生活在别处读书报告由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“读书报告格列夫游记”。
创造美好的精神世界
――《生活在别处》读后感 《生活在别处》，米兰昆德拉用这样的一本书给我们讲述了一个故事，告诉了我们一种另类的生存方式，怎样生活在现实之中，却又游离在生活之外。
小说主要讲述一位天才的年轻诗人充满激情而又短暂的悲剧的一生。主人公雅罗米尔可以说是他母亲与父亲错误的相逢与错误的结合的产物。这错误已经预示了雅罗米尔的未来：他的出生不过是偶然，而终其一生也被他的母亲控制。他的母亲把儿子的诞生当作与另一个情人的相逢。她要抓牢这一切，因为丈夫已经叛离了。儿子是她的，她的世界。她把他的第一句话记下来，母亲如此的欢欣暗示他以后必须不断重复那些原始的重叠词或无意中的押韵的短句。未来的诗人由此定格。作者有意安排雅罗米尔从小有强烈的自省意识，而他的命运只是对母亲的迎合。后来雅罗米尔开始写诗，他的母亲一直是第一读者，画家为指导。母亲一直控制着儿子的一切，她因自己的身体自卑，却从与儿子的亲密中找到安慰和自信。儿子的生活就是梦，“他从一个梦渡到另一个梦，仿佛从一种生活渡到另一种生活。”他想逃避，去只是从一个梦逃到另一个梦。恋爱中的儿子成了真正的诗人，但老年人与死亡是经常的意象，虽然他一无所知。敏感的天才已经被证实，而母亲的畸形的爱是最大的绊脚石。之后就投身革命了，反抗现实，憧憬战斗，渴望荣誉，他浪漫而充满激情，认为“要么一切，要么全无”。与女人纠缠，与生活纠缠，诗是生活的载体。而他的死亡也缘于普希金式的决斗，卑微的自尊由此得到保护。母亲终于抓不住他了，而他逃避了一生，最终还是在她的怀抱睡着。
全书语言如诗，也引用了大量的诗歌。而诗句向来都是给人一种超然和缥渺的感觉。作者通过这样一种似乎是幻想的方式来真实地反映了人的内心世界。作者意欲表现出我们对生活的奢望——我们永远以为生活并不是自己所投入的那种，逃避永远没有终点，期望也永远没有终点。所以我们一直都“生活在别处”。这个“别处”可能是我们幻想出来的一个世界,在那里我们看到希望，这是我们对现实不如意时所期望的；也可能是我们过去的回忆，在那里我们也没有当前现实世界中的痛苦，这是我们在现实不如意时我想逃往的。诗人不仅仅是诗人，读《生活在别处》的人可能都有这样的感觉——好像小说里说的那个人就是自己，但又不全是，我想如果抽离了小说的背景，把现实的背景套上，那就应该是了。作者是暗暗在讽刺着的，讽刺生活，讽刺政治，讽刺诗人和诗本身，甚至颠覆了所有。这就是我们的痛苦所在。
小说中的主人公就是这样一直生活在“别处”。他生命的激情从来没有停歇。他一直都是充满了激情地生活，即使现实残酷，他也能够游离在现实之外，为自己的思想找到一处落脚处。在描述雅罗米尔的心理成长特别是在《诗人在逃跑》这一章中，作者穿插描写了诗人雪莱、兰波、来蒙托夫、马雅可夫斯基、沃尔克、哈拉斯的故事或诗歌。历史的与虚构的诗人在本质上表现出令人惊异的一致。“我必须死吗？那就让我死于烈火吧。”他的一生都在不断地渴望激情。也正是这种激情让他在现实生活不如意的时候能够为自己的精神找一种寄托。
但是这种激情却慢慢地耗尽了他的理性。米兰昆德拉讲过，那种没有灵魂的人。走在这个世界上，就是带着肉体和灵魂，以及肉体和灵魂割裂开来的伤口。那个伤口就一直在流淌着鲜
血，鲜血里是诗人的睿智和理性。直到有一天那个灵魂已经不堪世界的重负而黯然倒下。
