跨文化宣教（全文）由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“宣教与文化”。
（1）写一份有关自己教会3-5页的报告，其内容包括：教会地点，教会发展历史，教会现况（人数、场地、教牧团队、宣教事工、发展瓶颈与困难等）、以及对于教会未来发展的负担与建议。
（2）宣教计划书 请撰写一份计划书（5-10页），说明你将如何在你的教会内，逐步推动跨文化的宣教。细节将于课堂上再予以补充说明。
文化的定义：
克罗伯：文化是一些以学学习及传递而有的反应、习惯、技术、思想和价值，以及所引致的行为。道木森：文化用量人类为了适应自然环境和经济需求，而有的共同生活方式。文化代表着生活和思想的复合物—包括行为方式、信仰行事、价值标准、技术、符号及机构。 文化的特性：
路兹别克总结出文化的三个特性： 1.文化是人生的蓝图或规划 2.文化是社会所拥有的 3.文化是经由学习得来的 文化之演变
1.外来的扩散（external diffusion）2.内在的演化（internal evolution）基督与文化之关系：
1.基督与文化对立（christ-against-culture）
第二、三世纪的初期教会 中古世纪的{隐士}或修道士 北美的（亚美须人）（amish）2.基督在文化之内
君士坦丁之后罗马帝国的教会 十八旗、十九世界的西方教会 3.基督在文化之上
中古世纪经院哲学家阿奎那等人 十七、十八世纪的自然神论者 4.基督与文化在张力之下
十六世纪宗教改革家 美国的政教分离制度
5.基督能转变文化（christ-trabsfirns-culture）
中古世纪的奥古斯丁 改教时期的加尔文 十八世纪的约翰卫斯理 二十世纪的福音派 基督教与西方文化的会通 基督教在欧洲的传播 1.使徒时代（30-100ad）2.希腊教父时代(100-300ad)3.拉丁教父时代(300-500ad)4.中古世纪时代(500-1500ad)基督教在西方文化中的角色 1.文化交会时期：首先的重整 2.文化承续时期：民智的启发 3.文化再造时期：教育的推广 4.文化更新时期：思想的解放 希腊文化对基督教的影响
希腊文是罗马帝国境内的国际语言，也成为圣经语言 希腊哲学成为基督教信仰的启蒙师傅或开路先锋 希腊文是精确细致的哲学语言，因此适于表达神学观念 罗马文化对基督教的影响
教会的组织效法罗马的政府组织结构，是中央集权式的 罗马的法治精神使基督教走向教条化，先后订立许多信条
教会的仪式、服装、建筑、音乐诗歌等，都受到罗马文化的影响。佛教在中国的传播 1.汉朝
佛教可能是东汉明帝永平年间（ad58-75）或恒帝（AD158-166）时传入中国。2.三国
此时的佛教活动是以译经为主。3.西晋、东晋（AD265-420）
北方的五胡大力提倡佛教，南方的晋朝则以格义方式与儒、道来类比。4.南北朝
南朝重义理，北朝重禅修。5.随唐朝（ad581-906）
佛教极盛时期，中国特有之八大宗派先后成立，各擅胜场。唐武宗会昌五年（845）的灭佛运动，造成极大打击。6.五代及宋朝（907-1280）
禅宗独领风骚，发展出公案禅。
新儒家学者结合儒学及禅宗的思想，发展出理学。7.元、明、清朝（1280-1911）
佛教既受保护，又受限制 佛教基本上只剩禅、净二宗。释、儒、道三教一源的说法极盛。佛教传播的策略 1.译经 2.神异 3.格义 4.禅修
中国佛教的特色： 1.简化 2.包容 3.现实
佛教对中国文化的影响： 轮回、宿命论 反智及直觉的倾向 佛性论与心性论 强调内在超越
提到中国基督化，是另人振奋的，但中国真的能完全基督化吗？美国有曾经基督化吗？欧洲任何一个国家曾经有过基督化吗？非基督徒能认同基督徒的价值观这样基督教的影响就大了。因为国家毕竟大多数还是非基督徒。腐败的过程是不可逆转的，而我们只能做的就是减缓他腐败的速度。每一次在圣灵的工作中整个社会有一个阶段性的复兴，起起伏伏，在这个过程中能让更多的人认识主，是我们的责任。改善是需要时间的，同样的复兴的时候也是有一定的阶段性。
胡氏先提出的打倒孔家店，是在中国的五四运动时期，那里都对中国的文化失望了，没救了。并不是在*时期。
