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浅析《文学雕龙》之“气”一范畴
古代文学 唐欢 2016110993 关键词：气 建安文学 Key words: 摘要：文章重点探讨了刘勰好用“气”来评价建安文学和建安文人，归纳出了四点原因：第一个可以确定的原因就是刘勰继承而且发展了曹丕文与气的观点。第二点“世积乱离”的时代背景是建安文学“梗概多气”的社会原因。这种名教的破坏和个人价值的自觉正是刘勰喜用“气”来形容建安文学的第三个原因。第四个原因，在建安时代，汉代流行的大赋已经被乐府和新兴的五言诗所取代。
Abstract:This paper focuses on Liu Xie to evaluate the Jian'an Literature and Jian literati “gas”, summed up four reasons: the first reason is to determine Liu Xie inherited and developed Cao Piwen with the viewpoint of qi.The social reason second “background of World War product” is “a multi gas Jian'an Literature”.The teaching of personal value and self destruction is Liu Xie is fond of using “gas” to describe the third reasons of Jian'an literature.Fourth reasons, in the Jianan era, Han Fu has been popular and new Yuefu Poems replaced.一、“气”之本义与引申。
许慎《说文解字》中“气”一条：“气，雲氣也，象形，凡氣之屬，皆从氣。”段玉裁注：气，本云气，引申为凡气之称。”由此可知，气的本义是云气，造字法是象形，其它的意义都是从这一本义引申而来。引申的意义有空气、气体、气候、气象、呼吸、社会风气习俗、气运、气色、文气等。
我认为其中有本义引申而出的最核心的意义有两种：一种是中国古代哲学中，形而上的气的概念。《易 系辞》曰：“精气为物，游魂为变”。孔颖达疏曰：“精气为物，谓阴阳精灵之气。”《庄子 知北游》：“通天下一气耳”。汉王冲《论衡》有：“天地合气，万物自生”。张载《正蒙 乾称下》有：“凡象，皆气也”。朱熹《答黄道夫》：“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形。”
从以上论述中，可以发现古代学者关于气在宇宙生成中的作用：道（理）→气→物。凡物象，都是在道的作用下，由气生成，这是形而上的气。而在形而下的物禀气而生，也就有了气的第二种重要的意义：人的元气，生命力。
《墨子 辞过》有：“古之民未知为饮食时，素食而分处，故圣人作，诲男耕作稼树艺，以为民食，其为食也，足以增气充虚，疆体适腹而已。”
这里的气指的就是人的元气和生命力。同样的，血气与气的这一意义是相通的，而血气在中国很早就广泛使用：
《左传昭公十年》齐国晏子有：“凡有血气，皆有争心。”《论语季氏》：“君子有三戒。少之时，血气未定，戒之在色。”《中庸》“凡有血气者，莫不尊亲。”《礼记玉藻》：“凡有血气之类，弗身践也。”以上这些例子，血气原来指的是血液气息，但引申开来，血气都是指的是人的生命力，而在《文心雕龙 体性》中也有“才力居中，肇自血气”。
并且，在《文心雕龙》中，代表着人生命力的气，也是与作家个性、作品风格紧密联系，因此，文心雕龙的中的气这一概念，最好要能在人的血气与生命力这一层面上进行理解。
二、前《文心雕龙》的文论对文与气的关系主要的论述。