可以说诗人最后的离去就是因为他一直以来的超于现实世界的幻想。但是我们又不能没有激情没有幻想。诗人在母爱世界中意识不到现实世界的对立，而在诗的幻想中则又逃避着这种对立。那么，人的位置究竟在哪里？我们是应该在幻想中过生活，还是在现实中过生活？我想，应该是在现实与幻想结合的世界里生活。人类不可能不面对现实，但是如果丧失幻想，也同样是很可怕的。现实世界不可能尽如人意。而幻想在从某种程度上讲，可以算作是一种理想。人所幻想的世界总是自己理想的世界。所不同的是理想可能是人们由现实往前进的动力，而幻想可能是人逃避现实的一种方式。正如昆德拉在一次授奖会上援引过一句犹太谚语：“人类一思考，上帝就发笑。”，人类以为的生活的真谛只是对某种状态任性的否定和另一种状态毫无缘由的向往。但是无论如何，幻想都是能给人精神上的鼓励的，人们只有相信理想世界的存在，才会拥有对于生活的热情，这种热情是我们不至于如行尸走肉般生活的必需品。而我们需要做的并不是沉溺于这种虚无的幻想，这样或许最后会落得如同书中诗人一样的下场。我们要做的是，让我们所幻想出来的世界带给我们无穷的力量，可以在现实世界中受到伤害时去到幻想出来的世界寻求心灵上的安慰，自己疗伤，重燃对于生活的希望。这样人才不至于因为挫折和打击而永远沉沦。
作者说，书名原为《抒情时代》，是对一个特定时代某种生活态度和青春的描写。全书语言如诗，却在轻松中向我们发问：而处在这样一种特定的青春时代的我们，看完后再思考生活应该是什么样的。或许就能找到答案，生活，就是它 现实的样子，掺杂着幻想，成为我们小憩的花园，但幻想永远是虚无的，生活还是现实。也即，生活在别处，也生活在现实。因为我们站在时光面前，无能为力。不管采取何种态度，时光不曾驻足，生活并不留步，但是我们可以为自己创造美丽的精神世界。篇2：诗性幻灭—《生活在别处》读书笔记
摘录作业开头和结尾
理论多很枯燥
题目：
欲望匮乏状态下的诗性幻灭
——以拉康精理论分析亚罗米尔的悲剧及困境形成过程 米兰·昆德拉几乎所有小说文本中都出现“镜子”这一意象，借此为人物情节提供契机。《不可承受的生命之轻》中的特雷莎经常独自面对镜子观察自己。《生活在别处》中，母亲对着镜子审视自己担心工程师的看法而在自信和怀疑间徘徊，《不朽》中，昆德拉正面提到了拉康的“镜像理论”。可见镜子在解读拉康精神分析学的重要性，以文学理论与作品解读为切入点和视角，注重拉康学说的文化心理及对文学的影响，继而涉及其对人性的关照，以及对20世纪人的困境的解决。在米兰昆德拉的小说中，人物的灵魂与肉体时常处于冲突状态，这一矛盾是理想，自我与现实的矛盾，灵魂与肉体一直在发生着的一切都在巨大的镜子里一目了然。《生活在别处》中亚罗米尔面对镜子时“只有真正的诗人才知道他自己是多么不愿意做一个诗人，他是多么想逃离这个四面是镜的房间„„”镜子是作者作品中反复出现的一个重要意象。本文以拉康的精神分析学主要以镜像理论去分析《生活在别处》主人公亚罗米尔的主体的困境，悲剧的形成原因及过程。拉康建立镜像理论的用意不仅仅在于分析镜像的形成原因和过程，更在于指出自我意识和自我形象的虚幻性。这种镜像的实质是一种主体和现实的误认关系。这样的自我认同带有象征性，总是忽视镜子形象与真实自我之间的本质性差异，对理想与现实之间差距的无动于衷必然造成自我的异化，当进入由固有文化规定的现实环境时，必然会重复的经历不可挽回的挫败。米兰昆德拉的自我虽然与精神分析中的自我有差异，但是他们的一致性在于，都带有强烈的想象和虚构成分。在主体尚未以一个自足的人的身份进入社会之前，异化的悲剧结局就已经昭然若揭了。由于镜像阶段母亲的摧毁性影响，亚罗米尔未能认清他所追求认同的那个自我是象征界的自我，是他者的欲望，即母亲的欲望的化身，并非真实原初的自我。革命也罢，女友也罢，不论和平或战争，不论是否有拥有爱情，他对自身的错误定位必然会导致悲剧。
正如作者所说，这部小说是“对我所称之为抒情态度的一个分析”，原初题名为《抒情时代》。作者所要表现和所要探究的是人的心灵所具有的激情，它的产生和它的结果。和兰波相似，诗人同样是在母亲压迫及周围平庸生活的压抑下选择诗歌。他们短暂而富有激情的一生是强盛情感迸发的过程。与兰波不同的是，亚罗米尔只能在文字符号中寄托自我，兰波不但选择精神放逐而且选择躯体流浪。兰波最终病死，可以说是自己选择的结果，诗人虽然也是病死，但源于一场无谓的打斗，并非自己选择„„兰波一直自信甚至自大，是主动的，而诗人却一直在自我认同的漩涡中挣扎，是被动的。相比之下诗人更痛苦。书中关于时代的全貌和他人的活动都迟到了远处，一切观察的焦点都集中在主人公身上，并且与他的内心活动有关，客观意识流的形式使我们更能切近诗人的内心活动，感触到诗人的激情是怎样产生和燃烧的，其他外在的战争，革命等只是为其激情迸发提供依托。依据拉康精神分析学，他们的激情来源于母亲的压迫控制，最终一个死于自我认同的极致，一个死于极度缺乏认同。雅罗米尔的死是主体在成长过程中主体被扭曲，欲望被搁浅的后果。他甚至连自己需要什么都不确定，只是面对周遭一个个“镜子”将虚幻的形象误认为自我，在虚幻的文字诗歌艺术中宣泄满足病态的自我，终究在虚妄无谓的激情中幻灭„„篇3：大学名著读书报告
