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与子琳书 【原文】
告琳，顷来闻汝与诸友生讲肄《书传》，滋滋昼夜，衎衎不怠，善矣！人之讲道，惟问其志，取必以渐，勤则得多。山溜至柔，石为之穿；蝎虫至弱，木为之弊。夫溜非石之凿，蝎非木之钻，然而能以微脆之形，陷坚刚之体，岂非积渐之致乎？训曰：“徒学知之未可多，履而行之乃足佳。”故学者所以饰（《文选》颜延之《秋胡诗》注作“饬”。）百行也。侍中子国，明达渊博，雅学绝伦，言不及利，行不欺名，动遵礼法，少小长操。故虽与群臣并参侍，见待崇礼不供亵事，独得掌御唾壶，朝廷之士，莫不荣之。此汝亲所见。《诗》不云乎“毋念尔祖，聿修厥德”？又曰：“操斧伐柯，其则不远。”远则尼父，近则子国，于以立身，其庶矣乎。（《孔丛子·连丛》上，又见《艺文类聚》五十五。）【译文】
告诉你，近来（我）听说你与几位朋友（一起）讲论研习经传，一天到晚孜孜不倦，乐无懈怠，（这确实）很好！一个人讲论学习经典，只看他的心志，收获一定来自循序渐进的积累，勤奋收获才会多。这就像山间的细流，是最柔软的，（但坚硬的）石头（却）被它穿透；再比如木中的蠹虫，是最弱小的，（可坚硬的）木头（却）被它咬坏。那山间的细流本不是凿石头的凿子，木中的蠹虫也不是钻木头的钻子。但是（它们都）能凭借微小脆弱的形体，攻陷坚硬的物体，（这）难道不是不断积累才逐渐形成的吗？古人说：“仅仅学而知之，还不值得赞赏，脚踏实地地去实践才值得赞赏！”所以求学（做学问）是（人们）用来整饬各种品行的途径啊。侍中孔安国，（他）通达事理，学问精深广博，儒家经典之学无与伦比。他不贪利忘义，行为不欺世盗名，举止完全遵守礼法，自幼及长都能固守节操。所以他虽然与各位大臣一起侍奉皇帝，（但是他）做事待人（都）尊崇礼仪，做事从不轻慢，所以唯独他深得皇帝宠信，满朝文武，莫不引为荣耀。这是你亲眼所见。《诗经·大雅·文王》上不是说“不要只想着你祖辈的荣耀，要努力记述修治自己的德行”吗？《诗经·豳风·伐柯》上又说：“可以就近取法，那学习的榜样不远。”（在我们孔氏家族），远一点儿的榜样是孔子，近一点儿的榜样是孔安国，以他们为榜样来立身成人，这就差不多了吧。【注释】
1、本文是孔臧写给儿子孔琳的一封家信。孔臧（前201？—前123？），孔子10世孙，西汉著名古文学家孔安国的堂兄，武帝时官至太常卿，在官数年卒。孔臧著书10篇，今不存；又有赋20篇，亦不传。
2、友生：（1）朋友。《诗·小雅·常棣》：“虽有兄弟，不如友生。”唐李华《云母泉诗》：“共恨川路永，无由会友生。”清昭槤《啸亭杂录·优容大臣》：“（仁皇）厚待儒臣，如张文端英，高江村士奇等，朝夕谈论，无异友生。”（2）师长对门生自称的谦词。明朱国祯《涌幢小品·名帖》：“余乙卯年三月，过故鄣姚氏，乃大京兆画溪公之孙，出公座主王槐野先生单名帖，称友生字，仅蝇头细书。”清袁枚《随园随笔·师称友生》：“今师与弟子帖称友生，不知所始„„《孔丛子》孔子云：‘自吾得由也，而恶言不入于耳；自吾得师也，而前有光后有辉，吾得四友焉。’云云。是师称友生之滥觞乎！”这里是（1）义。
3、讲肄：讲论肄习。《诗·小雅·甫田》“攸介攸止，烝我髦士”汉郑玄笺：“闲暇则于庐舍及所止息之处，以道艺相讲肄，以进其为俊士之行。”孔颖达疏：“相讲论而肄习其业。”晋袁宏《后汉纪·桓帝纪》：“古之为政，必置三公以论道德，树六卿以议庶事，百官箴规讽谏，闾阎讲肄以修明业。”