圣经上从来没有民主，今天的教会就不应该搞民主，基督教能够中国化吗？中国特色的基督教。
人有一种守旧的心理，在化学原理中 属灵生命的塑造： 1.薪火相传（2：1-2）
我们需要不断地在神的恩典中，被圣灵所强化（strengthen）我们需要找的接棒人必须是： A忠心可靠的人
B有意愿及能力教导别人的人 2.性格之塑造（2：3-13）
1）三个例子（2：3-7）
A军人（2：4）
专注 B运动员（2：5）
节制 C农夫
殷勤
3.真理之造就（2：14-18）
1）竭力做无愧的工人
太7：21-23 腓1：20 无愧的工人不会以功劳自夸，而是忠于神的托付，以金银宝石的材料，来建造教会（林前3;12-15）
2)要按正意来讲解真理
条理清晰平铺直叙地讲解真理的道
以探索作者愿意为目标，抽丝剥茧地讲解真理的道 避免灵意解经的误导，以私意去强解圣经（彼后1：20）2）要避免引起争论的虚谈
世俗虚谈是一些慌渺无稽之谈（如达文西密码）。
有些人扭曲真理，宣称信徒已经复活了，成圣了，所以不必再守任何律法 要防备今日许多妖言惑众的假教师、假先知。
4.生活之圣洁（2：20-22）
1）立志做贵重的器皿
心志决定一个人一生的方向及果效（箴4：23）
合乎主用的人乃是圣洁的器皿，也就是与世俗迥别的人。 圣洁包括生活的圣洁及真理的纯正两方面。2）自洁是蒙召的要件（2：21）
3）成圣的途径：逃避与追求（2：22）
消极方面，我们需要逃避各种的私欲及年轻气盛的争辩 积极方面，我们需要追求各校属灵的美德
在迈向成圣之路上，那些清心的属灵同伴是不可或缺的5.仆人之心态
1）不争强好胜 2）温柔谦卑 3）善于教导 4）忍耐宽容
宣教的大使命 使徒行传1：8 四种宣教事工： 耶路撒冷 犹太全地 撒玛利亚 直到地极 全方位的宣教 1.由近处到远方
2.由同文化、近文化到异文化 耶路撒冷及犹大事工
耶路撒冷事工是本地、本城的事工，通常是同族裔的族群，因此也就是通称的教会事工
犹大事工是地区性的联合事工。但是因为对象是同文、同种的人，所以不是跨文化事工，然而仍算是宣教事工
这两种事工是宣教的基础，安提阿教会是很好的榜样（徒11：25-26）何为撒玛利亚事工？
是指地理位置不远，却是超越文化的宣教事工。而且通常文化差距不一定很大，是属于近文化的范围。 典型的撒玛利亚事工包括 新移民（包括民工）的事工； 少数民族的事工 外籍劳工的事工 中国境内回民的事工 撒玛利亚事工的挑战
撒玛利亚事工往往牵涉到政治、经济利益的冲突，以及种族歧视等问题，较为敏感，相当棘手不易处理
华人教会以往非常忽略撒玛利亚事工的重要性，宁可差派宣教士去远方宣教，却不愿意参与近处的跨文化宣教
近年来，由于经济及政治因素，普世移民潮人数大增，因此是撒玛利亚事工的良机，也是迈向普世宣教的跳板
远地异文化事工的挑战
全世界华人宣教士只有数百人，因为普世华人教会在宣教上的投入，包括神学教育、宣教机构、宣教基金等都不太够
目前各地区华人教会在宣教方面的参与，以新加坡、香港及北美地区较好，台湾则相对很薄弱。 由于华人教会资源有限，应该集中力量在一些有战略性价值的地区和族群，例如中国回民、东南亚地区、中南半岛少数民族等。中国教会宣教的两大挑战 1.经济因素造成的人口移动
都市里的民工 2.向伊斯兰教族群宣教
国内的回族、少数民族 国外的穆斯林 福音使命与文化使命
福音使命
文化使命
传福音、领人信主、救灵魂
扶贫、教育、医疗、改正风俗 灵性关怀
社会关怀 他世拯救
今世解放 祭司角色
先知角色 有关宣教使命的三种立场 1.基要派：强调福音使命 2.自由派：偏重文化使命
3.福音派：认为福音使命与文化使命应该兼顾，不可偏废 宣教使命观点的演变
中古世纪以前：两者并行 启蒙运动之后：分道扬镳 二次大战之后：再度并重 圣经对宣教使命的观点 马太5：13-16 林前9：19-23 雅各2：15-16 宣教双重使命的实践
福音宣教是收割的工作，文化宣教是松土与撒种的工作
要能达到文化更新和社会改革的目标，必须有够多、够好的信徒。
传福音是每个人的责任，文化使命却是因时、因地、因人而异
文化宣教是治标，传福音是治本 布道方式的再思 传福音的策略
