历史教学的现代视角(200多页练习)由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便”。
历史教学的现代视角
提高国民素质和开发人才资源是教育本质的内涵和现代的使命。而现代化是物质的现代化、精神文化的现代化和人的现代化三者的相互协调、共同促进的过程。这里，人的现代化是核心，因为现代化需要现代人去推动、去创造，而现代人依赖于现代教育的培养和塑造。这就是新世纪教育的定位，也是我们思考问题、从事实践的基本出发点。
历史学科在培养人的系统工程中具有不可替代的地位和不容忽视的重要性，这已是一致的共识。但诸多的论述似乎都集中于“历史”的视角、传统的遗产，着眼于“过去性”，例如爱国主义的弘扬、民族自豪感的激发、传统美德的哺育等等方面。这自然没有错，因为培养现代人必须从历史传统中吸取营养。但仅仅如此是不够的。市场经济，法制社会，多元文化，信息网络，机遇挑战，日新月异的发展，眼花缭乱的变化，要求人的素质中具有更多的现代因子。因而，历史教学不仅需要“历史视角”，更应该具有“现代视角”；不仅要着眼于“过去性”，更要具有“前瞻性”；不仅要吸取“传统的营养”，更应该补充“现代的钙质”。本文试作些探索，以求教于同行。
一、公民观念和主体意识的追求
现代化的实质是人的现代化，而现代化的人的个人特质和社会角色是“公民”。学校应该成为培养公民的园地。但是，中国数千年的文明史却不见公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁启超称作“为帝王将相作谱牒”的二十四史，连篇累牍记载的是圣君贤相青天大老爷的惊天伟业，盖世丰功，嘉言懿行；或者是“臣仆”们的奴颜媚骨；而民则一律以“草民”、“贱民”、“小民”、“蚁民”称之。即使到了近代现代，由于种种原因，真正的“公民”也未能顺利登场。这就使得在历史教育中对公民意识的培育和对公民权利的呼唤显得特别的重要。我们要加大批判封建主义的力度，并且也应该毫不回避地分析近现代公民权利未能真正落实的原因，为学生树立公民意识扫清障碍。另一方面，我们要解放思想。比如对欧洲启蒙思想家的观点，对美国《独立宣言》、法国《人权宣言》等文件宣扬的社会理念，诸如“天赋人权”、“主权在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在历史唯物主义的立场上进行实事求是的褒扬，充分肯定它们真正的历史意义和对人类社会进步的巨大影响，不要动不动就以“资产阶级的局限性”而简单化地予以否定。
现代公民的培养当以人的主体意识的倡导为起点。只有主体意识的觉醒及其最大限度地发挥，一个人才能充分体现出不同于他人的个体特质，并因此获得自身的最佳发展，进而推动社会的进步。然而，在中国历史的餐桌上就坐的是“天、地、君、亲、师”，唯有“人”始终是缺席的。究其原因有很多方面：从意识形态层面看，中国历史上形成的“大一统”崇拜造成了中国哲学思想和社会意识里对个体价值的蔑视，导致建立在主体性原则上的追求人的尊严和人的权利的人文主义精神的缺失；从社会实践层面看，过分强调政治或经济的功利目的，把人仅仅看作工具，忽视了“人是目的”这个绝对命题；在教育的价值取向上看，宣扬“螺丝钉”品质，表彰恭顺、服从和为了某种功利目的的自我牺牲式的奉献，压抑自主意识和自我价值观念的觉醒。凡此种种，应该引起我们历史教师的深刻反思。在教学过程中，我们要努力突破思维定势的樊篱，调整观察的视角。比如秦始皇的“焚书坑儒”，汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”，我们不能老是停留在“有利于统一”这样的认识上，而且还应该从窒息人性、摧残文化的角度进行抨击。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字狱”，应该把它们放在当时的世界背景之下，与几乎同时期的文艺复兴和启蒙运动进行对比分析，帮助学生在理性的基础上辨明孰优孰劣，进而或褒扬之，或痛斥之。
二、民主观念和法制意识的倡导
民主的基本内涵是民成为公民，公民以自由和平等的身份主动参与政治的决策和运作，并且有一整套的法律制度作为保证。以此为尺度考察中国历史，民主基因几乎未曾发育，专制主义、集权思想则根深蒂固。自然，中国历史上也有“重民”的传统，比如孟子说：“民为重，社稷次之，君为轻”。但那是“民本”思想而非“民主”观念。“民主”的思想基础是主权在民，强调个体的独立和人际的平等，这里的“民”是“公民”，公民的权利是天赋的，不可剥夺的；而“民本”思想却是在君权的统治下，主张放宽对“民”的限制，这里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身拥有的，而是君主的“恩赐”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高无上，在法律面前人人平等；“民本”思想则祈求君主实行“德治”，乾纲独断，“朕”即是法，虽也有“王子犯法与庶民同罪”的说法，但仅仅是“说法”而已，实行的是“刑不上大夫，礼不下庶人”。正因为民主传统的缺乏以及专制主义、集权观念的深厚，使得我国的民主和法制建设负累重重，步履艰难。因此，培养学生树立民主观念和法制意识，既任重道远，又刻不容缓。历史教师应从两个方面努力：其一是在教育观念上要彻底清除“师道尊严”的旧意识，做到教学的民主化和师生关系的平等化，让学生真正成为学习的主人，从而使教学活动成为民主意识的熏陶过程。其二是要结合教学内容，深刻批判封建专制主义和集权观念，热情弘扬民主观念和法制意识。例如，通过辨析，分清“民主”观念和“民本”思想的本质区别；减少对圣君贤相领袖伟人的过分颂扬，实事求是地评价他们的历史贡献；对于历史上的“法家”思想与现代法制理念的区别，也应从根本上辨析清楚，对于它的评价，也不能还是囿于“顺应了当时历史发展”这样的以肯定为主的认识上，而更应指出其为专制统治提供思想理论，奉献策略权术，凸显其权术的阴暗性、专制的残酷性和影响的恶劣性。再如，我们也无庸讳言新中国历史上存在过的“人治”，“权大于法”、“个人崇拜”，直至发展到“*”无法无天这样事实，而是应该正视它、研究它，从而进一步认识民主和法制建设的重要意义。
三、科技意识和创新精神的弘扬
邓小平指出：“科技是第一生产力”；江泽民强调：“创新是一个民族的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。”21世纪是知识经济时代，知识经济是主要依靠知识的创新、知识的创造性应用来发展的。因而培养科技意识、弘扬创新精神是教育的重要课题。历史学科在这个方面可以说是一个富矿，值得好好挖掘。①弘扬中华民族的创造成果。我们要告诉学生：中华民族是一个具有伟大创造力的民族，在科技、文化领域为人类作出过伟大贡献，诸如四大发明，一系列的世界之最，都是我们祖先创造力的光辉结晶。这样既能使学生的民族自豪感得到激发，又能使他们的创造意识得到激励。②分析中国近代科技衰落的原因，使学生在理性的基础上得到警策，获得启示。A．中国传统文化重视的是社会伦理和精神内省，缺乏对自然现象的关注和探究；传统的直感式经验型思维方式，又使得传统科技缺少理性的基础而不能升华为真正的自然科学。B．在社会机制和价值导向上，缺乏对科技成果的保护和创新精神的肯定；再加上明清时期封建专制的空前强化，造成对科技人才和创新精神的极大摧残。如“学而优则仕”的价值观，使得知识分子视科举仕途为唯一正道，研究数理科技则被认为不务正业；“八股取士”的科举制，使得知识分子中的成功者成为皇帝的奴仆，而失败者则成为孔乙己式的废物。C．落后的自然经济和封闭、僵化的社会环境，不但不能为科技发展提供推动力，反而使既有的科技成果也不能转化为推动经济发展和社会进步的杠杆。如印刷术、火药、指南针，被马克思称赞为“预兆资本主义社会到来的三项伟大发明”，而在它们的诞生地中国却被用于“敬神”、“看风水”，沦落为迷信活动的工具。③加强世界历史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生产力”的认识。④赞美中外历史上的科技巨匠，激励学生见贤思齐、献身科学的志向。⑤还可用
中外社会主义运动史的对比教学来强调创新的重要。如以毛泽东为代表的中国共产党人，根据中国国情，创造性地运用马克思主义，开辟了新民主主义革命的胜利道路；以邓小平为代表的第二代党的领导人，创造性地引导中国走上了有中国特色的社会主义建设道路；对比东欧一些国家，照搬苏联模式，导致剧变而使国家变质，以此来教育学生认识创新精神对一个国家前途命运的重要意义。
四、竞争观念和合作意识的培养
针对科技的全球化，经济的一体化，人才的流动化，文化的多元化，国际21世纪教育委员会提出教育的四大主柱是；学会求知、学会做事、学会共处、学会做人。尤其是“学会共处”，可以说是对教育理念的历史性超越——超越了国界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人类的视野下。新世纪的历史教育应当强化合作和竞争意识。历史上互相合作，共同发展的事例是很多的。比如，古代中外友好往来和经济文化交流的史实；比如，近代现代国际间反对邪恶势力斗争中相互支援的史实；比如科技无国界，世界文明是在互相促进、互相影响下发展的史实等等，以此培养学生的全球视野，具有对世界范围内存在的多元的思想观念、多样的社会制度彼此宽容、互相尊重的涵养和交往共处、共同发展的观念。我们还要教育学生正确认识中国在当今世界上的地位，认清中国面临的机遇和挑战，培养竞争意识。在竞争中合作，在合作中竞争，真正做一个胸怀祖国、拥抱世界的现代人。