4、《书传》：（1）著作；典籍。《史记·廉颇蔺相如列传》：“括徒能读其父书传，不知合变也。”《后汉书·班超传》：“（班超）有口辩，而涉猎书传。”《新唐书·方技传·王远知》：“远知少警敏，多通书传，事陶弘景，传其术，为道士。”况周颐《蕙风词话续编》卷二：“成岫，字云友，钱塘人，略涉书传。手谈齿句，斗茗弹丝，并皆精妙。”（2）有关《尚书》经义的传述解释。如明刘三吾等撰有《书传会选》、胡广等撰有《书传大全》。（3）谓以文字书札传述；传递书信。《史记·范雎蔡泽列传》：“王稽遂与范雎入咸阳。已报使，因言曰：‘魏有张禄先生，天下辩士也。曰“秦王之国危于累卵，得臣则安，然不可以书传也。”臣故载来。’”唐杜荀鹤《夏日留题张山人林亭》诗：“求猿句寄山深寺，乞鹤书传海畔洲。”这里是（2）义。
5、滋滋：勤勉貌。《孔丛子·连丛子上》：“顷来闻汝与诸友生，讲肄书传，滋滋昼夜，衎衎不怠。”《隶释·汉济阴太守孟郁修尧庙碑》：“滋滋汲汲，诲人不倦。”洪适释：“滋滋为孳孳。”
6、衎衎（kàn）：（1）和乐貌。《易·渐》：“鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。”尚秉和注：“衎衎，和乐也。”《后汉书·樊準传》：“每讌会，则论难衎衎，共求政化。”李贤注：“衎衎，和乐貌也。”唐柳宗元《送从弟谋归江陵序》：“和安而益寿，兄弟衎衎以相友。”清钱谦益《徐元修墓志铭》：“善饮酒，与之饮，未尝不醉，三爵之后，油油衎衎如也。”（2）刚直从容貌。《列子·仲尼》：“南郭子俄而指子列子之弟子末行者与言，衎衎然若专直而在雄者。”《汉书·赵广汉尹翁归等传赞》：“张敞衎衎，履忠进言。”颜师古注：“衎衎，彊敏之貌也，音口翰反。”《新唐书·李景略传》：“希全死，（景略）迁左羽林将军，对德宗延英殿，论奏衎衎，有大臣风。”明何大复《画鹤赋》：“意衎衎而欲伸，态昂昂而犹武。”林纾《送涛园沉公改官岭南》诗序：“遇公事尚书，则衎衎论辩，不少挠詘。”这里是（1）义。
7、不怠：不懈怠；不放松。《书·微子》：“降监殷民，用乂讎敛，召敌讎不怠。”曾运乾正读：“怠，懈也，缓也。”《史记·乐毅列传》：“纣之时，箕子不用，犯谏不怠，以冀其听。”宋苏辙《龙川略志》卷二：“经岁不怠，虽度世可也。”
8、讲道：指儒家或宗教家讲习经典著作的内容、意义。《汉书·律历志上》：“今广延群儒，博谋讲道，修明旧典。”南朝梁慧皎《高僧传·义解五·释慧基》：“于是从容讲道，训厉禅慧，四远从风，五众归伏。”《明史·顾宪成传》：“邑故有东林书院，宋杨时讲道处也，宪成与弟允成倡修之。”许地山《缀网劳蛛》：“在这两三年间，我牧师常来找我谈话，有时也请我到他的面包房里去听他讲道。”
9、山溜：亦作“山霤”。山间向下倾注的细小水流。《孔丛子·连丛子上》：“山霤至柔，石为之穿。”晋陆机《招隐诗》：“山溜何泠泠，飞泉漱鸣玉。”前蜀贯休《湖上作》诗：“山霤穿苔壁，风钟度雪林。”宋欧阳修《浮槎山水记》：“至于荫长松，藉丰草，听山溜之潺湲，饮石泉之滴沥，此山林者之乐也。”明无名氏《八声甘州·合筝》套曲：“见天风淅淅，山溜泠泠。”
10、蝎虫：木中蛀虫。《孔丛子·连丛子上》：“善矣人之进道，惟问其志。取必以渐，勤则得多。山霤至柔，石为之穿；蝎虫至弱，木为之弊。”
11、岂非：反诘用词，难道不是。《左传·成公十八年》：“周子曰：‘孤始愿不及此，虽及此，岂非天乎！’”《东观汉记·明帝纪》：“易鼎足象三公，岂非公卿奉职得理乎！”金王若虚《＜论语＞辨惑三》：“杨氏语录以郭子仪不问发父塚之盗为能忘物我，伤义既甚。而今复有此论，岂非流入于异端而不觉耶？”明王鏊《震泽长语·经传》：“一篇之中，三致意焉。岂非平日讲贯蕴畜者在是。”
