俄狄浦斯王与乔峰的异同点由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“俄狄浦斯王与命运”。
浅谈俄狄浦斯王和乔峰的异同点
摘要:古希腊悲剧作家索福克勒斯创作的《俄狄浦斯王》和我国新武侠大家金庸所创作的《天龙八部》分别讲述了两个悲剧故事。透过两部作品，我们可以看到俄狄浦斯王的悲剧和乔峰的悲剧似乎有着惊人的相似之处——他们都是行动中的英雄，但也存在着区别。在此，我想就这两部作品中的情节、人物的信念和作品背后蕴含东西方文化 差异对俄狄浦斯王和乔峰进行比较分析。
关键词：
乔峰
俄狄浦斯王
悲剧英雄
乔峰和俄狄浦斯的命运有很多共同点，都是自身非凡的力量和勇气造就自身非凡悲剧的典型。乔峰杀死了自己的爱人，俄狄浦斯却娶了自己的母亲；乔峰苦苦追寻的仇人是自己的父亲，俄狄浦斯却发现杀死自己父亲的正是他自己；乔峰如果放弃寻仇和阿朱到塞外牧羊不会有后来的悲剧，俄狄浦斯如果不是一心查明事实结果也不会那么凄惨。屈服于命运随波逐流的人是无法成为英雄的，想成为英雄，惟有抗争。作为一个英雄，他必须有自己坚守的原则和信念，不必和社会的价值观等同，不屈服于命运，可以被命运击败但绝不能被命运击倒。
下面，我就作品的情节先比较这两部作品中主人公俄狄浦斯王和乔峰的相似之处。
一、相似的故事情节——追寻真相，行动中的英雄
这两部作品都属于悲剧故事。俄狄浦斯王的故事取材于传说和史诗，主人公是具有高贵血统的王公贵族，俄狄浦斯尚未出世时，阿波罗的神谕便昭示他命中注定将会弑父娶母。于是，他的父亲便在他出世后上把他抛在喀泰戎山上，想让他死去。后来科任托斯的国王收养了他，把他当做自己的儿子。俄狄浦斯长大后得知了这个神谕，为了反抗他的命运，他离开了科任托斯外出流浪和历险。在流浪途中，他与一位老人发生了争执并杀死了老人，后来他来到忒拜城，解决了斯芬克斯的谜语，拯救了忒拜城，并因此娶到了刚丧夫的皇后伊俄卡斯特，并和她养育了儿女。可是多年之后，忒拜再次遭到了瘟疫和旱灾，根据神示，这是因为杀害先王的凶手还没有受到惩罚。正直的俄狄浦斯决心捕捉元凶，但最后却发现真凶就是自己，同时也揭开了他的身世之迷，他的确“弑父娶母”。他与命运所进行的一切抗争都落了空，命运似乎和他开了一个极大而且恶劣的玩笑。为了消除城邦的灾难和赎罪，他自毁双目，自我流放。
整个悲剧围绕着“谁是凶手”这一线索展开，在答案逐渐浮出水面的过程中，我们可以明显地感受到俄狄浦斯始终不放弃对问题的求解：在忒瑞西阿斯明确表示了自己要保守秘密时俄狄浦斯却屡次以城邦和天神的名义为借口迫使忒瑞西阿斯说出真相；在从忒瑞西阿斯处得到自己就是一切罪恶的根源这一答案后又固执地以为是克瑞翁为了夺权而联合忒瑞西阿斯制造谣言，依旧不放弃对最后真相的追求，仔细地向自己的妻子伊俄卡斯忒（也是自己的生母），询问老国王被
杀害时的情形，甚至每一个微小的细节都不放过；派人寻找当年的牧人最终证实了自己才是弑父娶母的罪人。
这一问题的求解过程是曲折的，而在这过程中，俄狄浦斯身边的人也曾多次向他暗示不必苦苦执着于此，伊俄卡斯忒曾试图把俄狄浦斯拉出悲剧的谜团，可是俄狄浦斯却执意追求答案，甚至纠结于当时杀害老国王的究竟是一个人还是一伙人这般细节的问题。俄狄浦斯显然也不允许自己对真理的追寻出现任何的偏差。虽然这追寻的过程是艰难的、追寻的结果是残酷的，但是俄狄浦斯在这一过程中表现出的执着和勇气却是值得我们肯定的。
