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对后现代主义文化思潮的评析
后现代主义文化思潮于20 世纪60 年代首先在法国、美国兴起, 80 年代风靡西方并向全世界蔓延, 成为当今西方盛行的一种综合性的哲学与文化思潮。随着中西文化的交流, 也随着中国的经济、政治的变化与发展, 到80 年代中期, 后现代主义文化思潮开始涌入中国。其主要表现在文学艺术界, 使不少文学家、艺术家在诗歌、小说、剧本、绘画以及文学评论中表现出后现代主义文化的倾向。后现代主义文化思潮的一个基本精神是不断反传统, 不断否定之否定, 进而也影响着人们的精神结构、思想观念和生活方式。为此笔者认为, 对后现代主义文化思潮的分析和研究, 不仅能帮助人们正确认识和对待这一文化思潮, 同时也是时代发展提出的迫切要求。
后现代主义文化是一种出现在20 世纪70 年代的哲学文化思潮, 主要代表人物有米歇尔·福柯、雅克·德里达、让·利奥塔、罗蒂等, 从后现代主义文化思潮诸代表人物形形色色的理论主张中, 可以归纳出其思潮的主要特征:(一)反理性主义。
后现代主义文化思潮中最为显著的特征莫过于对理性主义和激进主义的否定和批判。这里的“理性”是指西方的源于古希腊文化传统的一种主流性的文化思潮, 一种推崇知识与理性的文化思潮。后现代主义文化思潮, 反对当代理性主义的恶性发展所导致的疯狂的科学拜物教, 痛感当代人精神世界的沦落和生活中美好价值意义的缺失, 因而要求发展一种有道德价值的、创造性的、多元的价值世界观;大力倡导非理性主义, 拒斥一切现代性的理论, 对现代性的观念、理论以及理性加以解构和摧毁。如, 米歇尔·福柯(1926-1984, 法国后现代主义文化思潮的前卫人物)。他质疑现代理性、知识形式、社会制度和主体性这些表面上看起来天经地义的东西, 揭示出它们是权力与统治的建构者。他使我们怀疑自身所处的“现代”合理性, 从而颠覆了历史理性与进步的神话。(二)反基础主义。
基础主义是美国后现代主义哲学家罗蒂提出的一个重要的哲学概念。所谓基础主义, 是指人类为自己的认识和行为寻找一种最终的无可置疑的绝对基础的文化努力。在罗蒂看来, 不仅传统西方哲学, 而且整个现代西方哲学, 都无一例外地归属于这种基础主义。他们实际上都试图以一种还原论的方式为世界推绎出一个绝对可靠的基础, 并把这种基础看作是人的认识和行为的绝对准则和依据。后现代主义者断然否定这种基础的存在。在他们看来, 这种基础主义不仅是西方文化的一种形而上学的积习, 而且也必然导致一种所谓的“权威话语”的垄断统治, 导致用“一”取代“多”、用统一取代差异, 从而使基础主义最终必然通向人类文化和社会生活上的父权主义、专制主义和独裁主义。因此, 对基础的消解几乎成为所有后现代主义文化思潮者的共同主题。
(三)反中心主义。
后现代主义文化思潮认为, 现代性在解放了个人的同时, 也摧毁了人的精神中有魔力的、令人销魂的东西;经济个人主义鼓励自私自利和纵欲无度, 破坏了生活的价值准则。因此, 后现代主义文化思潮反对人类对自然的独裁和霸权, 主张用人与自然的和谐相处取代对自然的一味征服, 提出对工具理性的日益膨胀加以有效限制, 宣称“人业已死亡”。如此等等, 这些都体现了一种极为自觉的反中心主义的哲学思想。
(四)反进化主义。
让·利奥塔, 法国当代的著名哲学家, 后现代主义文化思潮的主要代表人物。以利奥塔为代表的后现代主义者, 倡导“经济的零增长”,主张“小规模的生产”,鼓吹“过朴素的生活”,宣传“回到丛林中去”,提出“生态的乌托邦”。它对现存的制度从怀疑进而走向反叛, 它所要追求的是一种绝对的自由选择。面对整个商品化的社会,朝着通俗的方向迈进, 虚构和事实的界限被打破, 人们可以无拘束的虚构一切。因而, 这是对西方传统哲学和西方现代社会的纠正与反叛, 是一种在批判与反叛中又未免会走向另一端—— 怀疑主义和虚无主义的“过正”的“矫枉”。
后现代主义文化思潮对人和社会产生了一定的影响, 将其归纳起来主要有如下几点:
(一)对人们意识领域的影响。
它操纵和控制了人们的意识, 使人们失去了自身的文化性格, 特别是对西方青年文化的发展产生了重大影响, 并逐渐被同化和消解, 使西方青年文化正在成为一种完全后现代化的文化类型。这种“文化工业”制造出来的标准化产品, 操纵和支配了人们的思想意识, 使人们失掉了主体意识, 让人们在这种支离破碎的意识中来消磨自己的业余时间。它的这种意识形态的功能就在于, 通过感官的享乐, 消磨了自我意识和理性思考, 使人们成为标准化产品, 成为仆从。(二)控制了人们的精神和生活方式。