12、积渐：逐渐形成。《管子·明法解》：“姦臣之败主也，积渐积微使王迷惑而不自知也。”《汉书·贾谊传》：“安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。”元张可久《红绣鞋·岁暮》曲之二：“玲珑心似锦，积渐鬓成丝，落一张闲故纸。”明王世贞《觚不觚录》：“又功罪勘报，其权往往属之御史，积渐凌替，故非一朝也。”郭沫若《羽书集·不要怕死》：“大汉奸的防闲是相当困难的，这种大抵都是有点社会地位的人，他们并不是无智，并不是不晓得做汉奸的利害，然而他们仍悍然为之者，我看有些是积渐使然，有些是出于不得已的。”
13、多：动词，推重；赞美。
14、履而行：即履行。实行；执行。《后汉书·宦者传·吕强》：“储君副主，宜讽诵斯言；南面当国，宜履行其事。”《南史·谢灵运传》：“会稽东郭有回踵湖，灵运求决以为田，文帝令州郡履行。”丁玲《一天》：“他觉得履行了石平的嘱咐，他没有放松过自己。”
15、佳：形容词作动词，赞赏；嘉奖。
16、所以：表示凭借的固定结构，用来„„的方法（途径等）。
17、饰：掩饰；修饰。一说通“饬”，整饬。
18、百行：各种品行。《诗·卫风·氓》“士之耽兮，犹可说也”汉郑玄笺：“士有百行，可以功过相除。”三国魏嵇康《与山巨源绝交书》：“故君子百行，殊途而同致。”《旧唐书·孝友传·刘君良》：“士有百行，孝敬为先。”明高明《琵琶记·几言谏父》：“妾岂爱一身，误君百行。”清王夫之《读四书大全说·论语·阳货篇4》：“五常百行，何一而不以恭、宽、信、敏、惠行之？五常百行，道也。”
19、侍中子国：即侍中孔安国。侍中：官职名，秦始置，两汉沿置，为正规官职外的加官之一。因侍从皇帝左右，出入宫廷，与闻朝政，逐渐变为亲信贵重之职。晋以后，曾相当于宰相。隋因避讳改称纳言，又称侍内。唐复称，为门下省长官，乃宰相之职。北宋犹存其名，南宋废。子国：即孔安国。孔安国（前156？—前74）：字子国，孔子10世孙。《经典序录》误作12世孙。约自汉景帝元年，至昭帝末年间在世，受《诗》于申公，受《尚书》于伏生。武帝时，官谏大夫，临淮太守。武帝末，鲁共王坏孔府旧宅，于壁中得《古文尚书》《礼记》《论语》及《孝经》，皆蝌蚪文字，当时人都不识，安国以今文读之，又奉诏作书传，定为58篇，谓之《古文尚书》，又著《古文孝经传》、《论语训解》。20、明达：对事理有明确透彻的认识；通达。《鹖冠子·道端》：“圣人之功，定制于冥冥，求至欲得，言听行从，近亲远附，明达四通。”《旧唐书·方伎传·崔善为》：“善为好学，兼善天文算历，明达时务。”孙犁《秀露集·耕堂读书记
（三）》：“如果当时这位作者明达冷静一些，不财迷心窍，天下原可以平安无事的。”
21、渊博：精深广博。晋葛洪《抱朴子·崇教》：“是以遐览渊博者，旷代而时有；面墙之徒，比肩而接武也。”宋苏轼《东坡志林·记讲筵》：“卿讲义渊博，多所发挥，良深嘉叹。”清昭槤《啸亭杂录·纯庙博雅》：“纯庙天纵聪慧，揽读渊博。”柔石《二月》二：“你学问是渊博的，哥哥常是谈起你。”
22、雅学：正道之学。指儒家经典之学。《孔丛子·与子琳书》：“侍中子国，明达渊博，雅学绝伦，言不及利，行不欺名。”
