余秋雨散文中的“寻根”情结（材料）由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“寻根情结”。
摘 要：文学上的“寻根”开始于20世纪80年代初期，余秋雨先生是散文中在寻根文学方面的先驱，余秋雨先生用深刻的语言表达自己对中国文化的热爱，同时对文化流失的愤懑,余秋雨先生的散文不仅仅对当代散文文体具有拓展性的意义,同时也把寻找文化之根的命题灌注到他的作品当中去,使其作品拥有很高的文化思考价值和审美价值。
关键词：余秋雨；散文；寻根
文学上的“寻根”开始于20世纪80年代初期，寻根一词比较早出现在李陀的《创作通信》文中，何谓“寻根”，每位作家给出了不同的结论，但是却有着共同点。“寻根”文学提出前不久之后，在文学的创作上起到了一定积极影响，许多作家投入了对传统文化或地域民俗文化的寻觅和再创造。文学寻根不仅仅是文化的传承，更是心灵的归宿。通过寻根，让我们后人继承古人的宝贵文化遗产，在文化认同产生共鸣，让人民更加的贴近，民族更加的具有凝聚力。“寻根派”文学随即产生。余秋雨先生是散文中在寻根文学方面的先驱，余老先生用深刻的语言表达自己对中国文化的热爱，同时对文化流失的愤懑。余秋雨先生的散文在以下两方面有所体现：
一、文化认同方面
在文化认同方面，余秋雨先生的散文中也有两方面的体现，一个是文化认同，另一个更加深入的就是文化的保护。
（一）文化认同的体现
余秋雨的《文化苦旅》中共有37篇，最初接触余秋雨的文章是《道士塔》，在《道士塔》中始终贯穿着一条鲜明的线，那就是对中国历史、中国文化的追寻和反思。一个道士掌管佛教圣地，这本身就是一种错误，王道士不懂文化的珍贵也就不能保护文化的流传更不用提认同文化了，他每天的工作就是不断地对宝贵的文化财产进行胡乱的涂刷，肆意的破坏，对洞窟文化的大肆破坏，对于自己不满意的地方涂涂改改，一遍不行就两遍，不仅如此，对于无意中发现的洞窟里的财宝却没有认同，只是当成一种奇怪现象说给官员说，就算官员有对文化的认同，却没有珍惜，他们有大笔的钱去挥霍，却对运送经书的运费而摇头，农民人的王道人不认同的宝藏廉价的卖给了西方来的“强盗”，那些西方来的“强盗”带走了我们宝贵的财富，可是却没人出来阻拦，当时的官员没有，政府更是没有一点行动，那些“强盗”就那么大摇大摆的带走了那些在多年后，让敦煌文化者为之心痛的文化遗产，作者在文章后半部分提出抗议，可是这抗议确是那么的无奈，是啊，官场那么挥霍，却没有运送经书的运费，诺大的中国，却放不下几本小小的经书。这不仅仅是民族的悲哀，更是时代的悲哀。余秋雨先生用平淡的语言向我们描绘了一个对文化并不认同的道士对洞窟文化的肆意破坏，作为现在的我们改变不了什么，多年后，我们的敦煌学者只能通过购买微型胶卷透过放大埋头钻研，心中越是恨，越是加紧钻研。细细品味余秋雨先生的《道士塔》，平添许多感慨，时代的错误，掌管者的昏庸导致我国的瑰宝流落在外，但是我们并没有放弃一丝的希望，在文化认同的道路上，我们的学者通过各种方法复原那些祖国的瑰宝，让那些文化得以传承下去，让我们的后代有根可寻。文化必须得到认同并得到良好的保存，优秀的文化遗产还要得到继承和传承，这才是文化寻根的最终的目的。在文中最后用一位日本学者的话道出了：这几年的成果已经表明，敦煌在中国，敦煌学也在中国。
读余秋雨先生的作品，犹如读一本厚厚的历史，他思接千载，有包罗万象人生的世态，有丰富细腻的个人情感，更有对历史的领悟，在字里行间中,用灵动的语言表达历史世态，利用渊博广阔的知识沉淀出厚重的历史反思，他的作品渗漏出一个文人的精神追求，其中这种反观历史，以现代的思维角度映照历史现象，在历史的反思中重铸民族的精神追求，是与“文学寻根”非常契合的。
（二）文化保护的体现
《道士塔》中作者对文化的深深地认同以及追寻的情节，在《废墟》中作者也充满了对废墟文化的热爱，在文中的首句就提出了“我诅咒废墟，我又寄情废墟”的观点，并直言中国历史缺少废墟文化，没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天，废墟不仅仅是破败，更是新生的开始，废墟文化也是如此，废墟的留存是现代人文明的象征，“废墟不会阻遏街市，妨碍前进。现代人目光深邃，知道自己站在历史的那个台阶上。它不会妄想自己脚下是一个拔地而起的高台。因此，他乐于看看身前身后的所有台阶。”现代，不仅仅是一截时间。现代是宽容，现代是气度，现代是辽阔，现代是浩瀚。我们，挟带着废墟走向现代。正如我前面所说得的，废墟代表的不失败，而是失败后的重新的起点，通向成功的起点。只有承认失败，承认废墟的存在，才能更好的进步。这也是文化认同，文化寻根的重要组成部分。
二、文化传承方面
在《风雨天一阁》中，通过天一阁的历史风貌的描写，不仅赞扬了范钦健全的文化人格，并且通过“藏书”这一行为，展现了作者对文化保存的关注，同时“藏书的最终意义还是要让它广泛的传播”。