后现代主义的文化已经从过去那种特定的“文化圈层”中扩张出来, 进入了人们的日常生活, 成为了消费品。后现代主义文化的出现, 开始“在合理化、商品化、工具化等完全是纯规划性的程序所有层次上(人体和感官、精神状态、时间、空间、工作过程和闲暇时间)对日常生活重新进行全面而有系统的组织。”它们将宣传和鼓励消费文化、消费主义、享乐主义作为为其主要内容, 特别是诸多青年问题, 象离婚、自杀、吸毒、犯罪等都是建立在消费主义、享乐主义基础之上的。(三)助长了社会享乐主义的流行。
在当今西方社会, 后现代主义文化思潮中所体现出的庸俗文化取向, 正成为当今社会大众信奉的人生信条。例如, 在消费生活中, 把渴求无节制的物质享受和消遣当作生活的目的和人生的价值, 把拥有最大限度的消费品看作自我价值的标志和象征;在精神生活中, 自由和毫无限制的感官享受之间已经划上等号, 寻求感官刺激成为普遍的社会风气。
(四)淡化了艺术的思想性。
后现代主义文化是一种与高雅文化相对立的大众消费文化, 它的最大特点是艺术的商品化, 即艺术审美活动与商品生产活动合而为一, 审美渗透了资本和资本的逻辑而等同于消费。商品观念进入文化后, 不仅高雅文化与通俗文化、纯文学与通俗文学的边界正在消失, 而且, 艺术作品正在成为商品, 审美也从形而上学的纯思辨的形式转向人人皆可享受的感性的愉悦和满足。
在了解了后现代主义文化思潮的理论以及对人和社会的影响后, 对后现代主义文化思潮作出一定的评析, 以帮助人们正确地认识和对待这一思潮就显得十分必要。
首先, 从后现代主义文化思潮的积极性方面来看, 其主要表现有如下几点: 第一, 后现代主义文化思潮, 多以否定性的形式展示当代资本主义的社会矛盾和文化矛盾, 是对资本主义社会自身发展的一种理论反省, 这将有助于我们去认识资本主义, 有助于看清资本主义社会中存在的问题及实质。在对后现代主义文化思潮的评析中, 我们可以重新对资本主义进行认识, 更多地看清资本主义
现代化过程给人类的生存带来的危害和弊端。在现代化过程中, 由于高扬了主体性和人类中心主义, 人类无限地向自然索取, 使得自然环境和生存平衡遭到极其严重的破坏, 地球已变的越来越不适应人类的生存。吸取后现代主义文化思潮中所反映的资本主义社会发展中导致的种种社会问题的教训, 无疑对于中国在现代化的建设中少走弯路, 是非常必要的。
第二, 后现代主义文化思潮所倡导的创造性、多元的思维方式对人们的启迪。后现代主义文化思潮中最推崇的活动是创造性活动, 最推崇的人生是创造性的人生, 最欣赏的人是从事创造活动的人。其主要思想内容有: 创造性既尊重无序又尊重有序, 过度的无序和过度的有序都是与真正的创造格格不入的;认为创造性的活动不仅是少数天才艺术家的创造, 而是全民的创造。主张要激发普通民众的创造热情。这种多元的、开放的思维方式激发了人们思想的活跃和解放,促使人们更好地展现自己的自由创造力和生命活力。
第三, 后现代主义文化思潮在揭示社会现象矛盾方面的广度, 开阔了人们的文化视野, 对我们观察社会和文化发展有一定的积极作用。后现代主义文化的艺术创作, 反映出现代社会带给人们的社会危机以及人们精神世界的迷茫, 触发了人们对人生价值观的思考。后现代主义文化思潮中所具有的自我意识、自我感受主体性体验, 有助于人们敢于直面现实社会, 大胆地剖析社会弊病, 使人们在批判中增强自我意识。
其次, 从后现代主义文化思潮的消极性方面来看, 其主要表现有如下几点: 第一, 后现代主义文化思潮所具有的怀疑主义、虚无主义、荒诞性、无政府主义和价值观方面的多元论, 使人的精神世界产生了困惑和失落。后现代主义文化思潮浸透着强烈的怀疑主义和虚无主义, 反映了一种“站在毁灭因素的边缘一种完全失掉信仰的心境”。他们认为, 没有绝对的道德, 没有绝对的良心, 没有绝对的权威, 没有最高的信念和终极目标。既然传统无法保证他们精神上健康明朗, 他们干脆对主流文化中一切传统制约采取全面的拒绝。因此困惑和失落成为他们无奈的哀叹, 使不少青年人将自己的精神寄托在虚无缥缈的境界, 不思进取, 这对青年人精神世界的危害很大。
第二, 后现代主义文化思潮的消极影响, 使人们放弃了对社会、对他人的责任, 放弃了道德和真诚的原则, 进而以极端个人主义、实用主义作为自己的人生哲学。使人以玩世不恭的态度去面对万事万物, 抗拒生命本身所固有的严肃性。由于对责任的缺乏, 他们的婚姻观念、家庭观念、集体观念、民族观念和国家观念等都变得十分淡薄, 甚至走向了极端个人主义和享乐主义。
第三, 后现代主义思潮的消极影响, 使当代青年人的理想、信念失落。一些青年人以追求物质与财富的享受来回避现实, 以极端的方式表示消极的反抗。在义利观上, 传统的重义轻利观念受到冲击, 少数人为了眼前自己的利益而很少顾及集体的荣誉和需要。在生活方式上他们向世俗化、商品化发展。
第四, 后现代主义文化思潮的消极影响, 导致了当代人中“平面人”的出现。后现代主义文化思潮强调平面化与即时性体验, 为此, 他们认为, 根本不存在什么精英文化与大众文化之别, 深度模式应被消解, 现代主义的精神追求应被放弃。
