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文学中的复仇与法律
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朱苏力讲演稿
鲁人整理
编者按
根据录音整理，尚未经主讲人审阅。
2000年11月23日 6：30pm
朱苏力简介
1955年4月出生于安徽合肥，籍贯江苏。
博士，北京大学法学院教授、博导、副院长、学术委员会主席。
少年从军，也当过工人、干部。
1978年进北大法律系学习。
1985年赴美留学，先后获LL.M（商法和税法）、M.A（美国法律
制度）、Ph.D（法律交叉学科）学位；
1992年回国任教。
有著作《法治及其本土资源》、《阅读秩序》、《制度是如何形
成的？》和《送法下乡》，译著多种，论文、短论、书评约80篇。
主持人首先对朱苏力的写作特点做一简介，有代表性的是对电影
《秋菊打官司》与《被告三杠爷》的法律分析。朱苏力说自己是第一
次来复旦，希望与大家做一交流。
以下是朱苏力的讲演内容。
复仇曾在人类社会普遍且长期存在。在文学中经常看到复仇的情节，而且越是古代，情节越是惨烈。比如中国的荆轲刺秦王、赵氏孤儿与
古希腊的阿伽门农。我们先大体讲述一下赵氏孤儿的故事情节（略），这是《史记》中的记载，后来它被改编为元杂剧。在阿伽门农的故事
中有一系列的复仇(略)。在古希腊有一制度，要为自己的亲人复仇。
往往到后来，变为对自己的亲人复仇。又比如哈姆雷特。在阿伽门农的故事中，阿伽门农的儿子最后被公众表决无罪。这表明复仇制度的瓦解与公权力的出现。为什么复仇的悲剧往往发生的古代，就是因为
公权力没有出现，只能依靠个人力量。
复仇与公权力的作用相似，导致和平，促进文明的发展。比如苏美之
间40多年的和平就是因为双方都有决意复仇的愿望，双方的对峙造成了和平。尽管今天复仇在许多国家已经受到法律的禁止，但是以复仇
为题材或主题的故事曾经且至今仍感动着一代代受众。甚至*时期的两部著名芭蕾舞剧，《白毛女》和《红色娘子军》，如果除去其中的革命性色彩，仍然是两个复仇的故事。
复仇在文学作品中得到如此广泛、持久的表现，其中必定有其深
厚的人性基础和复杂的社会根源。复仇制度首先在于人的生物性。复
仇是人的本能。社会生物学的研究为这一点在提供证据，现在有一本
《自私的基因》。如果没有稳定的人性基础，复仇就不会在诸多不同
社会中持续出现，乃至各国统治者长期的严刑峻法也难以禁止；但是，如果仅有人性的因素，没有社会的因素，复仇就不可能（无论是在现
实中还是在文学作品中）呈现出如此丰富多样的形态。比如君子报仇，十年不晚，电影《教父》等，这种复仇的滞后性依靠动物的本能是做
不到的。因为人的记忆力和复仇本能会渐渐淡化，所以社会出现了辅
助制度来维系复仇制度。第一是福柯讲的身体的技术。如勾践的卧薪
尝胆，就是不断地刺激身体，调动记忆力的屈辱感。但这技术是不牢
靠的。第二是把复仇意识形态化，赞美复仇，利用舆论迫使人们去复
仇。司马迁在《史记》里对赵氏孤儿的人物无好与坏的价值判断，只
有对复仇行为的赞美。这表明司马迁接受了当时的主流意识形态。在以后发展为戏剧，就成为奸臣杀忠臣，然后忠臣复仇的样子，因为封
建社会公权力的增长，已经不允许随意复仇。第三是古代的门人食客
制度。自春秋起，至战国时达到鼎盛。本来可以借助血缘关系进行复
仇，比如满门抄斩，消灭复仇的可能性。在门人食客制度下，每一个
门人食客都牵扯一个大家族，不可能再斩草除根，借助血缘关系复仇，因而社会更加易于保持和平。门人食客有一两人忠诚即可，而且即使
一人皆无，对方对自己的门人食客中会不会有一个象信陵君、毛遂这
样的人没有把握，会给对方造成心理压力。所以在文学作品中经常见
到，有人在对方来复仇时说，我终于等到这一天了。从此卸掉了沉重的心理负担。从司马迁的《侠客列传》到班固的《游侠传》，认为生
杀大权已经不属于个人，而是属于国家。公权力的出现使复仇制度渐
渐衰落。
复仇、特别是制度化的复仇其实是一种文明、理性的产物；在一
定的历史条件下，人类的文明、理性越发达，复仇会越残酷；尽管今
天复仇已大大减少，但这种变化与狭义的文明（善良、道德、人性、理性、启蒙或狭义的文化）无关，最主要应归功于社会经济、政治条
件的结构性变迁。我们不能低估人的复仇本能，它是很难被改造的。
演讲结束后，听众积极提问。朱苏力进一步解释了自己对于死刑的看法。朱苏力认为自己是边缘化的，没有去研究全球化这样的时髦
话题，而是研究农村。朱苏力不否认自己的实用的倾向，他认为有解 释力的理论才有价值。