对“气”的探讨与文学有关的，最早的可能是孟子的“养气说”：我知言，我善养浩然之气„„是集义所生者„„”孟子所说的浩然之气，是把道德与人的生命力融为一体之后的精神的升华。本质是把人的生命力灌注在道德中，使得道德内化，成为人生命的一部分。所以有孔子称赞颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其勒。”（《论语雍也》）这正是颜回把道德内化为自己生命一部分后的表现。
一般认为最早提出文与气的关系的当是曹丕的《典论论文》：
文以气为主。气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。
这里的文不是指的一般的文章，可以把它理解为广义上的文，但更好是理解为“文章的体貌”，气，也就是上文反复强调的人的生命力。这里指出了关键一点，文章的体貌或风格由作者的生命力决定。人的生命力是各有个的不同，也即“气之清浊有体”，是不能强求而至的。
就比如孟子的养气说，是把人的生命力灌注到道德理性之中，使得人的生命力与道德融合无间。伟大的作品也是把人的生命力灌注到文章之中，使得文章充满着作者澎湃的生命的，这在读者的视角感受下，就是作者的鲜明的个性，就是作品鲜明的风格。这就可以推出文与气的关系：作者与其生命力→文章与其风格。其中作者与文章之间、作者与文章的体貌风格之间全部由气，作者的生命力来贯通联系。
二、文心雕龙中“气”的使用
文心雕龙五十篇，其中直接出现“气”的凡八十处，分别如下： 秀气成采
《征圣》
气往烁古，辞来切今
《辩骚》
慷慨以任气，磊落以使才
《明诗》
志感丝簧，气变金石
《乐府》
总赵代之音，撮齐楚之气
同上 魏之三祖，气爽才丽
同上 臧洪誓辞，气截云霓
《祝盟》 藻溢于辞，辞盈乎气
《杂文》
放怀寥廓，气实使之
同上 列御寇之书，气伟而才奇
《诸子》 辞气之大略也
同上 气含风雨之润
《诏策》 聲如衡風所繫，氣似攙搶所掃
《檄移》 事昭而理辩，气盛而辞断
同上 李斯法家辞气，体乏鸿润
《封禅》 文举之荐祢衡，气扬采飞
《章表》 砥砺其气
《表启》 气流墨中
同上 辞气质素
《议封》 汉来笔札，辞气纷纭
《书记》 志气槃桓
同上 条畅以任气
同上 神居胸臆，志气统其关键
《神思》 气倍辞前
同上 王冲气竭于思虑
同上 才有俊庸，气有刚柔
《体性》 风趣刚柔，宁或改其气
同上 才力居中，肇自血气
同上 公幹气褊
同上 才气之大略
同上 志气之符契也
风骨 情之含风，犹体之包气
同上 意气俊爽，则文风清焉
同上 缀虑裁篇，务盈守气
同上 相如赋仙，气号凌云
同上
魏文称：文以气为主
气之清浊有体
论孔融则曰 体气高妙
同上 论公幹则云时有齐气
同上 论刘桢则云时有逸气
同上 信含异气
同上 并重气之旨也
同上 骨劲而气猛也
同上 情与气偕
同上 文辞气力，通变则久
《通变》 疏古竞今，风味气衰也
同上 会通负气以适变
同上 颇亦兼气
《定势》 声含宫商，肇自血气
《声律》 气力穷于和韵
同上
韵气一定，故余声易遣
同上（无实义）所以节文辞气
《章句》 气无奇类，文乏异采
《丽辞》 气貌山海，体势宫殿
《夸饰》 后进之才，奖气携声
同上 言必鹏运，气靡鸿渐
同上 气寒而事伤
《隐秀》 昔王充著述，制养气之篇
《养气》 神疲而气衰
同上
同上 长艾识坚而气衰
同上 气衰者思密以伤神
同上 精气内销
同上 蹙迫和气
同上
清和其心，调畅其气
同上 卫气之一方
同上 素气资养，水停以鉴
同上 宫商为声气
《附会》 辞气丛杂而至
《总术》 志深而笔长，梗概而多气
《时序》 因谈余气，流成文体
同上 阳气萌而玄驹步
物色 英华秀其清气
同上 天高气清，阴沉之志远
同上
写气图貌，既随心而婉转；属采附声，亦与心而徘徊
同上 膏润于笔，气形于言
才略 孔融气盛于为笔
同上 阮籍使气以为诗
同上 方声气
序志
“气”这一范畴在《文心雕龙》中一共直接出现了八十次，并且在《养气》篇中作为标题出现。同时，加上序志的五十篇中有三十一篇使用了“气”这一范畴。风骨中出现气的频率最高。以上可以证明“气”在刘勰的《文心雕龙》理论体系中的地位。
首先按意义给文心雕龙中出现的八十处“气”一字可大致分为以下十类：
（一）才气：