提高国民素质和开发人才资源是教育本质的内涵和现代的使命。而现代化是物质的现代化、精神文化的现代化和人的现代化三者的相互协调、共同促进的过程。这里，人的现代化是核心，因为现代化需要现代人去推动、去创造，而现代人依赖于现代教育的培养和塑造。这就是新世纪教育的定位，也是我们思考问题、从事实践的基本出发点。
历史学科在培养人的系统工程中具有不可替代的地位和不容忽视的重要性，这已是一致的共识。但诸多的论述似乎都集中于“历史”的视角、传统的遗产，着眼于“过去性”，例如爱国主义的弘扬、民族自豪感的激发、传统美德的哺育等等方面。这自然没有错，因为培养现代人必须从历史传统中吸取营养。但仅仅如此是不够的。市场经济，法制社会，多元文化，信息网络，机遇挑战，日新月异的发展，眼花缭乱的变化，要求人的素质中具有更多的现代因子。因而，历史教学不仅需要“历史视角”，更应该具有“现代视角”；不仅要着眼于“过去性”，更要具有“前瞻性”；不仅要吸取“传统的营养”，更应该补充“现代的钙质”。本文试作些探索，以求教于同行。
一、公民观念和主体意识的追求
现代化的实质是人的现代化，而现代化的人的个人特质和社会角色是“公民”。学校应该成为培养公民的园地。但是，中国数千年的文明史却不见公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁启超称作“为帝王将相作谱牒”的二十四史，连篇累牍记载的是圣君贤相青天大老爷的惊天伟业，盖世丰功，嘉言懿行；或者是“臣仆”们的奴颜媚骨；而民则一律以“草民”、“贱民”、“小民”、“蚁民”称之。即使到了近代现代，由于种种原因，真正的“公民”也未能顺利登场。这就使得在历史教育中对公民意识的培育和对公民权利的呼唤显得特别的重要。我们要加大批判封建主义的力度，并且也应该毫不回避地分析近现代公民权利未能真正落实的原因，为学生树立公民意识扫清障碍。另一方面，我们要解放思想。比如对欧洲启蒙思想家的观点，对美
国《独立宣言》、法国《人权宣言》等文件宣扬的社会理念，诸如“天赋人权”、“主权在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在历史唯物主义的立场上进行实事求是的褒扬，充分肯定它们真正的历史意义和对人类社会进步的巨大影响，不要动不动就以“资产阶级的局限性”而简单化地予以否定。
现代公民的培养当以人的主体意识的倡导为起点。只有主体意识的觉醒及其最大限度地发挥，一个人才能充分体现出不同于他人的个体特质，并因此获得自身的最佳发展，进而推动社会的进步。然而，在中国历史的餐桌上就坐的是“天、地、君、亲、师”，唯有“人”始终是缺席的。究其原因有很多方面：从意识形态层面看，中国历史上形成的“大一统”崇拜造成了中国哲学思想和社会意识里对个体价值的蔑视，导致建立在主体性原则上的追求人的尊严和人的权利的人文主义精神的缺失；从社会实践层面看，过分强调政治或经济的功利目的，把人仅仅看作工具，忽视了“人是目的”这个绝对命题；在教育的价值取向上看，宣扬“螺丝钉”品质，表彰恭顺、服从和为了某种功利目的的自我牺牲式的奉献，压抑自主意识和自我价值观念的觉醒。凡此种种，应该引起我们历史教师的深刻反思。在教学过程中，我们要努力突破思维定势的樊篱，调整观察的视角。比如秦始皇的“焚书坑儒”，汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”，我们不能老是停留在“有利于统一”这样的认识上，而且还应该从窒息人性、摧残文化的角度进行抨击。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字狱”，应该把它们放在当时的世界背景之下，与几乎同时期的文艺复兴和启蒙运动进行对比分析，帮助学生在理性的基础上辨明孰优孰劣，进而或褒扬之，或痛斥之。
二、民主观念和法制意识的倡导
民主的基本内涵是民成为公民，公民以自由和平等的身份主动参与政治的决策和运作，并且有一整套的法律制度作为保证。以此为尺度考察中国历史，民主基因几乎未曾发育，专制主义、集权思想则根深蒂固。自然，中国历史上也有“重民”的传统，比如孟子说：“民为重，社稷次之，君为轻”。但那是“民本”思想而非“民主”观念。“民主”的思想基础是主权在民，强调个体的独立和人际的平等，这里的“民”是“公民”，公民的权利是天赋的，不可剥夺的；而“民本”思想却是在君权的统治下，主张放宽对“民”的限制，这里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身拥有的，而是君主的“恩赐”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高无上，在法律面前人人平等；“民本”思想则祈求君主实行“德治”，乾纲独断，“朕”即是法，虽也有“王子犯法与庶民同罪”的说法，但仅仅是“说法”而已，实行的是“刑不上大夫，礼不下庶人”。正因为民主传统的缺乏以及专制主义、集权观念的深厚，使得我国的民主和法制建设负累重重，步履艰难。因此，培养学生树立民主观念和法制意识，既任重道远，又刻不容缓。历史教师应从两个方面努力：其一是在教育观念上要彻底清除“师道尊严”的旧意识，做到教学的民主化和师生关系的平等化，让学生真正成为学习的主人，从而使教学活动成为民主意识的熏陶过程。其二是要结合教学内容，深刻批判封建专制主义和集权观念，热情弘扬民主观念和法制意识。例如，通过辨析，分清“民主”观念和“民本”思想的本质区别；减少对圣君贤相领袖伟人的过分颂扬，实事求是地评价他们的历史贡献；对于历史上的“法家”思想与现代法制理念的区别，也应从根本上辨析清楚，对于它的评价，也不能还是囿于“顺应了当时历史发展”这样的以肯定为主的认识上，而更应指出其为专制统治提供思想理论，奉献策略权术，凸显其权术的阴暗性、专制的残酷性和影响的恶劣性。再如，我们也无庸讳言新中国历史上存在过的“人治”，“权大于法”、“个人崇拜”，直至发展到“*”无法无天这样事实，而是应该正视它、研究它，从而进一步认识民主和法制建设的重要意义。
三、科技意识和创新精神的弘扬
邓小平指出：“科技是第一生产力”；江泽民强调：“创新是一个民族的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。”21世纪是知识经济时代，知识经济是主要依靠知识的创新、知识的创造性应用来发展的。因而培养科技意识、弘扬创新精神是教育的重要课题。历史学科在这个方面可以说是一个富矿，值得好好挖掘。①弘扬中华民族的创造成果。我们要告诉学生：中华民族是一个具有伟大创造力的民族，在科技、文化领域为人类作出过伟大贡献，诸如四大发明，一系列的世界之最，都是我们祖先创造力的光辉结晶。这样既能使学生的民族自豪感得到激发，又能使他们的创造意识得到激励。②分析中国近代科技衰落的原因，使学生在理性的基础上得到警策，获得启示。A．中国传统文化重视的是社会伦理和精神内省，缺乏对自然现象的关注和探究；传统的直感式经验型思维方式，又使得传统科技缺少理性的基础而不能升华为真正的自然科学。B．在社会机制和价值导向上，缺乏对科技成果的保护和创新精神的肯定；再加上明清时期封建专制的空前强化，造成对科技人才和创新精神的极大摧残。如“学而优则仕”的价值观，使得知识分子视科举仕途为唯一正道，研究数理科技则被认为不务正业；“八股取士”的科举制，使得知识分子中的成功者成为皇帝的奴仆，而失败者则成为孔乙己式的废物。C．落后的自然经济和封闭、僵化的社会环境，不但不能为科技发展提供推动力，反而使既有的科技成果也不能转化为推动经济发展和社会进步的杠杆。如印刷术、火药、指南针，被马克思称赞为“预兆资本主义社会到来的三项伟大发明”，而在它们的诞生地中国却被用于“敬神”、“看风水”，沦落为迷信活动的工具。③加强世界历史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生产力”的认识。④赞美中外历史上的科技巨匠，激励学生见贤思齐、献身科学的志向。⑤还可用中外社会主义运动史的对比教学来强调创新的重要。如以毛泽东为代表的中国共产党人，根据中国国情，创造性地运用马克思主义，开辟了新民主主义革命的胜利道路；以邓小平为代表的第二代党的领导人，创造性地引导中国走上了有中国特色的社会主义建设道路；对比东欧一些国家，照搬苏联模式，导致剧变而使国家变质，以此来教育学生认识创新精神对一个国家前途命运的重要意义。
四、竞争观念和合作意识的培养
针对科技的全球化，经济的一体化，人才的流动化，文化的多元化，国际21世纪教育委员会提出教育的四大主柱是；学会求知、学会做事、学会共处、学会做人。尤其是“学会共处”，可以说是对教育理念的历史性超越——超越了国界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人类的视野下。新世纪的历史教育应当强化合作和竞争意识。历史上互相合作，共同发展的事例是很多的。比如，古代中外友好往来和经济文化交流的史实；比如，近代现代国际间反对邪恶势力斗争中相互支援的史实；比如科技无国界，世界文明是在互相促进、互相影响下发展的史实等等，以此培养学生的全球视野，具有对世界范围内存在的多元的思想观念、多样的社会制度彼此宽容、互相尊重的涵养和交往共处、共同发展的观念。我们还要教育学生正确认识中国在当今世界上的地位，认清中国面临的机遇和挑战，培养竞争意识。在竞争中合作，在合作中竞争，真正做一个胸怀祖国、拥抱世界的现代人。