《生活在别处》的情怀
“生活在别处”，记得很在以前就留意过这句话，只是当时我还不理解生活在别处的真正含义，只是知道它是米兰昆德拉的经典。后来在读许多作家的作品时，发现其中很多次提到米兰昆德拉的生活在别处，我便有了读完这本书的冲动。于是，这个暑假即将来临之际，我从学校图书馆找到了这本书，可是借回来以后很多次我都读不下去，可能因为我心不静。今天，在这个暴雨将至的夏日黄昏，我在这本书的伟大中，感到前所未有的震撼。
确实，每个人都有自己的生活，但有时候生活并不是真正意义上的生活。生活只是一种存在方式，它会隐形，会游离于现实之外，穿梭于精神所构筑的世界。在那里摄取含有的经验，在用文字字加上注释。而这种游离的亲历，便是别处的生活。
（一）诗人的诞生
诗人是在毫无预料的情况下来到这世界上的，也许那时他的母亲对那位年轻的工程师只是出于盲目的仰慕或是出于对一切神秘东西的追求。为此，诗人的母亲付出了一生的代价。自从她生下雅罗米尔，这母亲的身份就注定了他的宿命。
在读这一节的时候我发现童年对一个人的影响是这个人生命足迹的烙印，也许在我们长大的时候，我们会抵触某些童年生活带来的阴影，例如在世人以后的生活里总是充斥着母亲的教诲，甚至这些母亲为诗人所安排的道路成了诗人自由生活的障碍。诗人对文字的敏感度让我觉得只有热爱生活并且始终对生活投以好奇和探索的眼神的 人才会将自己的生活交付于诗歌。其实，在很多时候将自己的生活封锁在自己对文字的承诺中是一件很痛苦的事，在自己对生活无可交付的时候，会感觉自己已经被自己背叛了。这种感觉很糟糕，他经常让我们陷入一个不可自拔的泥淖，在文字中折磨自己。很小的时候我也因为文字的出众得到了很多赞赏，可是随着你阿伦的推移，渐渐失去了对生活最初的那份激情，我不得不承认，但当我们对生活敏感度消失殆尽时，那时的绝望使他人无所体会的。那时的自己是孤独的，孤独到只有自己的脆弱能陪伴安慰。
（二）科萨维尔
一个梦套梦的世界，青年人科萨维尔在自己的一个梦中逃离，又从新回到另一个梦中，不同的人生在不停地交织在一起，也许吧，生活真的在别处。很多时候我们在幻想自己在世界的另一端享受一种非凡的经历，而这经历是我们在现实的条件下所无法完成的。
（三）诗人的自渎
很多时候诗人对母亲对自己的过分束缚感到很反感，诗人正值少年，他开又有了少年的情愫。他对女人有着非一般的敏感的嗅觉，但这并没有使他在社交场合与人交流顺利，相反，他对自己的每一次展示都表现出极度的不自信，以至于每次和女孩子约会时他都要提前在自己房间里反复练习和女孩的对话。当然，期间诗人一直没有放弃写诗，在诗人的眼里只有诗歌能能给他绝对的自由，诗人需要一个自我释放的空间，他在外部世界收到 伤害时会用这样一种方式救赎自己，也许在现在看来那是不过是文人特有的矫情，可处在那个时代的革命者，那个*到大家都不在关注内心，的时代，诗人的情怀或许能给与世人不小的启发呢。但最重要的是，诗人必须达到自我的升华。否则，他就永远走不出自我的空间，那样的话他便不能在这世界生存。
（四）诗人的奔跑
此刻诗人奔跑也许只是纯粹地为了能解救自己，是的，诗人需要解救自己，他被母亲封印在所谓伟大的母爱的桎梏中，他甚至不能呼吸，母亲对诗人的占有欲让诗人的生活百般受阻，他不能拥有自己的独立空间，他甚至没有权力将自己的女朋友带回自己的家里约会，而这一切都拜他的母亲所赐。是人为此苦恼，他在奔跑。。逃离母亲生活中，他的生活。
（五）诗人嫉妒了