秀气成采《征圣》气往烁古，辞来切今《辩骚》才气之大略《体性》公幹气褊
《体性》
后进之才，奖气携声《夸饰》；孔融气盛于为笔 《才略》
（二）气势：
慷慨以任气，磊落以使才《明诗》；藻溢于辞，辞盈乎气 《杂文》；放怀寥廓，气实使之
《杂文》；列御寇之书，气伟而才奇
《诸子》；事昭而理辩，气盛而辞断 《檄移》；文举之荐祢衡，气扬采飞《章表》；砥砺其气
《表启》；气流墨中
《表启》；条畅以任气
《书记》；气倍辞前《神思》；神思相如赋仙，气号凌云
《神思》；骨劲而气猛也
《风骨》；文辞气力，通变则久 《通变》；疏古竞今，风味气衰也 《通变》；颇亦兼气
《定势》；气貌山海体势宫殿
《夸饰》；言必鹏运，气靡鸿渐《 夸饰》；宫商为声气
《附会》；辞气丛杂而至
《总术》；志深而笔长，梗概而多气
《时序》；膏润于笔，气形于言 《才略》；阮籍使气以为诗 《才略》；方声气 《 序志》
（三）辞气、风格：
志感丝簧，气变金石《乐府》；辞气之大略也《诸子》；气含风雨之润 《诏策》；李斯法家辞气，体乏鸿润
《封禅》；辞气质素《议封》；汉来笔札，辞气纷纭
《书记》；魏文称：文以气为主
气之清浊有体
《 风骨》；论孔融则曰 体气高妙 同上；论公幹则云时有齐气
同上；论刘桢则云时有逸气
同上；信含异气 同上；并重气之旨也
同上
（四）音乐、声气：
总赵代之音，撮齐楚之气《乐府》；聲如衡風所繫，氣似攙搶所掃
《檄移》
（五）意气 气格（作家风格）
魏之三祖，气爽才丽
《乐府》；志气槃桓
《 书记》；神居胸臆，志气统其关键
《神思》；志气之符契也《 风骨》意气俊爽，则文风清焉
《风骨》；情与气偕
风骨；会通负气以适变
《通变》；气无奇类，文乏异采《丽辞》 ；风趣刚柔，宁或改其气
同上；臧洪誓辞，气截云霓 《祝盟》（义气）
（六）语气：
汉来笔札，辞气纷纭 《书记》；所以节文辞气 《章句》气寒而事伤 《隐秀》
（七）体气、生命力
才力居中，肇自血气《体性》；才有俊庸，气有刚柔 《体性》；风趣刚柔，宁或改其气
《体性》；情之含风，犹体之包气《风骨》；缀虑裁篇，务盈守气《风骨》；声含宫商，肇自血气 《声律》；昔王充著述，制养气之篇《养气》；精气内销《养气》；蹙迫和气，同上；清和其心，调畅其气
同上；卫气之一方，同上；素气资养，水停以鉴
同上。
（八）气力
王冲气竭于思虑 《神思》；气力穷于和韵《声律》；神疲而气衰
《养气》；长艾识坚而气衰
《养气》；气衰者思密以伤神 同上。
（九）风气
因谈余气，流成文体 《时序》
（十）气息、空气
阳气萌而玄驹步《物色》英华秀其清气 同上；天高气清，阴沉之志远
同上 写气图貌，既随心而婉转；属采附声，亦与心而徘徊
同上 无实义
韵气一定，故余声易遣《声律》
以上把文心雕龙中出现的气之概念按照意义分成了十类，这只是粗略的分类，因为中国古代文论的范畴本身极其复杂，而且其用法也很多，例如“臧洪誓辞，气截云霓 《祝盟》（义气”一条，气指得应该具体是值得誓词的精诚，但这种精诚从根本上来说是来自于人的意气，所以也可以把这一条归入“意气”这一项。同样的，气力一项与体气、生命力一项有一些重合相通之处，不同的是“气力”指的是短时间内的状态，之后可以恢复。而生命力是一个人长期的生命的根源，具有相对的稳定。这一点我们看“王冲气竭于思虑”，这个气力耗尽是在构思中短暂的耗尽，并可以恢复；而“才力居中，肇自血气”，“血气”是一个时期内相对稳定的人的生命力，所以形成了才力也是相对稳定的。
进一步地，把《文心雕龙》“气”的十类意义还可以继续划分：
一、自然界意义：
（十）空气、气息；
二、由自然界意义引申而来的社会意义层面的“气”：风气；
三、形容作家层面上的“气”：气力、生命力、意气、才气、四、作品层面的“气”：语气、音乐声气、辞气风格。
五、“气”兼指作者、作品的“气势”。
