论自由[优秀]_论自由

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自由，应当可以说是人类一个永恒的话题。下面让我们从约翰密尔的论自由一书中，去了解自由，认识在十九世纪的背景下密尔的自由主义。

读过约翰密尔的论自由以后，我觉得若想真正理解其所论述的自由精神必须从他的人生经历读起，从他自由思想的起源读起。所以我在网上搜索了约翰密尔。英国19世纪有自由主义、保守主义、实证主义、社会主义等各种社会思潮盛行。从约翰密尔的经历来看，他正是在这种各种思潮碰撞中受到许多思想家的新观念、新方法的影响，有选择与吸收性的把早期功利主义学说与许多新思想的重大营养成分结合在一起，提出了他所理解的自由主义。

在论自由一书中，密尔探讨了自由的涵义、思想自由和讨论自由、个性自由、社会权威的限度以及个人自由不受政府干涉等问题，对于当代民主与自由的探索具有重要意义。密尔在开篇即明确提出它这篇论文的主题是：要讨论的乃是公民自由或称社会自由，也就是要探讨社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度。从自由的角度上讲，自由分为自然的自由和规范性的自由，而密尔所推崇的正是这种规范性的自由，或者说是有限的自由。就像法学概论里讲的自然之法一样，密尔的自由是在这种法之下的自由，在某一个限度之下的自由。

但是，限度在哪里呢？密尔指出实际上人们对限度的认识其实更多地是非理性的，“决定那些在法律惩罚或舆论支持之下要大家注意遵守的行为准则的主要东西，乃是社会的好恶，或社会中一些有势力的部分的好恶。”对大多数人来说，“导引他们达致关于约制人类行为的意见的一条实际的原则乃是各人心中的这样一种感想，即认为凡人都应当被要求按照他和他所与有同感的人们所愿意他们做的那样去做。”这一论点在后几章中，密尔还多次提及“这有时是他们的理性，有时又是他们的成见或迷信；往往是他们的社交性的爱好，时而又是他们的反社交性的爱好；是他们的妒意或忌心，是他们的妄自尊大或鄙薄他人；而最称一般的则是他们为己的欲望或恐惧，也就是他们的合法的或不合法的切身利益。”由于“人类对其现世主人或所奉神祗的假想中的好恶取舍的奴性服从。这种奴性服从，尽管本质上是自私的，却非伪善；它育出一种完全真纯的憎恶情操，竟至使得人们会烧死眩人和异端者。”

在经过功利地分析和平衡后，密尔找到了划分群己权界的两条原则，即：“第一，个人的行动只要不涉及自身以外什么人的利害，个人就不必向社会负责交代。他人为自己的好处认为有必要时，可以对他忠告、指教、劝说以至避而远之，这些就是社会对他行为表示不满所能采取的正当步骤；第二，关于对他人利益有害的行动，个人应当负责交代，并且还应当承受社会的或法律的惩罚，如果社会的意见认为需要用它们来保护自己的话。”

在第三章中他更是提出了一个令人振聋发聩的观点：“习俗的专制”会导致社会进步的停滞，并举了中国的例子：“他们几千年来原封未动；而他们如果还会有所改进，那必定要依靠外国人。……除非个性能成功地肯定自己，反对这个束缚，欧洲纵然有其高贵的过去的历史以及所宣奉的基督教，也将趋于变成另一个中国。”压制个性自由让中国付出了代价，如果无视历史，不能汲取教训，那么中国必将付出更大的代价。给予了我们很好的警示。当然论自由的现实意义不可能止步于此，至少它会激起我们对自由的向往与追求。