乔峰是金庸塑造的一个近乎完美的侠义英雄。他本是中原武林第一大帮派丐帮的帮主，是一位人人拥戴、个个景仰的英雄，也是中国文学史上少有的悲剧英雄的类型。他与俄狄浦斯一样，从一出生就开始受到命运的摆布，在身处人生最辉煌境地之时遭受到命定的苦难与不幸。乔峰本是中原武林个个倾慕的英雄、丐帮上下人人拥戴的帮主，但是在杏子林中却突然有人揭露他不是中原子民，而是与汉人有世仇的异族后代——契丹人。突如其来的现实灾变使乔峰难以置信，像俄狄浦斯查找杀害拉伊俄斯的元凶一样，他开始踏上了追索身世之谜的艰难历程。但是，他矢志追索的过程实际上是一个纯粹失去的过程。因为种种事实证明了当年他家世的惨变和他无法改变的契丹血统，他由乔峰变成了乔峰（生父是契丹人萧远山），由丐帮帮主变成了丐帮及中原武林乃至整个宋的敌人，甚至被辱骂为“大辽番狗”，而他的恩人、师长又都变成了当年误杀他父母的仇人。乔峰对真实的追求把
自己逼向了毁灭的边缘，在痛苦与茫然中，他自愿放弃了丐帮帮主的地位，成了孤苦无依的流浪英雄。他的身世使他无法继续生存在汉人世界，他的教养又使他无法进入契丹人的生活，无尽的诬陷、侮辱、误会也接二连三地降临到他的头上，天地之大，竟无乔峰的容身之地。最后在宋辽两军阵前，乔峰以一己之勇协迫辽王百年之内不犯宋境，以保辽宋边土平安，之后悲壮地自尽身亡。
分析这两个悲剧故事，我们可以看到，乔峰与俄狄浦斯一样，都是在人生最辉煌的时候命运遭受了转变，不得不面对人生的苦难与不幸。俄狄浦斯的身世之谜一被揭开后，他就成为了忒拜城的罪人，遭到除了大女儿之外所有人的唾弃和驱逐。乔峰也是如此，他在一日之内由丐帮帮主变成了丐帮和中原武林乃至全体汉人的死仇，中原汉人对他的称呼也由以前的“乔帮主”、“乔大侠”变成了“大辽番狗”、“契丹狗种”。在痛苦与茫然中,俄狄浦斯放弃了王位进行自我放逐，乔峰放弃了丐帮帮主之位，他们二人都成了众叛亲离的流浪英雄。但他们都是行动中的英雄，在面对命运的摆布时，并没有屈服，而是以自己的行动来挑战命运。他们都是在一环一环破解自己命运的同时，也一步步地将自己推向毁灭的边缘。这正是真正的悲剧精神── 人应该直面人生的痛苦和不幸，以喷薄的生命之力去战胜苦难，征服痛苦，实现生命的意义和价值。这样，才能使行动中的人抗击生活的痛苦和命运的无情，最大限度地发现人的价值。
二、英明伟大却附着悲剧身份的英雄形象
阅读《俄狄浦斯王》可以发现，俄狄浦斯是一个坦率诚实、坚毅
勇敢的人，在得知自己将杀父娶母的神示以后，为避免悲剧的发生他离开科任托斯国，这体现了他性格中勇敢地反抗命运的一面。而且，他热爱祖国、服务百姓，为了忒拜国的人民免受瘟疫之祸，他不辞辛劳追查凶手，这也体现了他是一个英明伟大的君主的英雄形象。但正是这样一个英雄，做出了即使最卑鄙无耻的小人也不会有的杀父娶母的行为。这是一个怎样的悲剧啊？他拥有解开斯芬克斯之谜的智慧，拥有统治忒拜将近二十年的能力，也曾拼命地试图逃脱命运加之于他的诅咒，却依然在不知不觉中陷入命运的轨迹。俄狄浦斯坦率诚实而又智慧勇敢，自然是比一般人要好的人，但同时从作品中他痛骂忒拜先知特瑞西阿斯和克瑞翁时可以发现，他也是一个暴躁易怒、专横武断人。这正是亚里士多德在论悲剧时所提到的“不十分善良，也不十分公正的人” [1]这种人是一种介于极好与极坏之间的人，正是摹仿这种人的情节才能引起悲剧的效应，因为这种人可以让读者生出一种他是和我们相似的人、他不该遭此灾难的悲痛感觉。