但这十种“气”意义、分成五类都是都是由第七个意义“人的生命力”这一意义贯通的。首先，第一个意义才气，才气是人先天的禀赋加上后天的学习才能形成的，其中蕴含着人的生命力。第二“气势”，凡是充满气势的文章或者作者读其来都是凛凛有生气的，其中也包含着人的生命力，这是无疑的。同样的，第三辞气、风格，一个作家的风格是于他本身的生命力是密切相关的，杜甫年少时，血气正盛，也能有“会当凌绝顶，一览众山小”的阔大的风格；当杜甫暮年，血气深沉时，才有了《秋兴八首》这样沉郁萦回的风格；第四声音、声气，；第五意气、第六语气、第八气力，这些也与风格一义，一都内在地包含有人的生命力在其中或者说是由人的内在的生命力所决定的。另外的的空气、风气在另一层面上与人的生命力也是相通的：“气”这一形而上的范畴，如前文所说，能化为万物；化为有血气的是动物，它们有的就是生命力；而化为无血气的，就是空气、风气了。这也就是说，有血气的动物的生命力和自然的空气、社会的风气都能上溯到形而上的“气”的层面。
“气”这一范畴的“人的生命力”这个意义在所有意义中居于中心的地位，其它的意义都被这一意义渗透、支配。气的“才气”这一意义，就是把作家的生命力灌注到学习、知识中，融合而成形成了才气。“气势”也是生命力在作品中流动中给读者的感受。第三个意义风格也是作家生命力灌注在文字中后自然的流露。语气、声气本身并没有自己的个性特质，也只有在注入作家的生命力后才能够有自己的性格、特点。气力只是作家生命力在一段时间内的体现。而空气、风气与表示“生命力”的“气”都是形而上的气的衍生。
文心雕龙中的“气”与建安文学
建安文学的代表人物是三曹、七子，文心雕龙中对于建安文学的论述有的是针对建安文学这一整体有的是针对三曹、七子。比如：《明诗》中整体谈到建安文学的整体风貌；《时序》中也有对建安文学的整体描述“志深而笔长，梗概而多气 ”而具体在《乐府》篇中形容三曹父子“魏之三祖，气爽才丽”；在《体性》篇中用“公幹气褊”来形容刘桢；在《才略》中赞扬孔融“孔融气盛于为笔 ”。另外在《风骨》篇还引用了曹丕对刘桢、徐干的评论：“论公幹则云时有齐气 ”
“论刘桢则云时有逸气” “信含异气 ”。最后，在对紧紧接续着建安文学的诗人阮籍，刘勰也用了“阮籍使气以为诗”（才略）来评价。
几乎所有对建安文学和建安作家的评论，文心雕龙都使用了“气”这一范畴。这种突出的现象，我们可以发现评价其他的时代的文学和作家时，刘勰并不都使用“气”这一范畴。这一点，在《明诗》中除了建安诗歌，从三代、秦代仙诗、汉初四言诗、汉末五言诗、正始诗歌到晋代诗歌各个时代的诗歌，刘勰都没有使用气这一范围。《乐府》篇也是一样的情况。除了曹氏父子被称为“气爽才丽”，从葛天氏的歌谣、到汉乐府、晋代傅玄、张华都不用“气”来评价。在《时序》篇，除了用“并志深而笔长，故梗概而多气”来赞扬建安文学，其他的从陶唐、有虞、大禹、姬周、战国、有汉的孝武、昭宣、哀平、晋朝、宋齐凡十代的文学，都没有轻许一个“气”字。在《才略》篇，刘勰也只评价孔融为“气盛于为笔”，对从诗经诗人以来的其他作家也没有用气来评价。
同时，刘勰在使用“气”一概念在评价文学和作家时，常用的是“使气”“阮籍使气以为诗”《才略》、“任气”“条畅以任气 ”《书记》 慷慨以任气《明诗》。任气、使气其实一也。都是指作家抒发自己独特的与生俱来的生命力。
是什么使得刘勰对建安文学作出这样的判断？
第一个可以确定的原因就是刘勰继承而且发展了曹丕文与气的观点。曹丕首先在《典论论文》中讨论了文与气的关系，说出了“文以气为主”这样一个重要的观点。刘勰对于曹丕的观点是赞同的，他在《体性》篇还曾经引用了曹丕的这一段话：“故魏文称：文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。故其论孔融，则云体气高妙；论徐干，则云时有齐气；论刘桢，则云有逸气。”同时刘勰也引证刘桢论孔融：“孔融卓卓，信含异气，笔墨之性，殆不可胜。”这说明当时的文学批评是十分重视“气”这一范畴，并用“气”在评价人物。刘勰因此接着说“并重气之旨也”。这也说明刘勰对“气”这一范畴的重视。
在《时序》篇中，在说明建安文学的整体风貌是“志深而笔长，梗概而多气”之前有一番论述：“洒笔以成酣歌，和墨以藉谈笑。观其时文，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气”。“故”之一词是关键，说明刘勰认为，建安文学“梗概多气”的风貌来源于之前的“洒笔酣歌”、“和墨谈笑”、“世积乱离”、“风衰俗怨”、“志深笔长”。