提高国民素质和开发人才资源是教育本质的内涵和现代的使命。而现代化是物质的现代化、精神文化的现代化和人的现代化三者的相互协调、共同促进的过程。这里，人的现代化是核心，因为现代化需要现代人去推动、去创造，而现代人依赖于现代教育的培养和塑造。这就是新世纪教育的定位，也是我们思考问题、从事实践的基本出发点。
历史学科在培养人的系统工程中具有不可替代的地位和不容忽视的重要性，这已是一致的共识。但诸多的论述似乎都集中于“历史”的视角、传统的遗产，着眼于“过去性”，例如爱国主义的弘扬、民族自豪感的激发、传统美德的哺育等等方面。这自然没有错，因为培养现代人必须从历史传统中吸取营养。但仅仅
如此是不够的。市场经济，法制社会，多元文化，信息网络，机遇挑战，日新月异的发展，眼花缭乱的变化，要求人的素质中具有更多的现代因子。因而，历史教学不仅需要“历史视角”，更应该具有“现代视角”；不仅要着眼于“过去性”，更要具有“前瞻性”；不仅要吸取“传统的营养”，更应该补充“现代的钙质”。本文试作些探索，以求教于同行。
一、公民观念和主体意识的追求
现代化的实质是人的现代化，而现代化的人的个人特质和社会角色是“公民”。学校应该成为培养公民的园地。但是，中国数千年的文明史却不见公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁启超称作“为帝王将相作谱牒”的二十四史，连篇累牍记载的是圣君贤相青天大老爷的惊天伟业，盖世丰功，嘉言懿行；或者是“臣仆”们的奴颜媚骨；而民则一律以“草民”、“贱民”、“小民”、“蚁民”称之。即使到了近代现代，由于种种原因，真正的“公民”也未能顺利登场。这就使得在历史教育中对公民意识的培育和对公民权利的呼唤显得特别的重要。我们要加大批判封建主义的力度，并且也应该毫不回避地分析近现代公民权利未能真正落实的原因，为学生树立公民意识扫清障碍。另一方面，我们要解放思想。比如对欧洲启蒙思想家的观点，对美国《独立宣言》、法国《人权宣言》等文件宣扬的社会理念，诸如“天赋人权”、“主权在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在历史唯物主义的立场上进行实事求是的褒扬，充分肯定它们真正的历史意义和对人类社会进步的巨大影响，不要动不动就以“资产阶级的局限性”而简单化地予以否定。
现代公民的培养当以人的主体意识的倡导为起点。只有主体意识的觉醒及其最大限度地发挥，一个人才能充分体现出不同于他人的个体特质，并因此获得自身的最佳发展，进而推动社会的进步。然而，在中国历史的餐桌上就坐的是“天、地、君、亲、师”，唯有“人”始终是缺席的。究其原因有很多方面：从意识形态层面看，中国历史上形成的“大一统”崇拜造成了中国哲学思想和社会意识里对个体价值的蔑视，导致建立在主体性原则上的追求人的尊严和人的权利的人文主义精神的缺失；从社会实践层面看，过分强调政治或经济的功利目的，把人仅仅看作工具，忽视了“人是目的”这个绝对命题；在教育的价值取向上看，宣扬“螺丝钉”品质，表彰恭顺、服从和为了某种功利目的的自我牺牲式的奉献，压抑自主意识和自我价值观念的觉醒。凡此种种，应该引起我们历史教师的深刻反思。在教学过程中，我们要努力突破思维定势的樊篱，调整观察的视角。比如秦始皇的“焚书坑儒”，汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”，我们不能老是停留在“有利于统一”这样的认识上，而且还应该从窒息人性、摧残文化的角度进行抨击。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字狱”，应该把它们放在当时的世界背景之下，与几乎同时期的文艺复兴和启蒙运动进行对比分析，帮助学生在理性的基础上辨明孰优孰劣，进而或褒扬之，或痛斥之。
二、民主观念和法制意识的倡导
民主的基本内涵是民成为公民，公民以自由和平等的身份主动参与政治的决策和运作，并且有一整套的法律制度作为保证。以此为尺度考察中国历史，民主基因几乎未曾发育，专制主义、集权思想则根深蒂固。自然，中国历史上也有“重民”的传统，比如孟子说：“民为重，社稷次之，君为轻”。但那是“民本”思想而非“民主”观念。“民主”的思想基础是主权在民，强调个体的独立和人际的平等，这里的“民”是“公民”，公民的权利是天赋的，不可剥夺的；而“民本”思想却是在君权的统治下，主张放宽对“民”的限制，这里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身拥有的，而是君主的“恩赐”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高无
上，在法律面前人人平等；“民本”思想则祈求君主实行“德治”，乾纲独断，“朕”即是法，虽也有“王子犯法与庶民同罪”的说法，但仅仅是“说法”而已，实行的是“刑不上大夫，礼不下庶人”。正因为民主传统的缺乏以及专制主义、集权观念的深厚，使得我国的民主和法制建设负累重重，步履艰难。因此，培养学生树立民主观念和法制意识，既任重道远，又刻不容缓。历史教师应从两个方面努力：其一是在教育观念上要彻底清除“师道尊严”的旧意识，做到教学的民主化和师生关系的平等化，让学生真正成为学习的主人，从而使教学活动成为民主意识的熏陶过程。其二是要结合教学内容，深刻批判封建专制主义和集权观念，热情弘扬民主观念和法制意识。例如，通过辨析，分清“民主”观念和“民本”思想的本质区别；减少对圣君贤相领袖伟人的过分颂扬，实事求是地评价他们的历史贡献；对于历史上的“法家”思想与现代法制理念的区别，也应从根本上辨析清楚，对于它的评价，也不能还是囿于“顺应了当时历史发展”这样的以肯定为主的认识上，而更应指出其为专制统治提供思想理论，奉献策略权术，凸显其权术的阴暗性、专制的残酷性和影响的恶劣性。再如，我们也无庸讳言新中国历史上存在过的“人治”，“权大于法”、“个人崇拜”，直至发展到“*”无法无天这样事实，而是应该正视它、研究它，从而进一步认识民主和法制建设的重要意义。
三、科技意识和创新精神的弘扬
邓小平指出：“科技是第一生产力”；江泽民强调：“创新是一个民族的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。”21世纪是知识经济时代，知识经济是主要依靠知识的创新、知识的创造性应用来发展的。因而培养科技意识、弘扬创新精神是教育的重要课题。历史学科在这个方面可以说是一个富矿，值得好好挖掘。①弘扬中华民族的创造成果。我们要告诉学生：中华民族是一个具有伟大创造力的民族，在科技、文化领域为人类作出过伟大贡献，诸如四大发明，一系列的世界之最，都是我们祖先创造力的光辉结晶。这样既能使学生的民族自豪感得到激发，又能使他们的创造意识得到激励。②分析中国近代科技衰落的原因，使学生在理性的基础上得到警策，获得启示。A．中国传统文化重视的是社会伦理和精神内省，缺乏对自然现象的关注和探究；传统的直感式经验型思维方式，又使得传统科技缺少理性的基础而不能升华为真正的自然科学。B．在社会机制和价值导向上，缺乏对科技成果的保护和创新精神的肯定；再加上明清时期封建专制的空前强化，造成对科技人才和创新精神的极大摧残。如“学而优则仕”的价值观，使得知识分子视科举仕途为唯一正道，研究数理科技则被认为不务正业；“八股取士”的科举制，使得知识分子中的成功者成为皇帝的奴仆，而失败者则成为孔乙己式的废物。C．落后的自然经济和封闭、僵化的社会环境，不但不能为科技发展提供推动力，反而使既有的科技成果也不能转化为推动经济发展和社会进步的杠杆。如印刷术、火药、指南针，被马克思称赞为“预兆资本主义社会到来的三项伟大发明”，而在它们的诞生地中国却被用于“敬神”、“看风水”，沦落为迷信活动的工具。③加强世界历史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生产力”的认识。④赞美中外历史上的科技巨匠，激励学生见贤思齐、献身科学的志向。⑤还可用中外社会主义运动史的对比教学来强调创新的重要。如以毛泽东为代表的中国共产党人，根据中国国情，创造性地运用马克思主义，开辟了新民主主义革命的胜利道路；以邓小平为代表的第二代党的领导人，创造性地引导中国走上了有中国特色的社会主义建设道路；对比东欧一些国家，照搬苏联模式，导致剧变而使国家变质，以此来教育学生认识创新精神对一个国家前途命运的重要意义。
四、竞争观念和合作意识的培养
针对科技的全球化，经济的一体化，人才的流动化，文化的多元化，国际21世纪教育委员会提出教育的四大主柱是；学会求知、学会做事、学会共处、学会做人。尤其是“学会共处”，可以说是对教育理念的历史性超越——超越了国界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人类的视野下。新世纪的历史教育应当强化合作和竞争意识。历史上互相合作，共同发展的事例是很多的。比如，古代中外友好往来和经济文化交流的史实；比如，近代现代国际间反对邪恶势力斗争中相互支援的史实；比如科技无国界，世界文明是在互相促进、互相影响下发展的史实等等，以此培养学生的全球视野，具有对世界范围内存在的多元的思想观念、多样的社会制度彼此宽容、互相尊重的涵养和交往共处、共同发展的观念。我们还要教育学生正确认识中国在当今世界上的地位，认清中国面临的机遇和挑战，培养竞争意识。在竞争中合作，在合作中竞争，真正做一个胸怀祖国、拥抱世界的现代人。
