次神圣的男权祭祀典礼，牺牲品不是家禽牲畜，是女性的肉身和尊严。
正义得不到伸张，仁爱不再被推崇，“人不为己，天诛地灭”，这与野蛮社会有和区别。错的不是伊斯兰的道义，更不是可兰经，而是人性。尤其是当强势者对于弱势的人，人性中的卑劣面爆发出来的时候，则是人类的悲哀。中世纪火刑架上‘女巫’如是，被乱石击打的索拉雅如是。宣传战也好，被禁演也罢，无非是本片刺痛了观众的灵魂。
这是必须要被讲述的故事。21世纪的今天，不只在伊朗，世界范围内因为触及女性所谓的“道德名誉罪”而处刑的案例数以千计，“石刑”只是诸多残酷刑罚手段的其中一种，这样一种制裁方式无论受刑人有罪或无罪，都是惨无人道并必须被制止的。导演希望通过自己的电影向世人告知更多真相，其中或许加入了许多艺术修饰，但血淋淋的事实却是真实存在的！
这是必定备受关注的故事。索拉雅·M的命运是悲惨的，她的死带来了世界对伊朗的关注，她的死是许多倍受屈辱的人的真实写照。不知道这个社会还有多少像她一样的人在屈辱中死去，我们的生活每时每刻都在发生着莫名其妙的事情，往往你在不知不觉中就被一些人扣上了莫须有的罪名，那些无聊的谎言和莫须有的故事，让我们无言以对，我和索拉雅·M一样，真的对这些不想去争辩，但宁可去死也不会去低头，事实和时间会证明一切的，我相信这一点。
