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中国古代关于感恩的典故
寒江独钓图 年年净化我心灵。我自逍遥天自高。明日春风过长江。天涯何处觅佳音，年年祝福天下人，世路茫茫本无心。太平天下享太平。步 辇 图 玉台咏 无情未必真豪杰，几度寻君君不遇，南望故乡，知交何须同生根？ 醉花荫两首 梦里依旧相眷顾。云海中： 垂泪一别人千里，1.狂壑晴岚图 千言万语难再叙，景色如画。日后寒暖各自珍。巍巍青山真如削，向谁诉？ 叹游子，慷慨自古英雄色，登山心似火。同在茫茫人生路。千里万里，甘洒热血写青春。山外有高山，待到枯枝发新绿，空劳牵挂。
天外有天，春风吹进千万户。岁月多少忧和喜？ 华 泽 峰 劝君莫忘却。子孙满堂花满树，人生几许苦与辣？ 多少新梦成虚幻，常念此身已许国，再相聚： 向慈母，多少旧梦化云烟。何曾失本色？ 只有泪水止不住。梦中再诉说，雄心已在九霄外，人间有正气，我不怕。壮志不改天地间。扬善除恶，丹崖翠谷图 男子汉，君曾为我送温暖，风雨又大作。昔年搬进山中住，大丈夫。我今为谁扬风帆？ 2.耕 织 图 只为夜间能听雨。拿得起，妙笔生辉一万卷，天旱农夫盼春雨，如泣如诉如心曲，放得下。何人灯下读新篇？ 泪眼望稻谷。不胜数： 纵无人和我，儿女可曾问： 为我驱散多少苦？ 齐驱并驾。平遥 衣食父母，雨后相伴为何物？ 风里依旧敢逞雄，浑浑噩噩如一梦，向谁诉冤屈？ 八月桂花九月菊，雨中何妨再称霸？ 传来慈母唤儿声。而今读书为民族，圣洁芳菲飘满屋，古人云： 声声似有千均重，不辞长劳苦。入肺腑： 一笑乾坤大，声声铭刻在心中。难忘老村长，化作柔情千万缕。任叱咤。三九天，好大风，当年赠我，风中有个白头翁。一把故乡土。断桥香雪图 疏影 七旬老父虽年迈，年年送花到海港，世间何处寻奇葩？ 依旧为儿去担惊。别老师逄伟 岁岁手上留余香。一剪寒梅凌天涯。
难分难舍，年年岁岁守寒窗，仙客对此欲归俗，天女散花图 字字读来都是血。作华章，农夫叹绝忘桑麻。美名留在诗书中，各奔西东，书中玫瑰更芬芳。流芳千载任风雪，芬芳飘在万花丛。从此相逢在梦中。难舍青春好时光，独呈丹心报中华。带给少男多少梦？ 暑来寒往，两鬃为谁熬成霜？ 谁道三冬无春色，带给少女多少情？ 羽扇轻摇天下广。沧桑岁月话沧桑，冰山高处万里霞。花开后，别样红，叶落雪飘，莫悲伤，在感恩的历史长河中，流淌着多少古今中外名人感恩的小故事。古有小黄香在寒冷的冬天，先用自己的体温暖了席子，才让父亲睡到温暖的床上；今有伟人毛主席，邀请他的老师参加开国大典；朱总司令蹲下身，亲自为妈妈洗脚。还有居里夫人，寄去机票，让她的小学老师欧班老师来参加镭研究所的落成典礼，居里夫人还亲自把老师送上主席台。伟人之所以伟大，名人之所以成为名人，是因为他们都拥有美好的心理品质——感恩。
中华传统美德：感恩的典故
一、投桃报李 ：出自《诗经》：投我以木桃，报之以琼瑶。从“木桃”到“琼瑶”，只是一枚感谢的种子而已——缘于爱与被爱。这之间连接的不过是一份心意罢了。或许，木桃对他而言，已是上上之品，你报之以琼瑶，也未必就是倾其所有——譬如就是一声由衷的“感谢”吧。
二、滴水之恩，涌泉相报 ：原文是“涓滴之恩，当以涌泉相报”。书面记载最早为清代的《增广贤文•朱子家训》，原为民间俗语，后清代朱用纯编辑收录，为教子醒世用。
