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高觉新形象分析
重庆市忠县马灌镇倒灌小学校胡小琼
内容提要：巴金笔下的高觉新处在新旧价值观念中间，形成矛盾的心理结构：一边是对家庭权威的服从和传统文化规训的认同，另一边是个性解放、民主独立。二者形成强大的张力，觉新处在张力的紧张中，介于高家封建家长和叛逆青年的特殊地位，性格比较复杂，能反映我们民族劣根性中“忍让、委曲求全”等特征，能表现出在封建专制主义重压下我们民族的懦弱苟且的国民性，能反映当时的社会历史和民族文化心理，亦具有其特殊的意义。同时，高觉新也是当时社会的启蒙者和典型的“迷惘的一代”。他以自己的哀号，告诫着人们，对于健全民族性格，仍有其认识价值。
[关键词]高觉新人物形象认识价值
《家》与《春》、《秋》合称为“激流三部曲”。
小说写的是20年代初期，四川成都一个大家庭走向崩溃的故事。它是以年轻一代与封建家长的矛盾冲突为线索，描写了梅、鸣凤、瑞珏等青年女性被封建礼教吞没的悲惨命运，控诉了封建礼教对青年一代的摧残和迫害，揭露了封建家庭的罪恶及其腐朽没落，热情歌颂了青年一代向封建制度、封建礼教和封建势力作斗争的叛逆精神及其民主主义的觉醒。作品中描写了两个鲜明的形象：一个是“我说了算”的专制家长——高老太爷，一个是逆来顺受的子弟——高觉新。同时，还描写了一些勾心斗角，相互倾轧，损人利己，口是心非的男男女女。
觉新就是介于高家封建家长和叛逆青年之间的一个地位特殊，性格复杂的人物形象。他受到“五四”新潮的影响，也有过理想和追求，憧憬过婚恋自由，却屈于封建家长的专制而断送了个人幸福。他既同情弟弟们追求个性解放的思想，不满长辈们荒唐行径，但又固守“承重新”的“责任”帮长辈们劝阻弟弟们反抗，以维护高家的“秩序”。他奉行的“勿抵抗主义”和“作揖主义”只能换到一时的苟安，但最终使自己和亲人成了封建礼教的牺牲品。觉新的性格真实地反映了我国封建社会渐渐趋向崩溃时期某些旧家庭出生的青年身上的两面性—他们理论上接受了一些新思想，感情上还未能摆脱旧家庭、旧家庭的羁绊，行为上软弱妥协。觉新的性格还在某种程度上反映了我们民族性格劣根性中“忍让、委曲求全”等本质。本文尝试从觉新性格反映民族文化心理的普遍性及其悲剧意义，浅析高觉新人物形象。
一、在作者笔下，高觉新是一个具有两重性格的人。觉新最突出的性格特征是忠厚善良、逆来顺受、得过且过。
他聪明好学，成绩优异，曾幻想以后去德国留学。但是封建家长需要他这个长房长孙料理家务，升学成了泡影，同时，他由于家长间的小争吵，而不能娶与他情投意合的表妹梅。未婚妻是父亲用拈阄的方法决定的。他遭受双重打击后，也曾关上门悄悄痛哭。但他不反抗，也想不到反抗，他忍受了。觉新结婚不到半年，父亲逝世，他接了大家庭的担子，他的聪明才智强迫用来管理钱财，操持家务。不久，许多有形无形的箭便开始向他射来，他曾愤怒，但招来更多的敌人，于是奉行“作揖主义”和“不抵抗主义”，向长辈妥协，对他们敷衍、恭敬，陪他们打牌，替他们拿东西，讨他们的欢心，以求暂时的安静。不幸中的万幸，婚后他得到瑞珏这样一个好妻子。在瑞珏临产时，觉新明明知道家里的长辈们所说的“血光之灾”是骗人的，却屈从家长的安排，把妻子送到偏僻的乡间,妻子因难产得不到救治而死。当死神向他唯一的孩子海臣招手时，虽然觉新知道西医好点，可由于他一贯的性格和众人的压力，还是一次次顺从地请中医，最终没有挽救住最疼爱的人。早年丧妻失子是人生的最痛，但事情到此还没有了结。在给表妹蕙操办婚礼过程中，他与蕙在心灵间产生了爱情。由于封建礼教的束缚，这种连自己都不敢承认更不用说蕙表妹承认的爱情，只能在他的心灵上在刻上新的伤痕。
