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经有简体字，说明它们是已经很进步的文字”①。“根据这种陶器文字已经是比较进步的文字这一点，我们相信这个文化里一定已经有很多文字，在当时社会里已经有足够使用的文字”②
。到底有多少呢？唐兰猜测，“估计不过一两千字，但由于运用了引申和假借的方法，字的意义可以扩大，写不出来的字可以借同音的字来代替，字数虽少，在当时完全够‘用来记载人们的活动，表达思想和语言’了。”③既然“大汶口陶器文字很进步，至少已有几百年的历史，”④于是唐兰先生认为：“我们完全有信心地说：‘我国有五、六千年文字可考的历史。”十分明显，唐兰先生不仅把大汶口文化晚期发现的符号当作早期的遗物，把时间提前了2000年，而且认为那些符号是很进步的文字，再把汉字的源头往前推了500年，这样大胆的推理在当今学术界是较为罕见的。
高明先生也主张汉字起源于大汶口文化，不过，他是用宏观的方法进行论证的，结论与唐兰先生大相径庭。他把新石器时期以来的原始符号分为两类：一是形体简单的指事性“陶符”，二是具有象形特征的“陶文”。高明先生认为陶符是表意符号，陶文是文字。由于大汶口文化的符号是最早的陶文，所以也属于文字。由于高明先生采用了大汶口文化陶器符号出自晚期地层的观点，并认为大汶口文化的符号作为最早的陶文，只能是汉字的萌芽，他的结论是汉字萌芽于4500多年前⑤，比唐兰的结论晚1000多年。从仰韶文化至春秋战国时代的文化遗址中，目前共出土陶符300多种，这些陶符的特点是形体比较简单，多为横折竖折或交叉，不像事物之形，绝大多数刻在大口尊的口沿内侧。高明先生从四 ① 《大汶口文化讨论文集》，齐鲁书社1979年第1版，第81页。② 《大汶口文化讨论文集》，齐鲁书社1979年第1版，第135页。③ 《大汶口文化讨论文集》，齐鲁书社1979年第1版，第94页。④ 《大汶口文化讨论文集》，齐鲁书社1979年第1版，第82页。⑤ 高明：《论陶符兼谈汉字的起源》，载《北京大学学报》1984年6期。
个方面论证仰韶文化以来的陶符不是文字。（1）陶符出现的仰韶文化时期不具备产生文字的社会条件。“文字必须在一定的社会经济基础上，首先是产品有了剩余，产生了商业，出现了阶级，唯有在这样的条件下，才可能产生文字。早在6000年前的仰韶文化时期，仍然停留在新石器时代母系氏族社会的历史阶段。主要的生产工具还是石器和蚌器，部落之间仍保持很亲近的血缘关系，剩余产品不多，氏族内部尚无明显的贫富分化„„在这样的社会条件下，无论如何也不可能产生文字。”（2）陶符不表达语言。“文字与语言结合并表达语言”，陶符则“无语言的基础，也不代表语言，因而既无词义，亦无读音，只是一种记号”。（3）从仰韶文化到春秋战国时代的4000多年间，陶符始终单独出现在陶器的某习惯位置上，形状变化也不大，没有明显的发展，这不仅说明不同地区、不同时代的陶符之间没有继承关系，而且也说明陶符不是用来记录言语的。因为语言是不断发展的，文字作为记录言语的符号，必然要随语言的发展而发展。（4）陶符一向与文字分道扬镳，表明它不是文字。陶符比具有象形特征的陶文先产生1000多年，在陶文出现之后，陶符并不与陶文混合使用，即使成熟的汉字在陶器上大量使用后，陶符依然和原来一样，总是单独出现在陶器上边。可见陶符与“汉字互不相淆，彼此独立共存”，“是两种不同的事物，各有不同的用途”。高明从符号与社会、单个符号的性质、符号之间的关系、符号与文字的关系等四方面确定陶符的性质，具有很强的说服力。
陶文的特点是与事物相像，它们随着时代的发展而发展。例如山东大汶口文化遗址出土的最早陶文只有几个符号；而江西清江吴城商代遗址出土的陶文有128个；河北藁城台西村商代遗址出土有符号陶器77件；河南安阳殷墟出土陶文50余个，从数量上看有一定的发展趋势。距今约4500年的大汶口陶文同陶符一样，一般是每器1个；距今约3500年的吴城遗址陶文，多数是单独出
现的，但有的则5个一组，7个一组，最多的12个一组，从符号的组合关系上看也有进步的迹象。然后，高明先生从共时和历时两方面论证大汶口陶文的性质。从共时角度看，大汶口文化陶文“以自身的图形表达词义，从所象的名称吸取读音，它包括了形、音、义三种成分，代表语言中的一个完整的词义”。从历时角度看，大汶口文化陶文、江西吴城出土的早商陶文、河北藁城台西村商代遗址发现的陶文以及河南安阳殷墟发现的陶文，可以构成发展进化的链条；殷墟的陶文与同时期的甲骨文相同，可以肯定是文字；那么，居于链条之首的大汶口陶文尽管数量不多，但形体也与甲骨文相似，当然是萌芽状态的汉字。
通过相当有力的论证之后，高明仍然审慎地指出：“同后来出土的几种字形一起分析，当时它（指大汶口陶文）仍然是代表某一家族或人的标记出现的，类似铜彝铭中的族徽，尚未形成代表语言的书面形态。在陵阳河遗址那个时代，汉字仍处于萌芽阶段，尚未完全具备表达语言的一切功能。但它已具备了汉字应有的各种因素。”