诗人为自己输给了自己强烈的占有欲，他自己也最终为占有欲所害，他唯一拥有过的女朋友在他的占有欲下，人生暗淡。。
（六）四十来岁的男人
他人眼中又会有怎样不同的生活呢，我们换个视觉会拥有怎样不同的人生呢？
（七）诗人的死去
诗人爱上了死亡，在很久以前诗人就认为死亡是美丽而神圣的，只有死亡能成全这世界所有的不完整，所以此刻，诗人不再犹豫，他果决地拒绝了生活，诗人走向了别处的生活！！篇4：寒假读书报告
寒假读书报告
你好，人性
认识米兰·昆德拉——《帷幕》 《不能承受的生命之轻》 《生活在别处》 从一个同学那里知道了米兰·昆德拉。以前也是听说过他的，不过仅仅限于听说。那个同学擅长用细腻的文字表达细腻的情感，所以，她把她从米兰·昆德拉那里发现的美表达得很诱人。而我很欣赏那位同学的品味，所以买了米兰·昆德拉的《帷幕》 《不能承受的生命之轻》 《生活在别处》。
米兰·昆德拉代表一种思想体系，在他的这种思想体系里，你所相信的很多美好的东西都将被解构。昆德拉是一位发现者，他关注的东西是现实，他把现实一点点解剖，摆在你面前，冲击你用幻想遮盖的视网膜。（毋庸置疑，这世界上有很多美好的东西，甚至珍贵到每次遇见，不论以什么样的形式——卑微的抑或高贵的形式——我们都会感动到流泪，这些美好，谁都没有能力解构。但也有一些美好，它们只是幻想与不成熟的代名词，只有从这些你所相信的美好中挣脱出来，人才能从不成熟进化到成熟。昆德拉所解构的就是这些幼稚的美好。而且，这些幼稚的美好有着众多的信徒——遍布各个年龄阶层、各个社会阶层。）
举个例子：当今的文坛，盛行着校园爱情小说，且读者非常多，当然，没有读者它也不可能盛行起来。可这些小说并没有输出任何有用的价值，它们输出的只是浪漫，且这浪漫被艺术化的程度太严重，达到了不切实际的地步。这引起了很多人（特别是青少年）对爱情一种盲目的追崇与相信（扭曲的）。很多时候，我们并不知道我们一直信仰的是什么（如果你问那些偶像剧的演员爱情是什么，他们会说：名车，豪宅，朦胧的暧昧，牵手，拥抱，接吻，等等。而这些答案，绝对不会被生活在一起几十年的老夫老妻所认同。因为让他们的爱情维系了几十年的不是上述的那些答案，而是包容，相信，让他们之间的爱一直活着。错误的东西被持续不断的输出，渐渐攻破人心灵的城防，直至完全占领。而对的东西，则被驱赶到城门之外，无力的敲打着城门，哭喊着“放我进来”。而昆德拉是一位将军，他统领着一支强大的军队，将一座座用幻象铸成的城堡击碎，在废墟之上，重建真实的城堡。在这真实的城堡里，每一条街道，每一栋建筑，都以人性命名。在这里，你可以看清自己，看清生活）。一位优秀的作家，必然能够挖掘出深刻的东西；一部优秀的作品，必然能够直击人性。在 这些优秀的作品里，每个人都能或多或少的看到自己，然后了解自己。正是由于一定数量的优秀作品的累积，和生活中的各种经验，我们才逐渐成熟了，形成了自己的价值观，在这价值观的指导下，活。米兰·昆德拉的作品并不输出任何价值观——每一部优秀的作品都应该这样，你从他的作品里得到的，都是你主动汲取的，且这汲取是无限制的。若不主动，你将一无所得。
一份感动——《三杯茶》
敬上一杯茶，你是一个陌生人；
再奉第二杯，你是我们的朋友；
第三杯茶，你是我的家人，我将用生命来保护你。一个人，一个心愿，一段艰苦漫长的旅程，许许多多人的爱心，一个美丽的承诺，终于兑现。——《三杯茶》序言
一个人的力量能有多大？一个人又能改变这个世界的多少？葛瑞格·摩顿森用他的实际行动告诉了我们答案，且这答案掷地如此有声。他用12年时间在巴基斯坦和阿富汗地区建了60余所学校。他比美国军方看得更透彻：能阻拦拿刀枪的手的，不是另一只拿枪的手，而是握着粉笔的手。只有教育，才能帮助人们脱离贫穷与暴力，摈弃暴力统治论，接受文明世界的各种约束，使世界走向真正的和谐。
