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学院：新闻传播学院 专业：传播学 姓名：王林 学号：20080566
读《思想解放》有感
——摘自《欧游心影录》
“思想解放”摘自《欧游心影录》，是梁启超1919年游欧洲恰逢欧洲倡导“自由批评”思想时对思想的解放有感而发所写。梁启超是中国近代民主思想的先驱者，中国最早提出“思想解放”的正是梁启超，同时他积极提倡“思想自由，言论自由，行为自由，出版自由”的理念。
梁启超在这篇文章中意在倡导国人应敢于摆脱束缚，挣脱思想上的枷锁，为求得真知灼见，不惜打破传统的桎梏，得到思想的解放。他认为，要个性解放，必须从思想解放入手。想要思想解放，要善于“择”后要敢于批评，此时便开了自己思想解放之路，然后推己及人便开了社会思想解放之路。并且不可以以一己之见作为亘古不变的真理，倘若如此，便将抹杀他人的创造力，学术便会衰落，社会进步就会停顿。一些人担心一旦思想解放人们会出现叛离常理的想法，这是不必要的，尽可以让青年提出质疑。虽然思想解放会在一定程度上动摇原有的道德观念，短期的社会混乱是不可避免的，但是一段时间后就会产生新的道德观念，促使人们思想的提升，社会才能得到真正的进步。
郭沫若曾说在梁任公的笔下“旧思想、旧风习都好像狂风中的败叶”，“没有一个没受到他的洗礼”。此后，梁启超的这一思想被更多人提出，新文化运动中，思想再一次得到了解放，陈独秀提倡 “民主”和“科学”，对封建专制和封建道德思想进行了最猛烈的抨击。1978年十一届三中全会上邓小平同志发表了《解放思想，实事求是，团结一致向前看》的讲话更加肯定了解放思想的重要性。如今，一个文明进步的新中国已经到来，解放思想、实事求是成为了这个时代的口号，但我认为，解放思想不应该是一句空口号。在当下，有多少人头脑中的封建意识仍然十分强烈，有多少地方仍旧有迷信愚昧、尊卑贵贱、等封建社会的思想，如果全社会的思想观念不能彻底转变，那么我们的社会不会得到长足的进步。
自古以来，社会的每一次进步都是以思想解放为前提的。没有敢于向西方学习的“师夷长技以制夷”，中国何谈发展与自强；没有“我有一个梦想”，哪里来的黑人的自由与解放；没有“人人生来平等”的要求，哪里来的人权与尊严。当今的中国，言论不自由、思想受钳制是思想不解放的主要表现，真正的思想解放会受到多方面的压力，但是权力不能钳制思想，政治不能愚弄导向。一时的钳制思想愚弄导向不会成为思想得到解放的永久障碍，人民的素质得到提高才是思想解放的最好出路。
“曾经圣人手，议论安敢到。”梁启超认为这是一句极无聊的话，但如今，有相当一部分人是信奉这句话的。一直以来我都对一些老师的教学水平持有怀疑态度，因为在他们的教学过程中，我没有看到他们自己的想法，只是一味的照搬照抄其他“大家”的著作，传递给我们的始终是这些“大家”所下的定义，本可十分活跃的课堂变得枯燥乏味。也许，他们也有过自己的想法，但经过权衡后，他们更信奉那些更加有名的学者的观点，久而久之，别人的观点也成为了自己的观点。这样，思想解放之路只会越来越远，没有批评就没有进步，只有一种声音的社会就无法得到真正的思想解放。
有很多人对思想解放存在一些误解，他们认为思想解放了，就可以抛弃一切道德文化的束缚，想怎样就怎样，我认为思想解放并不意味着可以无所忌惮任意妄为，思想解放是相对的。思想解放在当今社会更多的是解放言论，摆脱愚昧，中国原有的优秀的道德与传统还是需要我们去尊重和传承的。
思想解放不是一朝一夕能够实现的，但也不是一个遥不可及的梦想。我想，随着我国综合实力的提高，人们对教育和科技会越来越重视，人们的素质会得到提高，更多的人会逐渐意识到自我的肯定的重要性，封建迷信思想的基础也会瓦解，那时，思想的真正解放也就随之而来了。附件：