另一方面,“五四”运动爆发，觉新和弟弟们被新思想吸引，如饥似渴地阅读《新青年》等进步书刊，他的责任意识发生了变化。首先表现在觉新不在自觉地维护长辈的意志。梅表妹的遭遇一直是觉新一生的伤痛，这伤痛又是旁人无法理解的。当高老太爷也要给觉民定亲时，如果按老太爷的指示让觉民走下去，那觉民便是第二个自己。觉新不想让觉民步自己的后尘。他表面按照老太爷的意思做，背地里却很想帮助觉民，他甚至打算向算命先生行贿。他心理上已开始不自觉地不维护高老太爷的意愿。面对觉慧要离开这个“家”，奔向光明时，他又为他准备了盘缠。其次，他开始分析悲剧发生的根本原因，对封建思想中存在的问题有了一定的反感。当听表弟枚少爷谈他没进学堂读书，父亲聘请教读先生管他，而枚少爷对父命惟命是从，觉新诧异地瞪了枚一眼，心里不愉快地想：——怎么又是这样一个人？我至少在思想方面还不是这样怯懦！就说“你不仔细想想，现在男人进学堂读书是很平常的事。光在家里读四书五经没什么用。”后面谈到枚少爷的病情，觉新建议请西医，枚少爷听到“西医”二字好像听见什么不入耳的话似的说“爹最讨厌西医。我看西医治内病是不行的。爹说，过几天再请一两位中医来看看。”觉新沉吟了一下。他不满意枚少爷的答话，但也不加辩驳。他知道十几年的家庭教育对这个年轻人的影响。他有过这样的经验，他的心在微微发痛。从这些可以看出新思想已慢慢注人觉新的脑里。
二、作品通过觉慧等人的态度，对觉新遭遇产生怜悯甚同
情，同时，作品也不时地展开对其性格的批判。
正是通过这些谅解和同情，使读者产生与我们同类的情感体验。当其软弱被当作软刀子杀人时，我们不就能很自然得引起深
刻和强烈的反思吗？这样对其性格的否定，以及产生这些性格的社会历史条件的认识，就会有更进一层的体会。文学艺术的魅力正是通过这样的真实性得以实现。
巴金把真实性视为文学的第一要义，追求“写作同生活一致”、“作家同人一致”。巴金在《谈〈家〉》中提到：觉新是《家》里面“真实人物”。觉新的性格特征为：善良忠厚、逆来顺受、得过且过。[1]觉新的悲剧性格集中体现了汉民族文化心理结构。孔子仁学思想为主体构成的汉民族文化心理结构，把整套“礼”的血缘实质性地规定为“孝悌”。在以亲子关系为核心的人与人的世间关系中，使仁学的观念，情感和意识与世俗的伦理和日常心理综合统一，而没有把人的情感心理引导向外在崇拜对象或神秘境界。通过几千年的封建文化思想的传播，渗透与人们的生活、习俗、行为和思维中，在塑造汉民族性格上留下重要痕迹。其缺点和弱点的一个突出表现是，儒家的“安知天命”，“守道安贫”的观点同庄子对世俗的“超越”和“自足”等结合，经常克制和压抑内心情感的自然流露，对形成逆来顺受，自欺欺人，得过且过的奴隶性格起到十分恶劣的作用。觉新的性格即集中这种特点。⑵、人的性格是受一定的思想、意识、信仰、世界观的影响和制约的。这种影响和制约是通过环境和教育，结合个人需要的积极活动得以实现。高觉新主要活动是“家”。作为初级社会群体，“家”对个人的世界观的形成，具有初步的作用，对人的行为的形成具有极为深远的影响。封建礼教的道德观念，正是通过这样的环境作用于觉新性格。“他在爱的环境中渐渐长成”，当父亲用抓阄的婚姻使他失去自己的恋人时，他“没有反抗的思想”，为了双亲的遗命，便把扶助弟妹作为自己的生活目标，“高家非要我来撑门面”。