中亚地区绵延不断的高海拔的雪山固然是一种震撼性的美，但在这里世代生活的人们习惯了这一切（包括美、寒冷与贫穷）。而且，那些雪山，在当地人们眼里根本就称不上美。雪山对他们的意义，是食物的来源。文明世界里的东西，大都被雪山阻隔着，无法进来。饥饿与贫穷在这里世代被沿袭。很多文明世界的人曾来到这里，曾被这里的美震撼，曾因为当地人的帮助而免于葬身寒冷的厄运。出于文明世界的礼节，这些人也曾许诺，他们答应村长，离开之后不久就会带着一所学校回来，可他们一回到文明世界，就迫不及待的向人宣布他们攀登雪山的丰功伟绩（在他们自己看来他们的攀登是丰功伟绩），把他们对当地人带回学校，带回教育的承诺忘得彻彻底底。久而久之，村民就再也不会相信攀登者的承诺了。因为看见承诺实现（哪怕一个也好）比看见万能的安拉还困难。
可葛瑞格·摩顿森不是一个那么容易背弃承诺的人。虽然他回到文明世界之后也被很多东西诱惑过，但最后他选择了信守承诺，选择四处奔走筹款，选择回到那个叫做科尔飞的村子，为那里的孩子建一所学校，不再让他们在冬日的寒风中，在露天的冰雪地里跪着读书。我们知道一个苹果里有几粒种子，但我们不会知道一粒种子会生出多少苹果。三杯茶的热情种子，让摩顿森种下更多爱与希望的种子，借着这本书，让我们播下爱与希望的祝福。——卢苏伟
让和谐生长在地球的每一个角落吧，就从播撒你手中的爱开始，驱赶野蛮，驱赶暴力，每个人都可以。
关于逃避与认知逃避——《岛》
有多少人可以直面自己的过去，无论这过去如何不堪？我相信，很少。勇气每个人都是有的，只不过，如此大的勇气，只有很少人具备。
《岛》讲述了一位母亲由于自己的过去（被可怕的麻风病缠绕的过去）太过羞于见人，甚至诉诸于人之后会引来那人对她极大的误解（鄙视和远离），于是这位母亲选择背井离乡，将被麻风病充满的家族历史彻底尘封。直到有一天，对家族历史一直很好奇的女儿完全长大，在女儿的一再追问下，她才许可女儿去她已离开多年的故乡找寻自己的根。然后帷幕拉开，一个关于爱的故事在舞台上上演，所有的观众潸然泪下。
我关注的是母亲最后的醒悟，是母亲关于爱的反思。是的，无论爱有多么一个不堪的背景（即使是一个穷凶极恶的杀人犯的父爱），爱都不应该被看不起，原本应该接受这爱的人都不应该选择逃避（本质上，穷凶极恶的杀人犯的父爱和拯救世界的英雄的父爱没什么差别）。若选择逃避，我们逃避的仅仅是虚荣心，为了虚荣心而放弃爱，是价值认知上的误区。一个人的一生，多多少少总在逃避一些事情。但很多时候，我们并不知道自己在逃避的到底是什么（我们很擅长逃避，却对认知逃避所知甚少）。其实，如果我们看清了自己逃避的东西，很大程度上，我们就已经有了直面这些东西的勇气：认知逃避，可以让我们不再那么急切的逃避。（如果你知道自己一直逃避努力学习——广义的学习——的原因是安于现状，明白安于现状的原因是懒惰，那一段时间之后，如果原先不如你的人现在比你优秀，你至少
可以明白他超越你的原因，他比你优秀在哪个方面，而不用一直迷惑纠结在“他为什么比我优秀”这个问题上。）
选择活得明白一些（知道自己想要的是什么，逃避的是什么）或者糊涂一些（快乐的活，躲开一切让自己不开心的，一种随心所欲的田园式生活），确是两难。选择两者中的哪个无所谓对错，但一个人的一生应该有一个且只有一个明确的主旋律。谈判桌的两边——《1988我想和这个世界谈谈》
韩寒一直都想和这个世界谈谈（他对这个世界有太多的不满，有太多的意见）。多年来，他一直积累着能和这个世界坐在同一张谈判桌两边的资本。时至今日，在很多人的眼里，韩寒已经具备了这个资格（我也姑且这么认为吧）。
当韩寒真的就这么和这个世界坐在同一张谈判桌的两边的时候，韩寒发问的力度让很多人都很满意，只是我一直觉得他的发问里还少了些东西。我们知道，世界从来不愿意去主动改变自己（历史一再证明，除非旧秩序再也无法维持，世界才会选择建立新的秩序）。韩寒一直大声吼叫着，向这个世界发泄着他的不满（其实韩寒自己的本意：他只代表着他自己，与其他任何人无关，他是一直这么标榜的。但很多人觉得这种对世界的吼叫很诱人，况且自己也没有这个资格，于是他们就把韩寒当成自己的代言人，于是韩寒不再是一个人，有了众多的追随者。虽然我并不知道他是不是乐意被追随）。但韩寒的吼叫里除了不满和愤怒还有其他的东西吗？一些更有意义的东西（也是我一直找寻的东西）？我仔细地找了很久，很可惜（至少对我自己来说）我没有找到。