《思想解放》
要个性发展，必须从思想解放入手。怎样叫做思想解放呢？无论什么人向我说什么道理，我总要穷原竟委想过一番，求出个真知灼见。当运用思想时，绝不许有丝毫先入为主的意见束缚自己，空洞洞如明镜照物。经此一想，觉得对，我便信从；觉得不对，我便反抗。
“曾经圣人手，议论安敢到？”这是韩昌黎极无聊的一句话。圣人做学问，便已不是如此。孔子教人“择善而从”，不经一番择，何由知得他是善？只这个“择”字，便是思想解放的关目。欧洲现代文化，不论物质方面精神方面，都是从“自由批评”产生出来：对于在社会上有力量的学说，不管出自何人，或今或古，总许人凭自己见地所及痛下批评。批评岂必尽当？然而必经过一番审择，才能有这批评，便是开了自己思想解放的路；因这批评，又引起别人的审择，便是开了社会思想解放的路。互相浚发，互相匡正，真理自然日明，世运自然日进。倘若拿一个人的思想做金科玉律，范围一世人心，无论其人为今人为古人，为凡人为圣人，无论他的思想好不好，总之是将别人的创造力抹杀，将社会的进步勒令停止了。须知那人若非经过一番思想，如何能创造出这金科玉律来？我们既敬重那人，要学那人，第一件便须学他用思想的方法。他必是将自己的思想脱掉了古代思想和并时思想的束缚，独立自由研究，才能立出一家学说，不然，这学说可不算他的了。既已如此，为什么我们不学他这一点，倒学他一个反面？我中国千馀年来，学术所以衰落，进步所以停顿，都是为此。
有人说，思想一旦解放，怕人人变了离经叛道。我说，这个全属杞忧。若使不是经，不是道，离他叛他不是应该吗？若使果是经，果是道，那么，俗语说得好：“真金不怕红炉火。”有某甲的自由批评攻击他，自然有某乙某丙的自由批评拥护他，经一番刮垢磨光，越发显出他真价，倘若对于某家学说，不许人批评，倒像是这家学说经不起批评了。所以我奉劝国中老师宿儒，千万不必因此着急，任凭青年纵极他的思想力，对于中外古今学说随意发生疑问，就是闹得过火，有些“非尧舜，薄汤武”，也不要紧。他的话若没有价值，自然无伤日月，管他则甚？若认为够得上算人心世道之忧，就请痛驳起来呀！只要彼此适用思辩的公共法则，驳得针锋相对，丝丝入扣，孰是孰非，自然见个分晓。若单靠禁止批评，就算卫道，这是秦始皇偶语弃市的故技，能够成功吗？
还有几句打破后壁的话，待我说来：思想解放，道德条件一定跟着动摇，同时社会上发现许多罪恶，这是万无可逃的公例。但说这便是人心世道之忧，却不见得。道德条件本是适应于社会情形建设起来（孔子所谓时中时宜，最能发明此理），社会变迁，旧条件自然不能适用；不能适用的条件，自然对于社会上失去了拘束力，成了一种僵石的装饰品。一面旧条件既有许多不适用，一面在新社会组织之下需要许多新条件，却并未规定出来，道德观念的动摇如何能免？我们主张思想解放，就是受了这动摇的刺激，想披荆斩棘求些新条件，给大家安心立命，他们说解放思想便是破坏道德，道德二字作何解释且不必辩，就算把思想完全封锁起来，试问他们所谓道德，是否就人人奉行？旧道德早已成了具文，新道德又不许商榷，这才真是破坏道德哩！至于罪恶的发现，却有两种原因：第一件，是不受思想解放影响的，因为旧道德本已失了权威，不复能拘束社会，所以恶人横行无忌。你看武人政客、土匪流氓做了几多罪恶，难道是新思想提倡出来的吗？第二件，是受思想解放影响的。因为提倡解放思想的人，自然爱说抉破藩篱的话，有时也说的太过，那些坏人就断章取义，拿些话头做护身符，公然作起恶来。须知这也不能算思想解放的不好，因为他本来是满腔罪恶，从前却隐藏掩饰起来，如今索性尽情暴露，落得个与众共弃，还不是于社会有益吗？所以思想解放只有好处，并无坏处。我苦口谆劝那些关心世道人心的大君子，不必反抗这个潮流罢。
此文选自梁启超《欧游心影录》。