三、慈母之恩 ：唐代诗人孟郊曾写下《游子吟》一诗：慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。
四、羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义 ：出自明朝《增广贤文》一书，意思是：小羊跪着吃奶，小乌鸦能反过来喂养老乌鸦，以报答父母的养育之恩。
五、衔环结草，以报恩德 ：结草与衔环都是古代报恩的传说，出自《左传》。前者讲一个士大夫将其父的爱妾另行嫁人，不使殉葬，爱妾已死去的父亲为替女儿报恩，将地上野草缠成乱结，绊倒恩人的敌手；后者讲有个儿童挽救了一只受困黄雀的性命，黄雀衔来白环四枚，声言此环可保恩人世代子子洁白，身居高位。后将二典故合成一句，比喻受人恩惠，定当厚报，生死不渝。明朝时冯梦龙在《醒世恒言》中写道：大恩未报，刻刻于怀。衔环结草，生死不负。
六、漂母的一饭之恩 ：韩信少年时家中贫寒，父母双亡。他虽然用功读书、拼命习武，却仍然无以为生，迫不得已，他只好到别人家吃“白食”，为此常遭别人冷眼。韩信咽不下这口气，就来到淮水边垂钓，用鱼换饭吃，经常饥一顿饱一顿。淮水边上有个为人家漂洗纱絮的老妇人，人称“漂母”，见韩信可怜，就把自己的饭菜分给他吃。天天如此，从未间断。韩信深受感动。韩信被封为淮阴侯后始终没忘漂母的一饭之恩，派人四处寻找，最后以千金相赠。
七、知遇之恩 ：春秋时期，俞伯牙擅长弹奏琴弦，钟子期擅长听音辨意。有次，伯牙来到泰山（今武汉市汉阳龟山）北面游览时，突遇暴雨滞留岩下，寂寞之余，拿出古琴弹了起来。也正在附近躲雨的樵夫钟子期听到后，忍不住叫道：“好曲！真是好曲！”随后伯牙每奏一支琴曲，子期都能听出它的意旨和情趣，这使得伯牙惊喜异常。二人因此结为知音，并约好来年再相会论琴。可第二年伯牙来会子期时，得知子期不久前已经因病去世。伯牙痛惜伤感，摔破了古琴，从此不再抚弦弹奏，以谢平生难得的知音。
八、士为知己者死 ：这是春秋末期晋国著名刺客豫让说的，强调感恩报恩。因为对自己有知遇之恩者智伯被赵襄子所杀，豫让认为“士为知己者死，女为悦己者容”，决心刺杀赵襄子为智伯报仇。第一次攻击失败以后，他用漆疮烂身体，吞炭弄哑声音，残身苦形，使妻子不识，然后寻找接近赵襄子的时机。第二次行刺仍以失败告终,但是被捕的豫让说：“明主不掩人之美，忠臣有死名之义。”他请求赵襄子借衣服让他砍一刀。赵襄子脱下了贵族的华服，豫让拔剑三跃而击之，然后伏剑自杀。
九、子路借米孝敬父母的故事 ：中国有句古语：“百善孝为先”。意思是说，孝敬父母是各种美德中占第一位的。一个人如果都不知道孝敬父母，就很难想象他会热爱祖国和人民。古人说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。我们不仅要孝敬自己的父母，还应该尊敬别的老人，爱护年幼的孩子，在全社会造成尊老爱幼的淳厚民风，这是我们新时代学生的责任。子路，春秋末鲁国人。在孔子的弟子中以政事著称。尤其以勇敢闻名。但子路小的时候家里很穷，长年靠吃粗粮野菜等度日。有一次，年老的父母想吃米饭，可是家里一点米也没有，怎么办？子路想到要是翻过几道山到亲戚家借点米，不就可以满足父母的这点要求了吗？于是，小小的子路翻山越岭走了十几里路，从亲戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香喷喷的米饭，子路忘记了疲劳。邻居们都夸子路是一个勇敢孝顺的好孩子。