我找的是出路，是所有令韩寒不满的问题的解决办法。韩寒看到了问题，但他并没有看到这些问题的出路。在谈判桌坐着的时间里，是的，韩寒言辞犀利，令世界无言以对。可当谈判结束之后又怎样呢？世界依旧没有丝毫改变，它转身就把谈判时韩寒的所有不满忘掉，或者是不认账，而且理直气壮。为什么世界可以理直气壮？因为韩寒并没有和这个世界签订任何有约束力的条约。为什么没有条约呢？因为连韩寒自己都不知道怎么拟定这个条约。韩寒只知道对着世界的面无尽的发泄，吼叫（或许韩寒知道条约里应该写的内容，只是他不知道怎么将应该写的内容整理成逻辑通顺的语言或者文字。韩寒究竟知不知道，谁又能说的准呢？）。
但韩寒毕竟是有资格和世界谈判的人。希望有一天（最好尽快），这个世界，能因韩寒的存在，多少有些改变（向好的方面）。
结语：人对所有事物的认识总是在不断变化的（至于是越来越深刻还是越来越肤浅就很难断定了），所以上述的文字所表达的观点只是我在现时对一些东西的认识。无所谓对错，无所谓是非，仅仅是一些个人的看法而已。人对事物的认识的改变总得由一些东西触发，这触发有很多的方式。但读书无疑是最好的方式。不同的书里有我们自己不同的影子，看见自己人性中的黑暗面，然后积极改变。一点点的积累之后，我们就会蜕变成一个有着优秀人格的人。书籍是人类进步的阶梯。篇5：生活在别处
生活在别处
——我对哲学的认识及体会浅谈
先在这里介绍一个人的经历吧：在他初中二年级的一节地理课上，老师朗诵了徐志摩的《再别康桥》那首诗；另外那个老师居然解释了半节课的“存在即合理”。从此，他与哲学和诗歌有了永恒的联系。初中时，他开始阅读哲学的通俗读物，高中时他开始读哲学的专著和论文。被高中政治老师称为：见过的所有人中接触哲学是时年龄最小的唯一一人！不幸的是，通过高考他未进入哲学系接受正规的教育。现在在广州大学中文系中，他虽然不那么专注于书籍的啃噬，那是因为哲学作为一种生活方式已经融进了他的生命存在中„„
一个人经历的复杂性与生活的丰富性是难以描述的。
其实，哲学作为一种社会意识形态，对其本身的定义也是很难的。哲学是什么，哲学应该是什么？哲学也不只是世界观、本体论、方法论、普遍规律那么简单。罗素说哲学是介于宗教和科学的一门学科（因为哲学有宗教同样的某些问题，如人是什么，生命的意义是什么；哲学也有和科学同样的理性的思维式）。冯友兰先生认为哲学是“反思的反思”，是一种境界之学。与此类似的，有些人把哲学称之为“科学的科学”（这虽然看到了哲学对普遍规律的探索，但也太夸大其词了）。而更多的元哲学（研究哲学本身的哲学的一个分支）家们认为哲学既一部哲学史和以研究哲学问题为中心的一门人文学科。哲学发展至今已不是古希腊的“爱智慧”（phylosophy,由近代日本的西周先生翻译成“哲学”，我国最早引进和使用哲学这个词是清末的诗人黄遵宪）了，也许这是泰勒士，巴门尼德，苏格拉底他们意想不到的吧！
在当今，学者们普遍对“无用”之为“大用”的哲学给予了“无定论”的“定论”（太强调一中论调了，其本身就是一种定论）。如武汉大学的已故哲学教授陈修斋所说：由于哲学自身所具有的“无定论”这一本质属性的规定，哲学的定义亦即哲学的研究对象这一问题同样也是无定论的。因为一旦有了定论，那就成了科学问题，而不是哲学问题了。
我个人还是喜欢用雅哈斯贝尔斯的那句话来解释：哲学就是在路途中。哲学有其自身的发展历史，面临的问题也将更多，而对哲学本身是什么的问题也将更难回答，现当代的哲学已区别于政治学、宗教学、逻辑学、社会学、（现在，伦理学、美学与马克思哲学、西方古代哲学、西方近代现代哲学、中国古代哲学、中国现当代哲学均是哲学的分支）等学科，相信在将来会有更好的发展。在哲学的路途中，我们的思维从“必然王国”向“自由王国”推进了。其实，哲学并不是与我们遥不可及的，学过哲学的人都知道，哲学里的问题探讨都要通过生活实践来考察。