提高国民素质和开发人才资源是教育本质的内涵和现代的使命。而现代化是物质的现代化、精神文化的现代化和人的现代化三者的相互协调、共同促进的过程。这里，人的现代化是核心，因为现代化需要现代人去推动、去创造，而现代人依赖于现代教育的培养和塑造。这就是新世纪教育的定位，也是我们思考问题、从事实践的基本出发点。
历史学科在培养人的系统工程中具有不可替代的地位和不容忽视的重要性，这已是一致的共识。但诸多的论述似乎都集中于“历史”的视角、传统的遗产，着眼于“过去性”，例如爱国主义的弘扬、民族自豪感的激发、传统美德的哺育等等方面。这自然没有错，因为培养现代人必须从历史传统中吸取营养。但仅仅如此是不够的。市场经济，法制社会，多元文化，信息网络，机遇挑战，日新月异的发展，眼花缭乱的变化，要求人的素质中具有更多的现代因子。因而，历史教学不仅需要“历史视角”，更应该具有“现代视角”；不仅要着眼于“过去性”，更要具有“前瞻性”；不仅要吸取“传统的营养”，更应该补充“现代的钙质”。本文试作些探索，以求教于同行。
一、公民观念和主体意识的追求
现代化的实质是人的现代化，而现代化的人的个人特质和社会角色是“公民”。学校应该成为培养公民的园地。但是，中国数千年的文明史却不见公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁启超称作“为帝王将相作谱牒”的二十四史，连篇累牍记载的是圣君贤相青天大老爷的惊天伟业，盖世丰功，嘉言懿行；或者是“臣仆”们的奴颜媚骨；而民则一律以“草民”、“贱民”、“小民”、“蚁民”称之。即使到了近代现代，由于种种原因，真正的“公民”也未能顺利登场。这就使得在历史教育中对公民意识的培育和对公民权利的呼唤显得特别的重要。我们要加大批判封建主义的力度，并且也应该毫不回避地分析近现代公民权利未能真正落实的原因，为学生树立公民意识扫清障碍。另一方面，我们要解放思想。比如对欧洲启蒙思想家的观点，对美国《独立宣言》、法国《人权宣言》等文件宣扬的社会理念，诸如“天赋人权”、“主权在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在历史唯物主义的立场上进行实事求是的褒扬，充分肯定它们真正的历史意义和对人类社会进步的巨大影响，不要动不动就以“资产阶级的局限性”而简单化地予以否定。
现代公民的培养当以人的主体意识的倡导为起点。只有主体意识的觉醒及其最大限度地发挥，一个人才能充分体现出不同于他人的个体特质，并因此获得自身的最佳发展，进而推动社会的进步。然而，在中国历史的餐桌上就坐的是“天、地、君、亲、师”，唯有“人”始终是缺席的。究其原因有很多方面：从意识形态层面看，中国历史上形成的“大一统”崇拜造成了中国哲学思想和社会意识里对个体价值的蔑视，导致建立在主体性原则上的追求人的尊严和人的权利的人文主义精神的缺失；从社会实践层面看，过分强调政治或经济的功利目的，把人仅仅看作工具，忽视了“人是目的”这个绝对命题；在教育的价值取向上看，宣扬“螺丝钉”品质，表彰恭顺、服从和为了某种功利目的的自我牺牲式的奉献，压抑自主意识和自我价值观
念的觉醒。凡此种种，应该引起我们历史教师的深刻反思。在教学过程中，我们要努力突破思维定势的樊篱，调整观察的视角。比如秦始皇的“焚书坑儒”，汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”，我们不能老是停留在“有利于统一”这样的认识上，而且还应该从窒息人性、摧残文化的角度进行抨击。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字狱”，应该把它们放在当时的世界背景之下，与几乎同时期的文艺复兴和启蒙运动进行对比分析，帮助学生在理性的基础上辨明孰优孰劣，进而或褒扬之，或痛斥之。
二、民主观念和法制意识的倡导
民主的基本内涵是民成为公民，公民以自由和平等的身份主动参与政治的决策和运作，并且有一整套的法律制度作为保证。以此为尺度考察中国历史，民主基因几乎未曾发育，专制主义、集权思想则根深蒂固。自然，中国历史上也有“重民”的传统，比如孟子说：“民为重，社稷次之，君为轻”。但那是“民本”思想而非“民主”观念。“民主”的思想基础是主权在民，强调个体的独立和人际的平等，这里的“民”是“公民”，公民的权利是天赋的，不可剥夺的；而“民本”思想却是在君权的统治下，主张放宽对“民”的限制，这里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身拥有的，而是君主的“恩赐”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高无上，在法律面前人人平等；“民本”思想则祈求君主实行“德治”，乾纲独断，“朕”即是法，虽也有“王子犯法与庶民同罪”的说法，但仅仅是“说法”而已，实行的是“刑不上大夫，礼不下庶人”。正因为民主传统的缺乏以及专制主义、集权观念的深厚，使得我国的民主和法制建设负累重重，步履艰难。因此，培养学生树立民主观念和法制意识，既任重道远，又刻不容缓。历史教师应从两个方面努力：其一是在教育观念上要彻底清除“师道尊严”的旧意识，做到教学的民主化和师生关系的平等化，让学生真正成为学习的主人，从而使教学活动成为民主意识的熏陶过程。其二是要结合教学内容，深刻批判封建专制主义和集权观念，热情弘扬民主观念和法制意识。例如，通过辨析，分清“民主”观念和“民本”思想的本质区别；减少对圣君贤相领袖伟人的过分颂扬，实事求是地评价他们的历史贡献；对于历史上的“法家”思想与现代法制理念的区别，也应从根本上辨析清楚，对于它的评价，也不能还是囿于“顺应了当时历史发展”这样的以肯定为主的认识上，而更应指出其为专制统治提供思想理论，奉献策略权术，凸显其权术的阴暗性、专制的残酷性和影响的恶劣性。再如，我们也无庸讳言新中国历史上存在过的“人治”，“权大于法”、“个人崇拜”，直至发展到“*”无法无天这样事实，而是应该正视它、研究它，从而进一步认识民主和法制建设的重要意义。
三、科技意识和创新精神的弘扬
邓小平指出：“科技是第一生产力”；江泽民强调：“创新是一个民族的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。”21世纪是知识经济时代，知识经济是主要依靠知识的创新、知识的创造性应用来发展的。因而培养科技意识、弘扬创新精神是教育的重要课题。历史学科在这个方面可以说是一个富矿，值得好好挖掘。①弘扬中华民族的创造成果。我们要告诉学生：中华民族是一个具有伟大创造力的民族，在科技、文化领域为人类作出过伟大贡献，诸如四大发明，一系列的世界之最，都是我们祖先创造力的光辉结晶。这样既能使学生的民族自豪感得到激发，又能使他们的创造意识得到激励。②分析中国近代科技衰落的原因，使学生在理性的基础上得到警策，获得启示。A．中国传统文化重视的是社会伦理和精神内省，缺乏对自然现象的关注和探究；传统的直感式经验型思维方式，又使得传统科技缺少理性的基础而不能升华为真正的自然科学。B．在社会机制和价值导向上，缺乏对科技成果的保护和创新精神的肯定；再加上明清时期封建专制的空前强化，造成对科技人才和创新精神的极大摧残。如“学而优则仕”的价值观，使得知识分子视科举仕途为唯一正道，研究数理科技则被认为不务正业；“八股取士”的科举制，使得知识分子中的成功者
成为皇帝的奴仆，而失败者则成为孔乙己式的废物。C．落后的自然经济和封闭、僵化的社会环境，不但不能为科技发展提供推动力，反而使既有的科技成果也不能转化为推动经济发展和社会进步的杠杆。如印刷术、火药、指南针，被马克思称赞为“预兆资本主义社会到来的三项伟大发明”，而在它们的诞生地中国却被用于“敬神”、“看风水”，沦落为迷信活动的工具。③加强世界历史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生产力”的认识。④赞美中外历史上的科技巨匠，激励学生见贤思齐、献身科学的志向。⑤还可用中外社会主义运动史的对比教学来强调创新的重要。如以毛泽东为代表的中国共产党人，根据中国国情，创造性地运用马克思主义，开辟了新民主主义革命的胜利道路；以邓小平为代表的第二代党的领导人，创造性地引导中国走上了有中国特色的社会主义建设道路；对比东欧一些国家，照搬苏联模式，导致剧变而使国家变质，以此来教育学生认识创新精神对一个国家前途命运的重要意义。
四、竞争观念和合作意识的培养
针对科技的全球化，经济的一体化，人才的流动化，文化的多元化，国际21世纪教育委员会提出教育的四大主柱是；学会求知、学会做事、学会共处、学会做人。尤其是“学会共处”，可以说是对教育理念的历史性超越——超越了国界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人类的视野下。新世纪的历史教育应当强化合作和竞争意识。历史上互相合作，共同发展的事例是很多的。比如，古代中外友好往来和经济文化交流的史实；比如，近代现代国际间反对邪恶势力斗争中相互支援的史实；比如科技无国界，世界文明是在互相促进、互相影响下发展的史实等等，以此培养学生的全球视野，具有对世界范围内存在的多元的思想观念、多样的社会制度彼此宽容、互相尊重的涵养和交往共处、共同发展的观念。我们还要教育学生正确认识中国在当今世界上的地位，认清中国面临的机遇和挑战，培养竞争意识。在竞争中合作，在合作中竞争，真正做一个胸怀祖国、拥抱世界的现代人。