俄狄浦斯正是这样一个介于极好和极坏之间的、血肉丰满的英雄形象，他天生智慧英勇，却因命运之神的诅咒，遭受巨大的灾难，这也印证了亚里士多德的“过失说”，即这样的人“之所以陷于厄运，不是由于他为非作恶，而是由于他犯了错误，”[2]俄狄浦斯的错误并不在于杀父娶母的道德方面，而是在于他知道自己杀父娶母的神示以后，只盲目地要逃避命运的轨迹，却连自己真正的父母是谁都没有调查清楚。
乔峰作为一代大侠，性格中自然具备“义”这种精神内涵。无论是与虚竹、段誉之间的惺惺相惜，还是与丐帮兄弟或者耶律洪基之间的肝胆相照，都说明了乔峰是义薄云天的一条好汉。在丐帮发生重大事变之际，乔峰首先是将乱事的全冠清制服，稳住大局；他发现四大长老都参与作乱，按帮规应该处死，乔峰却为了兄弟之义自流自血代赎其罪；在徐长老和马夫人出现之后，事情变得十分蹊跷，他也是临变不乱，宁肯自己受些委屈，也不愿利用自己的帮助身份造成丐帮的分裂和内乱，可见乔峰的大仁大义。中国几千年历史，封建社会漫漫长夜，以儒家文化思想为社会的主流，大英雄乔峰，从小生长于中原受到中原儒家文化的熏陶，讲究正义，善恶分明，讲究忠与义，他一生经历坎坷，欲杀之而后快的人多如牛毛，而他始终顽强地支撑着，最他却在愚忠、愚义的思想冲击下自杀身亡义，乔峰倒为人民免去兵灾，而回到桎梏的乔峰只能自杀成仁，所谓英雄寂寞，壮士悲歌。再对《天龙八部》里的悲剧作更深一步的阐解，可以追溯到儒家文化核心部分的阐解——血缘问题。并且这一问题并不是东方特有，也不只是封建社会的问题，而是人类社会共存的问题，血缘问题依次表现为个人问题、家庭问题、民族问题，这一秩序构成个人安身立命的存在之根，爱恨情仇生死等皆出于此。血缘问题一旦产生混乱，更导致了悲剧的发生。如在《天龙八部》里，一旦被人揭穿了乔峰的真实血统是契丹人，那种长期受到“夷人性恶”，“尊夏贬夷”，“非我族类，其心必异”等儒家正统观念熏陶的白道武林英杰马上把各种恶行都归到这本是仁义之极的大英雄身上，并以最快的速度纠集起来对他进行纠杀，原因无他，只因他是契丹人。最后中原群豪因闻乔峰被囚禁而纷纷前往相救，原因也是他们认为峰不是契丹人，最后大英雄乔峰在拯救一场战争后自杀而去，谱写了一首壮士悲歌。
然而，需要关注的是，尽管这两个悲剧故事讲述的都是抗击命运的行动中的英雄，但蕴涵于其中的文化背景却截然不同，这正是东西方两种异质文化的差别，我们可以从西方的命运观与中国的民族观去理解这种差别。
西方的悲剧是引发观众的怜悯和恐惧，以达到净化的目的，而中国的悲剧则遵循的是怨而不怒、哀而不伤，中国的悲剧引发人的怜悯，而不是恐惧。因此，西方民族重表现，悲剧感很强，探究人的命运，由此悲剧理论也呈直线状向前延伸发展。而中华民族是重感悟的民族，重表现人物内心而轻悲剧冲突，重伦理道德而轻悲剧结局，也就没有发展起系统的悲剧理论。尽管存在种种不同，中西方的悲剧意识仍以不同的形式反映了人类的命运及其抗争。
在整个古希腊神话体系中，不管是对神还是对人，都充满了这种神秘的命运观。在无法抗拒的命运面前，他们总是想方设法地想逃避命定的不幸。但是他们越是逃避，却越是更深地陷入悲剧命运的罗网，他们的逃避与抗争最终只能成为一次次悲剧性的努力，将他们进一步推向他们的命运。古希腊人敬神，但是也崇尚英雄，通过展示英雄与命运的冲突和抗争，可以表现人的主观能动性，展示人的价值。但是最终英雄仍然无法战胜命运，神仍然主宰着人类。