温情脉脉的孝道亲子之爱的“新政”，就使觉新自觉地套上封建礼教的枷锁，把封建伦理道德视为生活的自觉理论，唯家长之命是从，而且以此律人，把自己的行为完全装入封建阶级思想模式。⑶、同时，他的社会角色决定了他们行为规范的特点。高家四房，他是长子长孙，没落阶级的现象通过他的性格得以反映，大家庭内部重重矛盾纠葛必然集中体现于他这个矛盾旋涡中心。他的性格的矛盾是必然的。大家庭特殊的人际关系，使他感到“不断地跟长辈冲突有什么好处呢？”他的敷衍处世仍出于无奈。
“一个人的本性，总是不可避免地带有社会性因素。”统治阶级的社会控制，通过群体成员的指导和约束，也通过社会成员的相互影响。高觉新的“情感、仪表、行动”，一切都能证实他的教养和生活环境。这对他影响具有典型意义的，是能深刻的提示觉新性格存在着发展的社会本质，这完全得力于作者对现实生活的全面把握和深入理解。他把人物放在整个历史背景上，从更深一层的生活本质加以反映。作者是在以现实生活为基础上，在创作上敏感地感受到这一人物的普遍性和性格深厚的社会基础。
三、高觉新的悲剧具有典型意义。
觉新性格内在逻辑以及矛盾冲突的历史必然性，便展示在社
会历史特点中。黑格尔说过“艺术作品所提供关照的内容，不应该只以它的普遍性出现，这普遍性须经过明晰的个性化，化成个别性的东西。”觉新的性格的复杂性层次，表现在他作为艺术个性的悲剧矛盾冲突之中。
基于阶级和思想局限，他始终认为封建秩序和封建制度不可动摇，这就是他悲剧性格的思想基础。软弱的性格，在听命婚姻和承受家庭重担时，表现为顺从：梅表姐特别是瑞珏的惨死，使他明白“真正夺去他妻子的还是另一种东西——是整个迷信、整个礼孝、整个制度”。然而，他只选择了苟且：“我们生活在这样的时代只有牺牲的资格。”这种知其不可为而为之殉道精神，不仅使自己丢失了梅表姐、瑞珏，更是软弱的把她们送上旧礼教的绞刑架，置身于理想与现实、思想和行为、理智与情感的矛盾纠葛之中无法自拔，历史的必然要求，和这个要求的实际上不可能实现之间悲剧的冲突是觉新性格内在逻辑的必然结果。
作为一个对旧社会有切肤之恨的作家，巴金对觉新的性格进行批判的同时，深刻体察了那个造成其“自杀式”生活的社会条件和历史根源——看出了这个空报善良愿望，有理事才能的大好人，如何在旧制度没落过程中，不敢斗争，惮于矛盾。而一步步被逼得几乎精神崩溃的边缘。苟且于令人窒息的灰色生活中，从而显示出性格的悲剧意义。因为他的遭遇，并不是由于罪恶，而是由于某种过失或弱点。故对其言行感到可恨之时，亦会对其与时代相悖而被撕破的善的禀性产生怜悯。
确切地讲，巴金对觉新是“爱而知其恶”。这种同情和怜悯，不仅因为觉新的原型是他的哥哥，在当时作家的思想中，民主主义、无政府主义和人道主义的复杂因素使然，使得作家的某些怜悯，不能被我们所接受。然而，艺术家忠实地以人一生的命运长河作为总体来衡量，以其社会、历史根源来观察，其目的是让读者从其创作的艺术形象所具有的全部丰满，多彩的现象中，从“自己看着自己死亡”这样强烈的体验中，去看出它复杂，深邃的社会历史的内容，使人有所感、有所思、有所悟——这就启到了通过教训，就同时产生净化的作用，达到了改造人类这个艺术最高的目的。