虽然我们只在思维中对哲学问题进行思考，但我作为主体的存在（每一个人又是独立的个体）是必须参加具体的社会活动，我们的思维方式、世界观、人生观、对事物本质的认识深度等都会影响我们的任何举动。正如费希特所说：你是什么样的人，就选择什么样的哲学。从某种程度上说，哲学对我们现实生活的指导意义是十分重大的。哲学的功用及目的，既在确立一理想人生（冯友兰语）。哲学提升了我们的精神境界，使我们向着“至大无外，至小无内”的对宇宙、人生的觉解*近。我认为作为“即出世又入世”（冯友兰语）的哲学对社会也要有一种济世的作用，我们不能“穷则独善其身”。尤其在当今经济日益繁荣和意识形态转型的社会，作为知识分子的大学生和广大的精英教授们应该启悟人们的思想素质的提升，而不是躲在书房里甚至打着学术的旗帜到处招摇。
在最初我已经简单地介绍了一下我个人的经历，然后也说了一点我对“哲学是什么”和“哲学之功用”的看法。那么如何进行哲学“修炼”呢？这一点我的体会实在是太深了，有时候简直都不知道怎么说好。我个人是通过读书。在最初接触哲学时，看的一般是术语较少的通俗读物和马克思哲学原理的书。在掌握了一定的常识后，就读专著和论文了。在读书时，最重要的是“思考”（或“反思”）。我记得高中有一次上课时间逃课去图书馆借叔本华的书看，那一次被班主任追究了（当时也
在班里担任班长），最后还是政治老师解救了我这个“劳苦大众的代表”。那次我借的是《作为意志与表象的世界》，看了一点就看不下去了，因为根本在当时就读不懂。最后我把它扔进了江里（是长江的一支流沱江，而不是珠江），丢下一句：世界怎么会是我的意志呢？（叔本华说的那句经典是：世界是我的意志）。当然在高中时候，我还有点幼稚，可能是由于个人阅历不够吧。我那时，甚至有建立一个庞大的囊括哲学所有知识的终级体系。现在才发现自己只是“沧海一粟”，哲学的殿堂是多么的广阔啊！经过这么多年的“哲学洗礼”，反而更觉得自己无知。正如苏各拉底说的：我知道自己不知道（或我知道自己无知）。我想我总比那些不知道自己不知道（或无知）的人好吧。我中学时，周围几乎没有人看什么哲学之类的书，还真有点孤独敢和“高处不胜寒”。当时周围的人对我有有这么几种看法：
一、“高深莫测”，这可能是因为他们对哲学神圣性的看法；
二、“疯子，简直是疯子”（包括我们一个班主任都这么认为），这可能是因为他们认为哲学无用而且还自寻烦恼，而且认为学哲学的都善于“诡辩”；
三、“喜欢沉思的有心人”，这可能是因为他们尊重哲学、也体谅学哲学的人的原因吧。那么我们学哲学的人对自己的看法又是怎样的呢？我想这就有点难了，因为“认识你自己”（苏格拉底）本来就是一个哲学难题！！只知道，哲学没有我无足轻重；而我没有哲学的修养，我就不能自信地向前迈步。
我个人觉得在读书的过程中会遇到两个问题：
一、哲学基本知识的积累问题，比如文章中提及的哲学家和哲学观点或术语不知道。
二、逻辑思维问题，比如有会遇到文章中的话语方式不明或整篇的叙述中心不明，甚至有些句子都读不通顺。有许多人不喜欢读哲学类书，就是因为上面两个问题造成了他们的思维混乱。但当你走出了第一步后，你就会发现哲学家们的犀利思想紧紧地缠绕着求知、爱智的自己。
了解哲学也不一定要全*读书，“书中得来终觉浅”嘛，甚至并不一定要读书。哲学在生活中几乎无处不在，就看我们有没有发现的眼睛和认真的思考了。我个人认为诗歌就是最接近哲学的文学表达方式（我个人一直对诗歌也比较喜欢）。诗人们要写一首真正意义上的诗，要经过生活经历的磨练和丰富感情的培养，而且必须是一个有心人，当把题材内化加工后，还要经过精神的苦苦探求，使诗人自己对生命、对存在的深刻思考通过语言文字的具体形式显形出来。所以我觉得那些写庸俗诗歌和所谓的写“哲理诗”的人，是没有接触过哲学（或很浅薄）的诗人；真正意义上的诗人是很难得到一首自己的诗歌的，是写自己对生命、对存在深刻反思的诗人，是在灵魂中经过苦苦挣扎的痛苦的诗人（如荷尔德林、海子等），而不是只*感情爆发的灵感诗人。从某种程度上说，我个人认为诗人必须是哲学家，而哲学家最好也是诗人。