俄狄浦斯王的悲剧是命运悲剧,俄狄浦斯的命运是在他出生之前就已经被神安排好了的，是不以人的意志为转移的，体现了不可抗拒的超自然的神秘力量。这是与西方社会的命运观紧密联系的，古希腊
时期，由于生产力落后，人类在与自然的斗争中不断地遭受着痛苦、折磨和死亡，也无法解释自然界中的许多现象，于是便认为有着超自然的力量在主宰一切，想象力丰富的希腊人民创造了俄林波斯神统，认为是由他们统治着大地上的一切，掌控着人类的命运。这样便形成了希腊神话和悲剧中的命运观念。
俄狄浦斯王的悲剧就是向人们揭示了这样一个深刻的主题: 命运是一种无法逃脱的神秘而可怕的力量，在强大的命运面前，人是渺小无力的，人是无法战胜命运的。俄狄浦斯是一个英雄，是一个不甘于命运捉弄和摆布的反抗者。最初，他似乎摆脱了注定的命运，甚至嘲笑着那弑父娶母的神谕。但最后，当一切真相大白之时，他才发现，原来一直被命运嘲笑的正是他自己。这正如朱光潜所说: “从整个古希腊悲剧看来，我们可以说它们反映了一种相当阴郁的人生观，生来孱弱的人类注定了要永远进行战斗，而战斗中的对手不仅有严酷的众神，而且有无情而变化莫测的命运……既没有力量抗拒这种状态, 也没智慧理解它, 他们的头脑中无疑常常会思索恶的根源和正义的观念等, 但是却很难相信自己能够反抗神的意志, 或者能够掌握自己的命运”[3]。在《俄狄浦斯王》中，命运表现为一种无法逃脱的神秘而可怕的力量。一些西方哲学家看来，这种神秘可怕的力量就是异化。当人开始意识到自己成为人的时候，就开始与异化自身的力量作斗争，几千年的人类文明史，实际上就是一部人与自然社会斗争的历史。然而在斗争中，面对自然和社会的强大，人类不断地遭受着无可逃循的痛苦、折磨乃至死亡，这些在人的头脑中会很自然地转化为命运观
念。在各种异化自身的力量面前，人是那么渺小、软弱，在不可知的命运面前，人是那么无能为力，难以把握自己。但是，从另一个方面却可以看出，其实《俄狄浦斯王》在从命运观出发中也阐释了人的意志和命运的矛盾冲突，俄狄浦斯王从对命运的恐惧、抗争，到人对自我体认后，对命运的彻底摆脱，表现了善良刚毅的英雄俄狄浦斯在和邪恶命运搏斗中遭到不可避免的毁灭，讴颂了具有独立意志的人的勇敢坚强的斗争精神，反映了当时奴隶主民主派的思想特征。由此可见，人类是经历了痛苦的奋斗过程的，在这一过程中，也伴随着自我毁灭的代价。但是无论怎样，人对自我的认识，人对人的关照最终使人重新回归到人，从而人体现出更大的创造价值。
乔峰的悲剧则可以看成是社会悲剧。金庸将《天龙八部》的时代背景设在北宋哲宗年间，即公元1094年前后。当时中国的版图内并存宋、辽、西夏、吐蕃和大理五个政权。其中，以宋辽两国的民族矛盾最为尖锐，乔峰的悲剧就是在宋辽之间的民族矛盾中上演的。由于已亡的燕国后裔慕容博的阴谋，乔峰的亲生父母在大宋武人的伏击中被误害，由此改写了乔峰的一生。本该长于辽国的他却由一对汉人夫妇抚养成人。他自幼得到少林高僧的教诲，深受汉人儒家文化的感染，形成了浓厚的民族意识和理想的儒家人格范式── 忠效仁义。他与所有汉人一样，讲究“夷夏之辨”。作为统率江湖上最大帮派的帮主，他一直以驱逐契丹胡虏、报效国家和民族为己任，并以此作为自己安身立命的所在。在他的身世真相被揭开之前，他为中原武林乃至宋朝立下了无数的汗马功劳，受到汉民族的尊敬和爱戴，是大英雄大侠士；