第四节 中部舞阳贾湖说
舞阳县地处河南省中部伏牛山以东的冲积平原上，淮河上游支流沙河、澧河、洪河、三里河自西向东穿过境内。贾湖新石器时代遗址位于舞阳县城北22公里、北舞渡镇西南3公里的贾湖村东，面积约55000平方米。这个遗址发现于60年代初，1983年开始试掘，从1984年到1987年进行了5次科学发掘，出土了大量石器、骨器和陶器。据碳14年代测定数据，大约距今9000年至7000年。曾被认为是裴李岗文化“贾湖类型”，因其独具特色，目
黄 河 贾湖
黄海
图3-24 贾湖文化遗址位于河南省。
前被称为“贾湖文化”。该文化主要分布于淮河中上游支流沙河、洪河流域，北至汝河和颍河流域，东达大别山北麓。
绵亘2000年的贾湖文化呈现出较为明显的发展阶段，可分为三个时期。贾湖早期比我国新石器时代早期的裴李岗和磁山文化更早，它的来源尚不清楚。中期、晚期基本上与裴李岗文化同时。尽管贾湖遗址上层覆盖着仰韶文化层，但两者似乎缺乏继承关系。专家以为，贾湖文化可能向东西两个方向迁移，向西一支与当地文化融合，形成下王岗早期文化；向东与北辛文化相遇，对北辛——大汶口文化系统产生过一定影响。
贾湖人居住在半地穴房屋中，以稻作农业和渔猎业为主。获取植物类食品的主要方式是稻作农业。这里发现了最早的粮食加工工具——石磨盘。贾湖文化的发现，表明淮河上游地区是中国
粳稻的发源地，也是中国稻作农业的重要发源地。贾湖人获取动物类食品的主要手段是狩猎、捕捞和家畜饲养。狩猎的主要对象是中、小型鹿类及貉等。捕捞的主要对象是鱼类、龟鳖类、扬子鳄、蚌类等。家畜饲养主要是猪和狗；黄牛、水牛、羊等是否家养尚不能确定。贾湖文化的所有陶图3-25 贾湖人使用石块和兽骨制作的工具。图中左边是石斧，中间是石镰，右边是骨耜。
器均为手制，器壁或厚薄不匀，或歪斜不对称，火候低而质地疏松，工艺水平粗陋。但制石工艺比较成熟，具备新石器时代各种主要制造技术。石器以磨制为主，也有少量打制石器。许多石制品规整、精致，石斧、石铲、石镰等工具磨制得十分锋利，掌握了在装饰品上钻孔的技术。贾湖制骨工艺尤其发达，骨器种类繁多，制作精致而规整，有些箭头堪与金属箭头媲美，而骨笛的制作更反映出贾湖人高超的计算水平。从骨笛的制作和龟腹放的石子可以看出，贾湖人已有百以上的正整数概念，并认识了正整数的奇偶规律，掌握了正整数的运算法则。贾湖墓葬中随葬的成组龟甲和内装的石子，以及同图 3-27 贾湖出土的骨镞。时出土的骨笛和杈
形骨器等原始宗教用具表明，贾湖人存在巫术崇拜与巫术信仰，并有用龟进行占卜的现 象。图3-26 贾湖人是最早在分属于贾湖早、中、晚三期的文化遗存中，出土了许多用的稻谷种植者。图中是已经炭化的稻米。
丹顶鹤的尺骨做成的笛子，每只笛子上有５个、６个、７个和８个不等的演奏孔。其中６只制作精美、保存完好的笛子，它们是在年代已经用碳14测定的地层中发现的，同时发现的还有约30只笛子的碎片。研究人员还用保存最好的一只笛子进行了演奏，并对其进行了音律分析。研究表明，当时已具备了四声、五声、六声和七声音阶。这一发现彻底打破了先秦只有五声音阶的结论，把我国七声音阶的历史提到8000年前。贾湖骨笛可能是后世管乐器的鼻祖，对中国音乐的发展产生过重要的影响，在中国乃至世界音乐史上都具有重要的历史地位。同时，它们也是世界上同时期遗存中保存最完整、最丰富和音乐性能最完好的乐器。在贾湖出土的文物中，除了骨笛之外，最引人注目的就是刻有符号的器物。这些器物包括：刻符龟甲8件，符号9个，其中有两个符号与甲骨文的“目”和“日”十分相近（见图3-31）；骨器上刻有符号两个，一个刻于骨笛之上，另一个刻于骨叉之上；有符号的石器两件，一件长条形颜料块上刻有符号一个；另一件柄形石器上有一组较为模糊的图3-28 贾湖人利用丹顶鹤腿骨创造出七声阶笛子，有的至今可以吹奏。
图3-29 贾湖人在龟甲内放上石子，摆在死者身旁，开龟灵崇拜之先河。
痕迹，也被认为是刻划符号，到底有几个符号还不能确定，一般认为有4个（见图3-33）；有符号的陶器3件，各有符号1个；总共有符号19个。这些符号没有出土之前，我国一些学者已把汉字的源头推进到比贾湖文化晚1000多年的仰韶文化或晚2000多年的大汶口文化。贾湖符号发现之后，有人认为，汉字的历史可以再向前推进1000多年。目前，学术界对贾湖符号的看法有三种：是不具备文字性质的记事符号，是具有原始文字性质的符号，是成熟文字的残留痕迹。
唐建先生①确信像甲骨文那样成熟的文字必定是数千年发展的结果，它肯定是更早的文字或文字前书写系统的发展。唐建提出了 ① 《贾湖遗址新石器时代甲骨契刻符号的重大考古理论意义》，载《中山大学学报》1993年3期。
判定文字和前文字书写系统的五条标准：（1）在形成的动机上是自
图3-30 贾湖遗址出土的陶罐，口沿下边有一个已经残缺的符号。