觉新性格的悲剧意义就在于，透过其悲剧性格的偶然性，深刻地提示了其所以为悲剧的社会历史必然性。觉新性格不同于被封建规范压制到了习惯成自然的阿Q精神胜利法，明知所作所为害人害己，却不敢也不想改变这灰色的命运。同时，无奈中制造他人的悲剧，所以也就觉得特别可悲、可叹、可怜、可恨，使读者于强烈的震撼之后开始反省。阿Q为自己奴隶的地位辩护和粉饰的精神胜利法，暴露了国民劣根性。高觉新做奴隶而不得的性格悲剧，则深刻地展现了民族文化心理缺陷的沉重历史痕迹，同样警示人们“哀其不幸，怒其不争”中，进行更高的要求，文学形象是作家对生活的真实的描写和对生活评价的深刻性的统一。高觉新的价值是他对封建专制主义的揭露和攻击。
三、高觉新是当时社会典型的“迷惘的一代”。
五四运动以来的中国历史社会的组织结构急剧变革，进而影响到了文化机制的转变。打破了闭关锁国的局面后，各种西方的新思潮源源不断地流入中国，给中国的传统文化带来前所未有的冲击。在这种条件下，传统文化与新文化的矛盾愈演愈烈，直至新中国成立也没有完全平息。这样的矛盾深深影响了社会生活的精英层——知识分子。高觉新就是这样一个典型人物。他在传统文化与新文化之间彷徨，寻求出路。他接受新思想的影响，但又不能完全摆脱旧文化的束缚，所以在他的内心就表现出勇敢与怯懦、进取与消退的二重性格背反。知识分子先天的不确定性和爱思索性格又使他不能全心地投入到矛盾的某一方面去。所以，他只有夹在新与旧的缝隙里混沌过日子，迷惘，不确定的彷徨与无助，不知所措，无所适从。心里想的和做的总不一致，处在无边的矛盾与痛苦之中。所做的不是所想的，所想的不是所说的，完全能预料的结果不是自己想要的，甚至是不能承受之重，也眼睁睁看着它发生，那是一种被啃噬的剧痛。如海臣的死，觉新明知西医能治中医不能治，他还是请了中医，这完全是可以避免的呀。
觉新不觉醒的道路代表了第三种命运——即应该反抗而没有反抗，既不甘心维护旧制度，又没有勇气走新道路，由此成为封建制度的牺牲品。他逃避现实，麻痹自己。看着幸福从身边滑过却无意挽留，后又陷入无边的痛苦之中。他只知道演戏，像傀儡似的被人玩弄，但又疲于、怯于反抗，他脑中封建教育和个人道义责任，时刻垄断着他的思想，支配他的行动，同样也逼近了自己亲手挖的坟墓。觉新的悲剧不仅是性格的悲剧，更是社会的悲剧，是中国近代知识分子的共同悲剧。他的悲剧说明：对于封建恶势力只有奋起抗争，争得人格的自由和独立以及爱情的幸福，妥协退让是没有出路的，这就是觉新给我们的启迪。
四、杰出的艺术家的审美意象，总能够在一定程度上符合客观现实的某些内容和必然规律。
巴金不同于鲁迅从社会制度、经济基础的角度提出问题，阐发理想与现实的冲突，而是更多从受传统思想影响这一侧面的揭露，意识到正因为像觉新那样的人太多，高老爷才能够横行无碍。通过觉新性格批判旧制度，洞悉民族文化的心理底蕴，体察是深切的，封建传统的道德沉淀与民族文化心理中中有相当强固的承受力量。在今天社会巨变的历史时期，清除结构中的陈垢，塑造健全的民族性格，觉新以自己的哀号，告诫着人们，这仍不失其认识价值。
参考书目：
⑴、巴金《关于》见《家》P8-9。人民文学出版社1949
年出版。
⑵、见李泽厚的《中国古代思想史论》中《孔子再评论》、《庄
玄禅宗漫述》、《浅谈中国的智慧》等。人民出版社1985
年出版。
⑶、见刘蒙兴、徐珂主编的《社会学概论》，高等教育出版社2003
年修订。
⑷、见马克思、恩格斯、列宁、斯大林著作《列宁全集》第十六
卷P396，人民文学出版社1955年-1959年间出版。
⑸、黑格尔《美学》第一卷P62，李光潜译，商务印书馆1979年
出版。
⑹、黑格尔《美学》第一卷P64，李光潜译，商务印书馆1979年
出版。
致谢