但是，一旦当他的身世被揭开之后，整个中原武林立即翻脸，视他为欲除之而后快的死敌，甚至连他从小就生长于其中的丐帮也容不下他，认为乔峰的身世是丐帮的耻辱。契丹民族与汉民族历来就相互憎恶，汉民族指摘契丹人狼子野心，穷凶极恶，残暴狠毒。当乔峰处于弑父弑母弑师的误会中时，中原武林人士根本连想也不想就召开了英雄大会，欲聚集天下英雄将乔峰斩杀。事实上，他们真的恨的是乔峰吗？其实从他们话中可以看出，他们实际上恨的是契丹人，是乔峰的异族身份。其实，中原武林已经将这个仇恨上升到了民族仇恨与国家仇恨的高度，他们是以汉人的身份在排斥其他的民族，而这是与当时的政治环境和历史背景密切相关的。
千百年来，“孔子通由仁而开始塑造一个文化心理结构，如说得耸人听闻一点，也就是在制造中国人的心灵”[4]。深受儒家文化熏陶的乔峰是一位侠之大者，儒之大者，但是他的身上流动的是契丹民族的血，这样的身世使他无法继续生存在汉人世界里；而他从小所受的教育又使他无法完全认同契丹人的世界。这对矛盾使他生存于一个两难选择的夹缝之中：一个生我，一个养我。尽管他竭尽全力抗争，做出了巨大的努力想要克服这个矛盾，想要取折中之法，并为此饱尝痛苦和灾难。虽然他最终逼得辽国皇帝立下了终身永不侵宋的誓言，但是却陷入了对契丹民族不忠不义的境地，最后只能自杀收场。
如前所述，在乔峰的悲剧根源中，他面对是社会力，他的压力来自整个社会和民族，来自民族的偏见和仇恨。汉人认为，“乔峰这厮乃契丹狗种，就算他大仁大义，咱们也当将他除了”[5]，连丐帮也认
为，“他是我大宋的死仇，弊帮诸长老虽都受过他的好处，却不能以私恩而废公义。常言道大义灭亲，何况他眼下早已不是本帮的什么亲人” [6]，“契丹和大宋势不两立，咱们公而忘私”[7]。如此一来，天地之大，竟无他的容身之地。究其原因，不过是因为他的契丹人血统而已。
宋辽之间的民族矛盾正是当时汉族与少数民族之间、以及各少数民族之间矛盾的一个缩影。宋朝文弱，不能像汉朝那样以武力征服少数民族，也无法唐朝那样将各少数民族尽皆收为己用，只能与其维持表面上的均势。在历次的兵事中，逐步加深了与各民族之间不可调和的矛盾和仇恨。汉人自古以来形成了大汉沙文主义，认为应该由自己充当统治者，认为汉族优于少数民族，不甘于被少数民族统治。如同乔峰，即使他从小长于汉人之地，而且汉人也知道“他自幼受少林高僧与汪帮主养育教诲，已改了契丹人的凶残习性”[8]，但仍然不被接纳，才引发了后来他离开丐帮、成为辽国高官、最终为了两国和平而牺牲的一系列事件。其实，归根结底，一切都是源于“夷夏之辨”的民族观。
综上所述，古希腊悲剧《俄狄浦斯王》与金庸的武侠小说《天龙八部》分别讲述了两个行动中的英雄如何与命运、与社会相抗争的故事。透过这两个人物，我们可以看到导致这两种悲剧的深层次的文化根源以及两种异质文化之间的差异。《俄狄浦斯王》的悲剧是源于古希腊的命运观，是命运悲剧；而《天龙八部》乔峰的悲剧则是源于中华民族的民族观，是社会悲剧。
参考文献：
[1][2]亚里士多德著,罗念生译.诗学[M].人民文学出版社，2002 [3]朱光潜.悲剧心理学[M] 北京：人民文学出版社，1985 [4]李泽厚.论语今读[M]上海：三联书店，2004
[5][6][7][8]金庸.天龙八部[M]广州：广州出版社，2002