提高国民素质和开发人才资源是教育本质的内涵和现代的使命。而现代化是物质的现代化、精神文化的现代化和人的现代化三者的相互协调、共同促进的过程。这里，人的现代化是核心，因为现代化需要现代人去推动、去创造，而现代人依赖于现代教育的培养和塑造。这就是新世纪教育的定位，也是我们思考问题、从事实践的基本出发点。
历史学科在培养人的系统工程中具有不可替代的地位和不容忽视的重要性，这已是一致的共识。但诸多的论述似乎都集中于“历史”的视角、传统的遗产，着眼于“过去性”，例如爱国主义的弘扬、民族自豪感的激发、传统美德的哺育等等方面。这自然没有错，因为培养现代人必须从历史传统中吸取营养。但仅仅如此是不够的。市场经济，法制社会，多元文化，信息网络，机遇挑战，日新月异的发展，眼花缭乱的变化，要求人的素质中具有更多的现代因子。因而，历史教学不仅需要“历史视角”，更应该具有“现代视角”；不仅要着眼于“过去性”，更要具有“前瞻性”；不仅要吸取“传统的营养”，更应该补充“现代的钙质”。本文试作些探索，以求教于同行。
一、公民观念和主体意识的追求
现代化的实质是人的现代化，而现代化的人的个人特质和社会角色是“公民”。学校应该成为培养公民的园地。但是，中国数千年的文明史却不见公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁启超称作“为帝王将相作谱牒”的二十四史，连篇累牍记载的是圣君贤相青天大老爷的惊天伟业，盖世丰功，嘉言懿行；或者是“臣
仆”们的奴颜媚骨；而民则一律以“草民”、“贱民”、“小民”、“蚁民”称之。即使到了近代现代，由于种种原因，真正的“公民”也未能顺利登场。这就使得在历史教育中对公民意识的培育和对公民权利的呼唤显得特别的重要。我们要加大批判封建主义的力度，并且也应该毫不回避地分析近现代公民权利未能真正落实的原因，为学生树立公民意识扫清障碍。另一方面，我们要解放思想。比如对欧洲启蒙思想家的观点，对美国《独立宣言》、法国《人权宣言》等文件宣扬的社会理念，诸如“天赋人权”、“主权在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在历史唯物主义的立场上进行实事求是的褒扬，充分肯定它们真正的历史意义和对人类社会进步的巨大影响，不要动不动就以“资产阶级的局限性”而简单化地予以否定。
现代公民的培养当以人的主体意识的倡导为起点。只有主体意识的觉醒及其最大限度地发挥，一个人才能充分体现出不同于他人的个体特质，并因此获得自身的最佳发展，进而推动社会的进步。然而，在中国历史的餐桌上就坐的是“天、地、君、亲、师”，唯有“人”始终是缺席的。究其原因有很多方面：从意识形态层面看，中国历史上形成的“大一统”崇拜造成了中国哲学思想和社会意识里对个体价值的蔑视，导致建立在主体性原则上的追求人的尊严和人的权利的人文主义精神的缺失；从社会实践层面看，过分强调政治或经济的功利目的，把人仅仅看作工具，忽视了“人是目的”这个绝对命题；在教育的价值取向上看，宣扬“螺丝钉”品质，表彰恭顺、服从和为了某种功利目的的自我牺牲式的奉献，压抑自主意识和自我价值观念的觉醒。凡此种种，应该引起我们历史教师的深刻反思。在教学过程中，我们要努力突破思维定势的樊篱，调整观察的视角。比如秦始皇的“焚书坑儒”，汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”，我们不能老是停留在“有利于统一”这样的认识上，而且还应该从窒息人性、摧残文化的角度进行抨击。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字狱”，应该把它们放在当时的世界背景之下，与几乎同时期的文艺复兴和启蒙运动进行对比分析，帮助学生在理性的基础上辨明孰优孰劣，进而或褒扬之，或痛斥之。
二、民主观念和法制意识的倡导
民主的基本内涵是民成为公民，公民以自由和平等的身份主动参与政治的决策和运作，并且有一整套的法律制度作为保证。以此为尺度考察中国历史，民主基因几乎未曾发育，专制主义、集权思想则根深蒂固。自然，中国历史上也有“重民”的传统，比如孟子说：“民为重，社稷次之，君为轻”。但那是“民本”思想而非“民主”观念。“民主”的思想基础是主权在民，强调个体的独立和人际的平等，这里的“民”是“公民”，公民的权利是天赋的，不可剥夺的；而“民本”思想却是在君权的统治下，主张放宽对“民”的限制，这里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身拥有的，而是君主的“恩赐”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高无上，在法律面前人人平等；“民本”思想则祈求君主实行“德治”，乾纲独断，“朕”即是法，虽也有“王子犯法与庶民同罪”的说法，但仅仅是“说法”而已，实行的是“刑不上大夫，礼不下庶人”。正因为民主传统的缺乏以及专制主义、集权观念的深厚，使得我国的民主和法制建设负累重重，步履艰难。因此，培养学生树立民主观念和法制意识，既任重道远，又刻不容缓。历史教师应从两个方面努力：其一是在教育观念上要彻底清除“师道尊严”的旧意识，做到教学的民主化和师生关系的平等化，让学生真正成为学习的主人，从而使教学活动成为民主意识的熏陶过程。其二是要结合教学内容，深刻批判封建专制主义和集权观念，热情弘扬民主观念和法制意识。例如，通过辨析，分清“民主”观念和“民本”思想的本质区别；减少对圣君贤相领袖伟人的过分颂扬，实事求是地评价他们的历史贡献；对于历史上的“法家”思想与现代法制理念的区别，也应从根本上辨析清楚，对于它的评价，也不能还是囿于“顺应了当时历史发展”这样的以肯定为主的认识上，而更应指出其为专制统治提供思想理论，奉献策略权术，凸显其权术的阴暗性、专制的残酷性和影响的恶劣性。再如，我们也无庸讳言新中国历史上存在过的“人治”，“权大于法”、“个人崇拜”，直至发展到“*”无法无天这样事实，而是应该正视它、研究它，从而进一步认识民主和法制建设的重要意义。
三、科技意识和创新精神的弘扬
邓小平指出：“科技是第一生产力”；江泽民强调：“创新是一个民族的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。”21世纪是知识经济时代，知识经济是主要依靠知识的创新、知识的创造性应用来发展的。因而培养科技意识、弘扬创新精神是教育的重要课题。历史学科在这个方面可以说是一个富矿，值得好好挖掘。①弘扬中华民族的创造成果。我们要告诉学生：中华民族是一个具有伟大创造力的民族，在科技、文化领域为人类作出过伟大贡献，诸如四大发明，一系列的世界之最，都是我们祖先创造力的光辉结晶。这样既能使学生的民族自豪感得到激发，又能使他们的创造意识得到激励。②分析中国近代科技衰落的原因，使学生在理性的基础上得到警策，获得启示。A．中国传统文化重视的是社会伦理和精神内省，缺乏对自然现象的关注和探究；传统的直感式经验型思维方式，又使得传统科技缺少理性的基础而不能升华为真正的自然科学。B．在社会机制和价值导向上，缺乏对科技成果的保护和创新精神的肯定；再加上明清时期封建专制的空前强化，造成对科技人才和创新精神的极大摧残。如“学而优则仕”的价值观，使得知识分子视科举仕途为唯一正道，研究数理科技则被认为不务正业；“八股取士”的科举制，使得知识分子中的成功者成为皇帝的奴仆，而失败者则成为孔乙己式的废物。C．落后的自然经济和封闭、僵化的社会环境，不但不能为科技发展提供推动力，反而使既有的科技成果也不能转化为推动经济发展和社会进步的杠杆。如印刷术、火药、指南针，被马克思称赞为“预兆资本主义社会到来的三项伟大发明”，而在它们的诞生地中国却被用于“敬神”、“看风水”，沦落为迷信活动的工具。③加强世界历史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生产力”的认识。④赞美中外历史上的科技巨匠，激励学生见贤思齐、献身科学的志向。⑤还可用中外社会主义运动史的对比教学来强调创新的重要。如以毛泽东为代表的中国共产党人，根据中国国情，创造性地运用马克思主义，开辟了新民主主义革命的胜利道路；以邓小平为代表的第二代党的领导人，创造性地引导中国走上了有中国特色的社会主义建设道路；对比东欧一些国家，照搬苏联模式，导致剧变而使国家变质，以此来教育学生认识创新精神对一个国家前途命运的重要意义。
四、竞争观念和合作意识的培养
针对科技的全球化，经济的一体化，人才的流动化，文化的多元化，国际21世纪教育委员会提出教育的四大主柱是；学会求知、学会做事、学会共处、学会做人。尤其是“学会共处”，可以说是对教育理念的历史性超越——超越了国界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人类的视野下。新世纪的历史教育应当强化合作和竞争意识。历史上互相合作，共同发展的事例是很多的。比如，古代中外友好往来和经济文化交流的史实；比如，近代现代国际间反对邪恶势力斗争中相互支援的史实；比如科技无国界，世界文明是在互相促进、互相影响下发展的史实等等，以此培养学生的全球视野，具有对世界范围内存在的多元的思想观念、多样的社会制度彼此宽容、互相尊重的涵养和交往共处、共同发展的观念。我们还要教育学生正确认识中国在当今世界上的地位，认清中国面临的机遇和挑战，培养竞争意识。在竞争中合作，在合作中竞争，真正做一个胸怀祖国、拥抱世界的现代人。