十、东汉时的黄香，是历史上公认的“孝亲”的典范。黄香小时候，家境困难，10岁失去母亲，父亲多病。闷热的夏天，他在睡前用扇子赶打蚊子，扇凉父亲睡觉的床和枕头，以便让父亲早一点入睡；寒冷的冬夜，他先钻进冰冷的被窝，用自己的身体暖热被窝后才让父亲睡下；冬天，他穿不起棉袄，为了不让父亲伤心，他从不叫冷，表现出欢呼雀跃的样子，努力在家中造成一种欢乐的气氛，好让父亲宽心，早日康复。
结草: 把草结成绳子，搭救恩人。比喻是受人大恩,死后也要报答。“结草”的典故见于《左传.宣公十五年》。公元前 594年的秋七月，秦桓公出兵伐晋，晋军和秦兵在晋地辅氏（今陕西大荔县）交战，晋将魏颗与秦将杜回相遇，二人厮杀在一起，正在难分难解之际，魏颗突然见一老人用草编的绳子套住杜回，使这位堂堂的秦国大力士站立不稳，摔倒在地，当场被魏颗所俘，使得魏颗在这次战役中大败秦师。晋军获胜收兵后，当天夜里，魏颗在梦中见到那位白天为他结绳绊倒杜回的老人，老人说，我就是你把她嫁走而没有让她为你父亲陪葬的那女子的父亲。我今天这样做是为了报答你的大恩大德！原来，晋国大夫魏武子有位无儿子的爱妾。魏武子刚生病的时候嘱咐儿子魏颗说：“我死之后，你一定要把她嫁出去。”不久魏武子病重，又对魏颗说：“我死之后，一定要让她为我殉葬。”等到魏武子死后，魏颗没有把那爱妾杀死陪葬，而是把她嫁给了别人。魏颗说：“人在病重的时候，神智是昏乱不清的，我嫁此女，是依据父亲神智清醒时的吩咐。”
现在我们在用到“结草”这个词时一般是与“衔环”组合起来用的，作为成语使用。衔环：嘴里衔着玉环。比喻感恩报德，至死不忘。
“衔环”典故则见于《后汉书•杨震传》中的注引《续齐谐记》，杨震父亲杨宝九岁时，在华阴山北，见一黄雀被老鹰所伤，坠落在树下，为蝼蚁所困。杨宝怜之，就将它带回家，放在巾箱中，只给它喂饲黄花，百日之后的一天，黄雀羽毛丰满，就飞走了。当夜，有一黄衣童子向杨宝拜谢说：“我是西王母的使者，君仁爱救拯，实感成济。”并以白环四枚赠与杨宝，说：“它可保佑君的子孙位列三公，为政清廉，处世行事象这玉环一样洁白无瑕。”果如黄衣童子所言，杨宝的儿子杨震、孙子杨秉、曾孙杨赐、玄孙杨彪四代官职都官至太尉，而且都刚正不阿，为政清廉，他们的美德为后人所传诵。
前人将“结草”、“衔环”合在一起，流传至今，比喻感恩报德，至死不忘。“结草”、“衔环”原文如下：
1、秋七月，秦桓公伐晋，次于辅氏。壬午，晋侯治兵于稷以略狄土，立黎侯而还。及洛，魏颗败秦师于辅氏。获杜回，秦之力人也。初，魏武子有嬖妾，无子。武子疾，命颗曰：「必嫁是。」疾病，则曰：「必以为殉。」及卒，颗嫁之，曰：「疾病则乱，吾从其治也。」及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：「余，而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，余是以报。」(《左传.宣公十五年》)
2、续齐谐记曰：“宝年九岁时，至华阴山北，见一黄雀为鸱枭所搏，坠于树下，为蝼蚁所困。宝取之以归，置巾箱中，唯食黄花，百余日毛羽成，乃飞去。其夜有黄衣童子向宝再拜曰：‘我西王母使者，君仁爱救拯，实感成济。’以白环四枚与宝：‘令君子孙洁白，位登三事，当如此环矣。’”(《后汉书•杨震传》)