23、绝伦：绝群。同类中无可比拟者；独一无二的；没有可以相比的；无与伦比。《史记·龟策列传》：“通一伎之士咸得自效，绝伦超奇者为右，无所阿私。”《后汉书·班固传上》：“弘农功曹史殷肃，达学洽闻，才能绝伦，诵《诗》三百，奉使专对。”唐杜甫《寄张十二山人彪》：“静者多心妙，先生艺绝伦。”唐杜甫《丽人行》：“炙手可热势绝伦，慎莫近前丞相嗔。”《警世通言·李谪仙醉草吓蛮书》：“声名从此大，汩没一朝伸。文采承殊渥，流传必绝伦。”
24、言不及利：口不言利。指不贪利忘义。
25、行不欺名：行为不欺世盗名。
26、动遵礼法：举止完全遵守礼法。
27、少小长操：自幼及长都能固守节操。操：操行；节操。
28、见待：指待人。见：偏指副词，表示动作行为偏指一方，相当于人称代词。
29、崇礼：尊崇礼仪。《礼记·中庸》：“温故而知新，敦厚以崇礼。”孔颖达疏：“尊崇三百三千之礼也。”南朝梁刘勰《文心雕龙·乐府》：“暨武帝崇礼，始立乐府。” 30、不供：指不做。
31、亵事：轻慢之事；亲近而不庄重之事。
32、掌御唾壶：执掌皇帝唾壶一类的事。这里指做皇帝的贴身侍从，深得皇帝宠信。唾壶：旧时一种小口巨腹的吐痰器皿。《西京杂记》卷六：“魏襄王冢„„床上有玉唾壶一枚。”北魏郦道元《水经注·漾水》：“绝壁峭峙，孤险云高，望之形若覆唾壶，高二十余里。”宋王谠《唐语林·补遗四》：“武帝（汉武帝）以孔安国为侍中，以其儒者，特许掌御唾壶，朝廷荣之。”
33、荣：引为荣耀。
34、聿修：也作“聿脩”。《诗·大雅·文王》：“无念尔祖，聿脩厥德，永言配命，自求多福。”毛传：“聿，述。”聿本助词，后多训为“述”，因以“聿脩”谓继承发扬先人的德业。《文选·干宝〈晋纪总论〉》：“聿脩祖宗之志，思辑战国之苦。”吕向注：“聿，循；脩，治也。”《北史·周纪下·宣帝》：“朕以眇身，祗承宝运，虽庶几聿修之志，敢忘燕翼之心。”唐玄奘《大唐西域记·钵罗耶伽国》：“今戒日王者，聿修前绪，篤述惠施，五年积财，一旦倾捨，于其施场，多聚珍货。”
35、厥：其，自己的。
36、操斧伐柯：执斧砍伐斧柄。喻可就近取法。语出《诗·豳风·伐柯》：“伐柯伐柯，其则不远。”《中庸》引此文，朱熹集注：“柯，斧柄。则，法也„„言人执柯伐木以为柯者，彼柯长短之法，在此柯耳。”晋陆机《文赋》：“至于操斧伐柯，虽取则不远，若夫随手之变，良难以辞逮。”
37、其则不远：那学习的榜样不远。则：名词，表率；榜样。
38、尼父：亦称“尼甫”。对孔子的尊称。孔子字仲尼，故称。《左传·哀公十六年》：“旻天不弔，不憖遗一老。俾屏余一人以在位，煢煢余在疚。呜呼哀哉，尼父！无自律。”汉班固《白虎通·圣人》：“孔子反宇，是谓尼甫。”唐李涉《怀古》诗：“尼父未适鲁，屡屡倦迷津。”明冯梦龙《〈山歌〉叙》：“桑间濮上，《国风》刺之，尼父录焉。”
39、于以：犹言于何。用什么。《诗·邶风·击鼓》：“于以盛之？维筐及筥。于以湘之？维錡及釜。” 南朝 宋 颜延之 《阳给事诔》：“皇上嘉悼，思存宠异。于以赠之？言登给事。” 40、立身：处世为人。《孝经·开宗明义》：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”《史记·太史公自序》：“且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。”《周书·李和传》：“宇文庆和，智略明赡，立身恭谨，累经委任，每称吾意。”唐寒山《诗》之一○一：“立身既质直，出语无谄谀。”鲁迅《华盖集·论辩的魂灵》：“是处世的宝训，立身的金箴。”
41、其庶矣乎：这就差不多了吧。其：语气副词，加强感叹语气。庶：副词，差不多；差不远。