提高国民素质和开发人才资源是教育本质的内涵和现代的使命。而现代化是物质的现代化、精神文化的现代化和人的现代化三者的相互协调、共同促进的过程。这里，人的现代化是核心，因为现代化需要现代人去推动、去创造，而现代人依赖于现代教育的培养和塑造。这就是新世纪教育的定位，也是我们思考问题、从事实践的基本出发点。
历史学科在培养人的系统工程中具有不可替代的地位和不容忽视的重要性，这已是一致的共识。但诸多的论述似乎都集中于“历史”的视角、传统的遗产，着眼于“过去性”，例如爱国主义的弘扬、民族自豪感的激发、传统美德的哺育等等方面。这自然没有错，因为培养现代人必须从历史传统中吸取营养。但仅仅如此是不够的。市场经济，法制社会，多元文化，信息网络，机遇挑战，日新月异的发展，眼花缭乱的变化，要求人的素质中具有更多的现代因子。因而，历史教学不仅需要“历史视角”，更应该具有“现代视角”；不仅要着眼于“过去性”，更要具有“前瞻性”；不仅要吸取“传统的营养”，更应该补充“现代的钙质”。本文试作些探索，以求教于同行。
一、公民观念和主体意识的追求
现代化的实质是人的现代化，而现代化的人的个人特质和社会角色是“公民”。学校应该成为培养公民的园地。但是，中国数千年的文明史却不见公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁启超称作“为帝王将相作谱牒”的二十四史，连篇累牍记载的是圣君贤相青天大老爷的惊天伟业，盖世丰功，嘉言懿行；或者是“臣仆”们的奴颜媚骨；而民则一律以“草民”、“贱民”、“小民”、“蚁民”称之。即使到了近代现代，由于种种原因，真正的“公民”也未能顺利登场。这就使得在历史教育中对公民意识的培育和对公民权利的呼唤显得特别的重要。我们要加大批判封建主义的力度，并且也应该毫不回避地分析近现代公民权利未能真正落实的原因，为学生树立公民意识扫清障碍。另一方面，我们要解放思想。比如对欧洲启蒙思想家的观点，对美国《独立宣言》、法国《人权宣言》等文件宣扬的社会理念，诸如“天赋人权”、“主权在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在历史唯物主义的立场上进行实事求是的褒扬，充分肯定它们真正的历史意义和对人类社会进步的巨大影响，不要动不动就以“资产阶级的局限性”而简单化地予以否定。
现代公民的培养当以人的主体意识的倡导为起点。只有主体意识的觉醒及其最大限度地发挥，一个人才能充分体现出不同于他人的个体特质，并因此获得自身的最佳发展，进而推动社会的进步。然而，在中国历史的餐桌上就坐的是“天、地、君、亲、师”，唯有“人”始终是缺席的。究其原因有很多方面：从意识形态层面看，中国历史上形成的“大一统”崇拜造成了中国哲学思想和社会意识里对个体价值的蔑视，导致建立在主体性原则上的追求人的尊严和人的权利的人文主义精神的缺失；从社会实践层面看，过分强调政治或经济的功利目的，把人仅仅看作工具，忽视了“人是目的”这个绝对命题；在教育的价值取向上看，宣扬“螺丝钉”品质，表彰恭顺、服从和为了某种功利目的的自我牺牲式的奉献，压抑自主意识和自我价值观念的觉醒。凡此种种，应该引起我们历史教师的深刻反思。在教学过程中，我们要努力突破思维定势的樊篱，调整观察的视角。比如秦始皇的“焚书坑儒”，汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”，我们不能老是停留在“有利于统一”这样的认识上，而且还应该从窒息人性、摧残文化的角度进行抨击。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字狱”，应该把它们放在当时的世界背景之下，与几乎同时期的文艺复兴和启蒙运动进行对比分析，帮助学生在理性的基础上辨明孰优孰劣，进而或褒扬之，或痛斥之。
二、民主观念和法制意识的倡导
民主的基本内涵是民成为公民，公民以自由和平等的身份主动参与政治的决策和运作，并且有一整套的法律制度作为保证。以此为尺度考察中国历史，民主基因几乎未曾发育，专制主义、集权思想则根深蒂
固。自然，中国历史上也有“重民”的传统，比如孟子说：“民为重，社稷次之，君为轻”。但那是“民本”思想而非“民主”观念。“民主”的思想基础是主权在民，强调个体的独立和人际的平等，这里的“民”是“公民”，公民的权利是天赋的，不可剥夺的；而“民本”思想却是在君权的统治下，主张放宽对“民”的限制，这里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身拥有的，而是君主的“恩赐”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高无上，在法律面前人人平等；“民本”思想则祈求君主实行“德治”，乾纲独断，“朕”即是法，虽也有“王子犯法与庶民同罪”的说法，但仅仅是“说法”而已，实行的是“刑不上大夫，礼不下庶人”。正因为民主传统的缺乏以及专制主义、集权观念的深厚，使得我国的民主和法制建设负累重重，步履艰难。因此，培养学生树立民主观念和法制意识，既任重道远，又刻不容缓。历史教师应从两个方面努力：其一是在教育观念上要彻底清除“师道尊严”的旧意识，做到教学的民主化和师生关系的平等化，让学生真正成为学习的主人，从而使教学活动成为民主意识的熏陶过程。其二是要结合教学内容，深刻批判封建专制主义和集权观念，热情弘扬民主观念和法制意识。例如，通过辨析，分清“民主”观念和“民本”思想的本质区别；减少对圣君贤相领袖伟人的过分颂扬，实事求是地评价他们的历史贡献；对于历史上的“法家”思想与现代法制理念的区别，也应从根本上辨析清楚，对于它的评价，也不能还是囿于“顺应了当时历史发展”这样的以肯定为主的认识上，而更应指出其为专制统治提供思想理论，奉献策略权术，凸显其权术的阴暗性、专制的残酷性和影响的恶劣性。再如，我们也无庸讳言新中国历史上存在过的“人治”，“权大于法”、“个人崇拜”，直至发展到“*”无法无天这样事实，而是应该正视它、研究它，从而进一步认识民主和法制建设的重要意义。
三、科技意识和创新精神的弘扬
邓小平指出：“科技是第一生产力”；江泽民强调：“创新是一个民族的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。”21世纪是知识经济时代，知识经济是主要依靠知识的创新、知识的创造性应用来发展的。因而培养科技意识、弘扬创新精神是教育的重要课题。历史学科在这个方面可以说是一个富矿，值得好好挖掘。①弘扬中华民族的创造成果。我们要告诉学生：中华民族是一个具有伟大创造力的民族，在科技、文化领域为人类作出过伟大贡献，诸如四大发明，一系列的世界之最，都是我们祖先创造力的光辉结晶。这样既能使学生的民族自豪感得到激发，又能使他们的创造意识得到激励。②分析中国近代科技衰落的原因，使学生在理性的基础上得到警策，获得启示。A．中国传统文化重视的是社会伦理和精神内省，缺乏对自然现象的关注和探究；传统的直感式经验型思维方式，又使得传统科技缺少理性的基础而不能升华为真正的自然科学。B．在社会机制和价值导向上，缺乏对科技成果的保护和创新精神的肯定；再加上明清时期封建专制的空前强化，造成对科技人才和创新精神的极大摧残。如“学而优则仕”的价值观，使得知识分子视科举仕途为唯一正道，研究数理科技则被认为不务正业；“八股取士”的科举制，使得知识分子中的成功者成为皇帝的奴仆，而失败者则成为孔乙己式的废物。C．落后的自然经济和封闭、僵化的社会环境，不但不能为科技发展提供推动力，反而使既有的科技成果也不能转化为推动经济发展和社会进步的杠杆。如印刷术、火药、指南针，被马克思称赞为“预兆资本主义社会到来的三项伟大发明”，而在它们的诞生地中国却被用于“敬神”、“看风水”，沦落为迷信活动的工具。③加强世界历史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生产力”的认识。④赞美中外历史上的科技巨匠，激励学生见贤思齐、献身科学的志向。⑤还可用中外社会主义运动史的对比教学来强调创新的重要。如以毛泽东为代表的中国共产党人，根据中国国情，创造性地运用马克思主义，开辟了新民主主义革命的胜利道路；以邓小平为代表的第二代党的领导人，创造性地引导中国走上了有中国特色的社会主义建设道路；对比东欧一些国家，照搬苏联模式，导致剧变而使国家变质，以此来教育学生认识创新精神对一个国家前途命运的重要意义。
四、竞争观念和合作意识的培养
针对科技的全球化，经济的一体化，人才的流动化，文化的多元化，国际21世纪教育委员会提出教育的四大主柱是；学会求知、学会做事、学会共处、学会做人。尤其是“学会共处”，可以说是对教育理念的历史性超越——超越了国界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人类的视野下。新世纪的历史教育应当强化合作和竞争意识。历史上互相合作，共同发展的事例是很多的。比如，古代中外友好往来和经济文化交流的史实；比如，近代现代国际间反对邪恶势力斗争中相互支援的史实；比如科技无国界，世界文明是在互相促进、互相影响下发展的史实等等，以此培养学生的全球视野，具有对世界范围内存在的多元的思想观念、多样的社会制度彼此宽容、互相尊重的涵养和交往共处、共同发展的观念。我们还要教育学生正确认识中国在当今世界上的地位，认清中国面临的机遇和挑战，培养竞争意识。在竞争中合作，在合作中竞争，真正做一个胸怀祖国、拥抱世界的现代人。