因此，第二点“世积乱离”的时代背景是建安文学“梗概多气”的社会原因。关于这一点，曹操的“白骨露于野，千里无鸡鸣”并不是夸张，刘勰也说过“文学蓬转，建安之末，区宇方辑”《时序》。而当时的士人的处境也是比较险恶。孔融被曹操杀害、祢衡被黄祖杀害，王粲流落荆楚，曹丕以魏主的尊贵，也是早逝。这给士人的心理带来的影响是极大的。士人有的认为人生短暂，当及时行乐，曹操的《短歌行》中“譬如朝露，去日苦多”一句正是这种心态的写照。刘勰也用：“洒笔以成酣歌，和墨以藉谈笑。”来形容七子。有的士人则是要在有生之年及时建功立业，曹植《白马篇》中“捐躯赴国难，视死忽如归”正体现了这一点。无论哪一种，这都是建安文人那种强烈生命意识的体现，因此建安文学中蕴含着作家的充沛的元气，这也就是当时的批评家和刘勰喜用“气”的一个原因。
一般认为，魏晋是文学自觉的时代。因此，我认为文学的自觉一定是与人的价值的自觉同时进行的。刘勰《时序》中有“风衰俗怨”一句，风衰指的是两汉以来儒家标准的风俗道德的衰败。这一点已经有很多的论证。曹操父子对名教的反叛可以说是开风气之先。曹操发布的求贤令，不求德才兼备之人，顾亭林《日知录》对此有：观其下令再三，至于求负污辱之名、见笑之行、不 仁不孝、而有治国用兵之术者”。这可以说是对两汉察举孝廉的公然反叛，两汉的用人的第一条标准就是孝，而曹操作为北方的统治者，公然招求不孝而有才之人，其对士人的冲击可想而知。另外，作为孔子后人和汉末名士的孔融，居然公开宣称父子无亲论，父亲生儿子，不过是为了发泄情欲。而母子之间的关系就像瓶子的物件一样，物件从瓶子里倒出来，就和瓶子就没有关系了，母子之间也是如此。这简直是在公然动摇儒家孝的理论根基。（“父之于子当有何亲，论起本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为，譬如寄物瓶中”《后汉书 郑孔荀列传》）因此，在名教被破坏后，外在的价值消失了，士人开始在内心深处寻找自己的价值，开始展现自己的个性，魏晋风流便是如此。而这正是人的价值的自己，士人开始认识到自己存在的价值不是为了孝、不是为了忠、不是为这些外在的事物，他们认识自己的价值在自己的个性、自己生命。这就是士人的价值的自觉。因此，在魏取代汉、晋取代魏、晋一统的时候，并没有太多士人出来反抗。而这种自觉正是一种生命力的流露，个性的展露，因此整个时代的文学都有充盈着个性生气。这种名教的破坏和个人价值的自觉正是刘勰喜用“气”来形容建安文学的第三个原因。
第四个原因，在建安时代，汉代流行的大赋已经被乐府和新兴的五言诗所取代。由大赋的铺排繁缛转变成五言短章的明快、灵动；由大赋过去强调政治的讽喻和劝诫转到文人诗人生哀乐的抒写和个性的展现。这种诗体的转变，更有利于在诗歌中抒发作家的生命力。建安文学的激昂高亢的风格，给人以充满刚劲、明朗的生命力的感觉。
结论
《文心雕龙》中使用“气”字有八十处，五十篇中有三十一篇使用了“气”这一范畴，并单独有《养气》一章。从此可以看出刘勰对于“气”的重视。由于“气”这一范畴的复杂性、意义的模糊性，刘勰使用的“气”一范畴在不同的语境下有不同的释义。我在文中把其分成了十类。但，这些释义是不完美，由于文言与白话之间翻译的缺陷，总是有“不尽之意”。而后文章重点探讨了刘勰好用“气”来评价建安文学和建安文人，归纳出了四点原因：第一个可以确定的原因就是刘勰继承而且发展了曹丕文与气的观点。第二点“世积乱离”的时代背景是建安文学“梗概多气”的社会原因。这种名教的破坏和个人价值的自觉正是刘勰喜用“气”来形容建安文学的第三个原因。第四个原因，在建安时代，汉代流行的大赋已经被乐府和新兴的五言诗所取代。
参考文献：
（1）刘勰 〔M文心雕龙 四部丛刊嘉靖本（2）徐复观 〔M 中国人性论史
九州出版社（3）徐复观 〔M〕中国文学论集 九州出版社（4）周振甫〔M〕
文心雕龙今译
中华书局（5）顾炎武 〔M〕
日知录
上海古籍出版社
（6）范晔
后汉书
郑孔荀列传
百纳本景绍熙刻本