传福音的三个P（present proclaim persuad）
传福音的四部曲
人类的五种基本需要与福音切入点 中国教会---现况与展望 中国教会的发展
中国基督徒人数的成长：
1900年
《10万 1950 ~70-100万 2000年
~5000万
（天主教徒则由1900年的120万，增加至约700万） 自1949年以来，中国教会经过了两个阶段：
炼净时期
1949-78年 100万
10万 爆炸性成长期
1979-2008 10万—5000万
中国教会分为在政府登记的三自教会，及以农村为主的家庭教会两大体系，两者的关系很复杂而微妙，往往因时因地而异
由于城市化的发展，一方面都市里中产阶级的教会如雨后春笋般出现，但同时，原有农村的家庭教会也逐渐萎缩，只剩下老幼残。
进入二十一世纪后，中国教会发生巨大的变化，有禾场大、机会多、情况乱、形势紧的现象。原有80年代影响力极大的教会团队，已经重新洗牌，此起彼落，有兴有衰。
中国教会除独立的地方性教会外，还号称有四大山头（即河南教会、安徽教会、温州教会及东北教会），各拥有三、五百万的信徒。但目前仅温州教会仍一枝独秀，其他团队基本上正逐步解体中。 近年来，由于神学思想的歧异（如灵恩与加尔文神学）、前辈属灵领袖的过世、发展过快的后遗症等因素，中国教会内部呈现分崩离析的现象，要促成教会合一，将是个挑战。
为了因应教会发展的需要，目前中国教会的神学培训方面，开始走向系统化、制度化及学位制的方向。 未来中国的神学教育，将以学士级与硕士级为主，以因应未来二、三十年中国教会的需要。但是师资的培育，将是刻不容缓的。
海外华人教会及神学院投入国内神学教育越来越多，但是亟待整合及提升水平。中国教会的未来（续）
城市化的挑战，将是未来中国教会必须审慎面对的问题，除了大量的民工之外，中产阶级的兴起，更是不可忽略的。
都市教会的牧养方式和教会管理体制，都还在摸索与转型的过程中。然而有些教会领袖却盲目地抄袭、模仿西方的教会模式，可能会产生不良的后遗症。
教会对宣教的负担，正在增加，但是却缺乏长程的、明确的宣教策略。因此必须从宣教的教育方面来加强。
中国城市农村人口的变化
中国社会在短短二、三十年之内，已经由农业社会快速转型为工业社会。
农村
城镇 1965
81.8
18.2 1990
73.8
26.2 2001
63.9
36.1 2011
50.0
50.0 2020（预估）
39.0
61.0 中国各大都市，受过高等教育的人口比例，正迅速增加中
1990年
2004 北京
9.3
17.5 上海
6.5
10.9 武汉
6.1
12.3 西安
5.2
10.9 在2010年，若以月薪人民币六千元为基准，在中国全国的中产阶级己约达23，但是在北京达此标准者，则已达40. 预计到了2025年，全中国年薪达4-10万人民币的中产阶级，则将增加至全国人口的37之多。中国城市教会之兴起
中国社会在短短二三十年之内，已经由农业社会快速转型为工业社会。因此农村教会迅速萎缩，而城市教会则如雨后春笋般地兴起。
中国城市里的新兴家庭教会，有些是以来自农村的民工为主，有些是以中产阶级、专业人士为主，还有一些则是以学生为主体的教会。中国城市教会的挑战
中国由农业社会快速转型为工业社会，教会应当如何回应社会的诸般问题？
在目前的政治氛围下，如何牧养都市里以中产阶级、专业人士为主的教会？中国教会应采何种牧养模式？
中国家庭教会的传道人，八成以上只有初中以下的教育水平，而且未受任何神学训练。要如何提升他们的水平，并培育下一代的传道人。中国神学教育的现况
目前中国境内家庭教会的神学教育，已经普遍有走向三化的趋势：
培训课程内容标准化 培训课程整体设计学位化 培训机构组织学院化 中国境内的神学教育的困难是“
如何找到合格的神学教育师资？ 如何找到可以配搭的海外华人神学院？ 中国神学教育的展望
中国神学教育的挑战是：
如何帮助传道人面对工业社会的群众？ 神学课程内容如何中国处境化？ 教会传道人接受神学教育的渠道是：
家庭教会自办或与海外合办的神学班 亚州为主的海外华人神学院 网路上的神学教育
海外华人教会能做什么？
答案非常明显，那就是：积极投入神学教育！