提高国民素质和开发人才资源是教育本质的内涵和现代的使命。而现代化是物质的现代化、精神文化的现代化和人的现代化三者的相互协调、共同促进的过程。这里，人的现代化是核心，因为现代化需要现代人去推动、去创造，而现代人依赖于现代教育的培养和塑造。这就是新世纪教育的定位，也是我们思考问题、从事实践的基本出发点。
历史学科在培养人的系统工程中具有不可替代的地位和不容忽视的重要性，这已是一致的共识。但诸多的论述似乎都集中于“历史”的视角、传统的遗产，着眼于“过去性”，例如爱国主义的弘扬、民族自豪感的激发、传统美德的哺育等等方面。这自然没有错，因为培养现代人必须从历史传统中吸取营养。但仅仅如此是不够的。市场经济，法制社会，多元文化，信息网络，机遇挑战，日新月异的发展，眼花缭乱的变化，要求人的素质中具有更多的现代因子。因而，历史教学不仅需要“历史视角”，更应该具有“现代视角”；不仅要着眼于“过去性”，更要具有“前瞻性”；不仅要吸取“传统的营养”，更应该补充“现代的钙质”。本文试作些探索，以求教于同行。
一、公民观念和主体意识的追求
现代化的实质是人的现代化，而现代化的人的个人特质和社会角色是“公民”。学校应该成为培养公民的园地。但是，中国数千年的文明史却不见公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁启超称作“为帝王将相作谱牒”的二十四史，连篇累牍记载的是圣君贤相青天大老爷的惊天伟业，盖世丰功，嘉言懿行；或者是“臣仆”们的奴颜媚骨；而民则一律以“草民”、“贱民”、“小民”、“蚁民”称之。即使到了近代现代，由于种种原因，真正的“公民”也未能顺利登场。这就使得在历史教育中对公民意识的培育和对公民权利的呼唤显得特别的重要。我们要加大批判封建主义的力度，并且也应该毫不回避地分析近现代公民权利未能真正落实的原因，为学生树立公民意识扫清障碍。另一方面，我们要解放思想。比如对欧洲启蒙思想家的观点，对美国《独立宣言》、法国《人权宣言》等文件宣扬的社会理念，诸如“天赋人权”、“主权在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在历史唯物主义的立场上进行实事求是的褒扬，充分肯定它们真正的历史意义和对人类社会进步的巨大影响，不要动不动就以“资产阶级的局限性”而简单化地予以否定。
现代公民的培养当以人的主体意识的倡导为起点。只有主体意识的觉醒及其最大限度地发挥，一个人才能充分体现出不同于他人的个体特质，并因此获得自身的最佳发展，进而推动社会的进步。然而，在中国历史的餐桌上就坐的是“天、地、君、亲、师”，唯有“人”始终是缺席的。究其原因有很多方面：从意识
形态层面看，中国历史上形成的“大一统”崇拜造成了中国哲学思想和社会意识里对个体价值的蔑视，导致建立在主体性原则上的追求人的尊严和人的权利的人文主义精神的缺失；从社会实践层面看，过分强调政治或经济的功利目的，把人仅仅看作工具，忽视了“人是目的”这个绝对命题；在教育的价值取向上看，宣扬“螺丝钉”品质，表彰恭顺、服从和为了某种功利目的的自我牺牲式的奉献，压抑自主意识和自我价值观念的觉醒。凡此种种，应该引起我们历史教师的深刻反思。在教学过程中，我们要努力突破思维定势的樊篱，调整观察的视角。比如秦始皇的“焚书坑儒”，汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”，我们不能老是停留在“有利于统一”这样的认识上，而且还应该从窒息人性、摧残文化的角度进行抨击。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字狱”，应该把它们放在当时的世界背景之下，与几乎同时期的文艺复兴和启蒙运动进行对比分析，帮助学生在理性的基础上辨明孰优孰劣，进而或褒扬之，或痛斥之。
二、民主观念和法制意识的倡导
民主的基本内涵是民成为公民，公民以自由和平等的身份主动参与政治的决策和运作，并且有一整套的法律制度作为保证。以此为尺度考察中国历史，民主基因几乎未曾发育，专制主义、集权思想则根深蒂固。自然，中国历史上也有“重民”的传统，比如孟子说：“民为重，社稷次之，君为轻”。但那是“民本”思想而非“民主”观念。“民主”的思想基础是主权在民，强调个体的独立和人际的平等，这里的“民”是“公民”，公民的权利是天赋的，不可剥夺的；而“民本”思想却是在君权的统治下，主张放宽对“民”的限制，这里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身拥有的，而是君主的“恩赐”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高无上，在法律面前人人平等；“民本”思想则祈求君主实行“德治”，乾纲独断，“朕”即是法，虽也有“王子犯法与庶民同罪”的说法，但仅仅是“说法”而已，实行的是“刑不上大夫，礼不下庶人”。正因为民主传统的缺乏以及专制主义、集权观念的深厚，使得我国的民主和法制建设负累重重，步履艰难。因此，培养学生树立民主观念和法制意识，既任重道远，又刻不容缓。历史教师应从两个方面努力：其一是在教育观念上要彻底清除“师道尊严”的旧意识，做到教学的民主化和师生关系的平等化，让学生真正成为学习的主人，从而使教学活动成为民主意识的熏陶过程。其二是要结合教学内容，深刻批判封建专制主义和集权观念，热情弘扬民主观念和法制意识。例如，通过辨析，分清“民主”观念和“民本”思想的本质区别；减少对圣君贤相领袖伟人的过分颂扬，实事求是地评价他们的历史贡献；对于历史上的“法家”思想与现代法制理念的区别，也应从根本上辨析清楚，对于它的评价，也不能还是囿于“顺应了当时历史发展”这样的以肯定为主的认识上，而更应指出其为专制统治提供思想理论，奉献策略权术，凸显其权术的阴暗性、专制的残酷性和影响的恶劣性。再如，我们也无庸讳言新中国历史上存在过的“人治”，“权大于法”、“个人崇拜”，直至发展到“*”无法无天这样事实，而是应该正视它、研究它，从而进一步认识民主和法制建设的重要意义。
三、科技意识和创新精神的弘扬
邓小平指出：“科技是第一生产力”；江泽民强调：“创新是一个民族的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。”21世纪是知识经济时代，知识经济是主要依靠知识的创新、知识的创造性应用来发展的。因而培养科技意识、弘扬创新精神是教育的重要课题。历史学科在这个方面可以说是一个富矿，值得好好挖掘。①弘扬中华民族的创造成果。我们要告诉学生：中华民族是一个具有伟大创造力的民族，在科技、文化领域为人类作出过伟大贡献，诸如四大发明，一系列的世界之最，都是我们祖先创造力的光辉结晶。这样既能使学生的民族自豪感得到激发，又能使他们的创造意识得到激励。②分析中国近代科技衰落的原因，使学生在理性的基础上得到警策，获得启示。A．中国传统文化重视的是社会伦理和精神内省，缺乏对自然
现象的关注和探究；传统的直感式经验型思维方式，又使得传统科技缺少理性的基础而不能升华为真正的自然科学。B．在社会机制和价值导向上，缺乏对科技成果的保护和创新精神的肯定；再加上明清时期封建专制的空前强化，造成对科技人才和创新精神的极大摧残。如“学而优则仕”的价值观，使得知识分子视科举仕途为唯一正道，研究数理科技则被认为不务正业；“八股取士”的科举制，使得知识分子中的成功者成为皇帝的奴仆，而失败者则成为孔乙己式的废物。C．落后的自然经济和封闭、僵化的社会环境，不但不能为科技发展提供推动力，反而使既有的科技成果也不能转化为推动经济发展和社会进步的杠杆。如印刷术、火药、指南针，被马克思称赞为“预兆资本主义社会到来的三项伟大发明”，而在它们的诞生地中国却被用于“敬神”、“看风水”，沦落为迷信活动的工具。③加强世界历史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生产力”的认识。④赞美中外历史上的科技巨匠，激励学生见贤思齐、献身科学的志向。⑤还可用中外社会主义运动史的对比教学来强调创新的重要。如以毛泽东为代表的中国共产党人，根据中国国情，创造性地运用马克思主义，开辟了新民主主义革命的胜利道路；以邓小平为代表的第二代党的领导人，创造性地引导中国走上了有中国特色的社会主义建设道路；对比东欧一些国家，照搬苏联模式，导致剧变而使国家变质，以此来教育学生认识创新精神对一个国家前途命运的重要意义。
四、竞争观念和合作意识的培养
针对科技的全球化，经济的一体化，人才的流动化，文化的多元化，国际21世纪教育委员会提出教育的四大主柱是；学会求知、学会做事、学会共处、学会做人。尤其是“学会共处”，可以说是对教育理念的历史性超越——超越了国界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人类的视野下。新世纪的历史教育应当强化合作和竞争意识。历史上互相合作，共同发展的事例是很多的。比如，古代中外友好往来和经济文化交流的史实；比如，近代现代国际间反对邪恶势力斗争中相互支援的史实；比如科技无国界，世界文明是在互相促进、互相影响下发展的史实等等，以此培养学生的全球视野，具有对世界范围内存在的多元的思想观念、多样的社会制度彼此宽容、互相尊重的涵养和交往共处、共同发展的观念。我们还要教育学生正确认识中国在当今世界上的地位，认清中国面临的机遇和挑战，培养竞争意识。在竞争中合作，在合作中竞争，真正做一个胸怀祖国、拥抱世界的现代人。