另外我再举个例子来说明哲学蕴藉在我们生活的很多方面，如漫画。台湾画家几米（jimmy），想必许多人都知道，而且他也受到了许多人的喜欢。我个人也比较喜欢几米的作品。在《月亮忘记了》里，有这么一句话：看不见的，是不是就等于不存在？这还真有点像柏拉图的两个世界的划分，那么除了现实世界外，另外那个超感知的世界到底存在不存在呢？通过漫画，我们再次进入了沉默的思考中，再次进入了大师们经典的命题中。“生命中，不断地有人离开或进入。于是，看不见的，看见了；记住的，遗忘了。”“生命中，不断地有得到和失落。于是，看见的，看不见了；遗忘的，记住了。”在《月亮忘记了》中一幅幅生动的画面中，我们联想到了自己的那个“月亮”，自己的美好回忆和美好理想，想到了再见的或离开的亲人、恋人、朋友，想到了爱情、诗意，想到了逝去的美好童年和前方茫茫的路途„„在这里我们已经进行了人生的思索和憧憬，已经进行了哲学的思考。
在现代社会，随着物质世界的丰富，人们的精神世界愈发空虚。我思故我在（笛卡尔语），我们太需要思考了，我们太需要诗意的栖居（海德格尔语）。正如一百多年前黑格儿所说：对日常生活的平凡而琐碎的兴趣予以了太多的重视，因而使得人们没有自由的心情去理会那较丰富的内心生活和较纯洁的精神活动。（《哲学史讲演录》）我们是人，我们需要关注自己的发展，我们需要关心自己的精神世界，我们要向“可能性”进行。（卡西尔说过人的生活根本特征在于他总是生活在“理想”的世界，总是向着“可能性”进行）。在忙忙碌碌的现实生活中，我太少进行“反思的反思”，以至于生活本身已经不在我们的身边了（捷克作者米兰．昆德拉有一本小说叫《生活在别处》），那它又跑到那儿去了呢?我们是否要寻找„„„„„„
（全文约3500字）
本文参考书目：
罗素：《西方哲学史》，商务印书馆，2003年。
冯友兰：《中国哲学史新编》，人民出版社，1992年。
张世英：《哲学导论》，北京大学出版社，2002年。
陈修斋：《关于哲学本性的思考》，武汉大学学报，1998年。
几米：《月亮忘记了》，上海三联书店，2202年。
恩思特·卡西尔：《人论》，上海译文出版社，1985年。
黑格尔：《哲学史演讲录》，商务印书馆，1997年。
黑格尔：《小逻辑》，商务印书馆，1997年。
是心灵和肉体的分离 0 |评论 2006-1-8 22:34 fcw_cat|二级
“生活在别处”是兰波的一句名言。
实际上人们无法知道生活的真实的一面是什么，真实的世界是什么，包括历史也是一样，我们今天看到的历史，可以是这样的，也可以是那样的，包括我们今天发生的任何事情，都没有办法探求它的真实性，这就是生活在别处。2 |评论 2006-1-8 22:35 chunhua75|七级
等着看作弊.0 |评论
2006-1-8 22:39 弓言长|二级
“生活在身边”才是真理。整个社会是互相联系的，生活当中所有的事物也是互相联系的。而生活是社会的一部分。人是社会当中的人，人也是生活当中的主角。人不能脱离社会而独立存在，人无时无刻不在向社会索取，所以我们有责任有义务向社会贡献力量。“生活在别处”是一种悲观消极的思想，认为好的事物是在别处，不属于自己。幸福是靠自己争取的哦！1 |评论 2006-1-8 22:52 间苯三酚|二级 life is elsewhere, 表现出的是略带颓废色彩的向往.更加颓废的犹豫，在变化与不变之间让生命就这样的无声无息的流淌。
但辩证唯物主义认为，事物之间是存在普遍联系的。生活在别处，即指生活的各个方面是联系网上的各个结点，其状态是由许多与其相联系的事物共同影响而决定的。我们要用联系的、发展的眼光看问题，认识到生活在别处 的涵义。0 |评论 2006-1-8 23:55 我会伤了你的心|七级
这句话并不是捷克人的原创，他是在引用法国诗人兰波的话。
昆德拉在小说《生活在别处》中引用兰波的诗，目的是说明当时捷克青年的一种过度理想主义的普遍心态，“别处”即意味着远方，意味着漂浮于现实以外的人生理想。昆德拉的小说采用的是反讽手法，他对这种倾向是不赞成甚至批判的。