提高国民素质和开发人才资源是教育本质的内涵和现代的使命。而现代化是物质的现代化、精神文化的现代化和人的现代化三者的相互协调、共同促进的过程。这里，人的现代化是核心，因为现代化需要现代人去推动、去创造，而现代人依赖于现代教育的培养和塑造。这就是新世纪教育的定位，也是我们思考问题、从事实践的基本出发点。
历史学科在培养人的系统工程中具有不可替代的地位和不容忽视的重要性，这已是一致的共识。但诸多的论述似乎都集中于“历史”的视角、传统的遗产，着眼于“过去性”，例如爱国主义的弘扬、民族自豪感的激发、传统美德的哺育等等方面。这自然没有错，因为培养现代人必须从历史传统中吸取营养。但仅仅如此是不够的。市场经济，法制社会，多元文化，信息网络，机遇挑战，日新月异的发展，眼花缭乱的变化，要求人的素质中具有更多的现代因子。因而，历史教学不仅需要“历史视角”，更应该具有“现代视角”；不仅要着眼于“过去性”，更要具有“前瞻性”；不仅要吸取“传统的营养”，更应该补充“现代的钙质”。本文试作些探索，以求教于同行。
一、公民观念和主体意识的追求
现代化的实质是人的现代化，而现代化的人的个人特质和社会角色是“公民”。学校应该成为培养公民的园地。但是，中国数千年的文明史却不见公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁启超称作“为帝王将相作谱牒”的二十四史，连篇累牍记载的是圣君贤相青天大老爷的惊天伟业，盖世丰功，嘉言懿行；或者是“臣仆”们的奴颜媚骨；而民则一律以“草民”、“贱民”、“小民”、“蚁民”称之。即使到了近代现代，由于种种原因，真正的“公民”也未能顺利登场。这就使得在历史教育中对公民意识的培育和对公民权利的呼唤显得特别的重要。我们要加大批判封建主义的力度，并且也应该毫不回避地分析近现代公民权利未能真正落实的原因，为学生树立公民意识扫清障碍。另一方面，我们要解放思想。比如对欧洲启蒙思想家的观点，对美国《独立宣言》、法国《人权宣言》等文件宣扬的社会理念，诸如“天赋人权”、“主权在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在历史唯物主义的立场上进行实事求是的褒扬，充分肯定它们真正的历史意义和对人类社会进步的巨大影响，不要动不动就以“资产阶级的局限性”而简单化地予以否定。
现代公民的培养当以人的主体意识的倡导为起点。只有主体意识的觉醒及其最大限度地发挥，一个人才能充分体现出不同于他人的个体特质，并因此获得自身的最佳发展，进而推动社会的进步。然而，在中国历史的餐桌上就坐的是“天、地、君、亲、师”，唯有“人”始终是缺席的。究其原因有很多方面：从意识形态层面看，中国历史上形成的“大一统”崇拜造成了中国哲学思想和社会意识里对个体价值的蔑视，导致建立在主体性原则上的追求人的尊严和人的权利的人文主义精神的缺失；从社会实践层面看，过分强调政治或经济的功利目的，把人仅仅看作工具，忽视了“人是目的”这个绝对命题；在教育的价值取向上看，宣扬“螺丝钉”品质，表彰恭顺、服从和为了某种功利目的的自我牺牲式的奉献，压抑自主意识和自我价值观念的觉醒。凡此种种，应该引起我们历史教师的深刻反思。在教学过程中，我们要努力突破思维定势的樊篱，调整观察的视角。比如秦始皇的“焚书坑儒”，汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”，我们不能老是停留在“有利于统一”这样的认识上，而且还应该从窒息人性、摧残文化的角度进行抨击。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字狱”，应该把它们放在当时的世界背景之下，与几乎同时期的文艺复兴和启蒙运动进行对比分析，帮助学生在理性的基础上辨明孰优孰劣，进而或褒扬之，或痛斥之。
二、民主观念和法制意识的倡导
民主的基本内涵是民成为公民，公民以自由和平等的身份主动参与政治的决策和运作，并且有一整套的法律制度作为保证。以此为尺度考察中国历史，民主基因几乎未曾发育，专制主义、集权思想则根深蒂固。自然，中国历史上也有“重民”的传统，比如孟子说：“民为重，社稷次之，君为轻”。但那是“民本”思想而非“民主”观念。“民主”的思想基础是主权在民，强调个体的独立和人际的平等，这里的“民”是“公民”，公民的权利是天赋的，不可剥夺的；而“民本”思想却是在君权的统治下，主张放宽对“民”的限制，这里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身拥有的，而是君主的“恩赐”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高无上，在法律面前人人平等；“民本”思想则祈求君主实行“德治”，乾纲独断，“朕”即是法，虽也有“王子犯法与庶民同罪”的说法，但仅仅是“说法”而已，实行的是“刑不上大夫，礼不下庶人”。正因为民主传统的缺乏以及专制主义、集权观念的深厚，使得我国的民主和法制建设负累重重，步履艰难。因此，培养学生树立民主观念和法制意识，既任重道远，又刻不容缓。历史教师应从两个方面努力：其一是在教育观念上要彻底清除“师道尊严”的旧意识，做到教学的民主化和师生关系的平等化，让学生真正成为学习的主人，从而使教学活动成为民主意识的熏陶过程。其二是要结合教学内容，深刻批判封建专制主义和集权观念，热情弘扬民主观念和法制意识。例如，通过辨析，分清“民主”观念和“民本”思想的本质区别；减少对圣君贤相领袖伟人的过分颂扬，实事求是地评价他们的历史贡献；对于历史上的“法家”思想与现代法制理念的区别，也应从根本上辨析清楚，对于它的评价，也不能还是囿于“顺应了当时历史发展”这样的以肯定为主的认识上，而更应指出其为专制统治提供思想理论，奉献策略权术，凸显其权术的阴暗性、专制的残酷性和影响的恶劣性。再如，我们也无庸讳言新中国历史上存在过的“人治”，“权大于法”、“个人崇拜”，直至发展到“*”无法无天这样事实，而是应该正视它、研究它，从而进一步认识民主和法制建设的重要意义。
三、科技意识和创新精神的弘扬
邓小平指出：“科技是第一生产力”；江泽民强调：“创新是一个民族的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。”21世纪是知识经济时代，知识经济是主要依靠知识的创新、知识的创造性应用来发展的。因而培养科技意识、弘扬创新精神是教育的重要课题。历史学科在这个方面可以说是一个富矿，值得好好挖掘。①弘扬中华民族的创造成果。我们要告诉学生：中华民族是一个具有伟大创造力的民族，在科技、文化领域为人类作出过伟大贡献，诸如四大发明，一系列的世界之最，都是我们祖先创造力的光辉结晶。这样既能使学生的民族自豪感得到激发，又能使他们的创造意识得到激励。②分析中国近代科技衰落的原因，使学生在理性的基础上得到警策，获得启示。A．中国传统文化重视的是社会伦理和精神内省，缺乏对自然现象的关注和探究；传统的直感式经验型思维方式，又使得传统科技缺少理性的基础而不能升华为真正的自然科学。B．在社会机制和价值导向上，缺乏对科技成果的保护和创新精神的肯定；再加上明清时期封建专制的空前强化，造成对科技人才和创新精神的极大摧残。如“学而优则仕”的价值观，使得知识分子视科举仕途为唯一正道，研究数理科技则被认为不务正业；“八股取士”的科举制，使得知识分子中的成功者成为皇帝的奴仆，而失败者则成为孔乙己式的废物。C．落后的自然经济和封闭、僵化的社会环境，不但不能为科技发展提供推动力，反而使既有的科技成果也不能转化为推动经济发展和社会进步的杠杆。如印刷术、火药、指南针，被马克思称赞为“预兆资本主义社会到来的三项伟大发明”，而在它们的诞生地中国却被用于“敬神”、“看风水”，沦落为迷信活动的工具。③加强世界历史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生产力”的认识。④赞美中外历史上的科技巨匠，激励学生见贤思齐、献身科学的志向。⑤还可用中外社会主义运动史的对比教学来强调创新的重要。如以毛泽东为代表的中国共产党人，根据中国国情，创造性地运用马克思主义，开辟了新民主主义革命的胜利道路；以邓小平为代表的第二代党的领导人，创造性地引导中国走上了有中国特色的社会主义建设道路；对比东欧一些国家，照搬苏联模式，导致剧变而使国家变质，以此来教育学生认识创新精神对一个国家前途命运的重要意义。
四、竞争观念和合作意识的培养
针对科技的全球化，经济的一体化，人才的流动化，文化的多元化，国际21世纪教育委员会提出教育的四大主柱是；学会求知、学会做事、学会共处、学会做人。尤其是“学会共处”，可以说是对教育理念的历史性超越——超越了国界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人类的视野下。新世纪的历史教育应当强化合作和竞争意识。历史上互相合作，共同发展的事例是很多的。比如，古代中外友好往来和经济文化交流的史实；比如，近代现代国际间反对邪恶势力斗争中相互支援的史实；比如科技无国界，世界文明是在互相促进、互相影响下发展的史实等等，以此培养学生的全球视野，具有对世界范围内存在的多元的思想观念、多样的社会制度彼此宽容、互相尊重的涵养和交往共处、共同发展的观念。我们还要教育学生正确认识中国在当今世界上的地位，认清中国面临的机遇和挑战，培养竞争意识。在竞争中合作，在合作中竞争，真正做一个胸怀祖国、拥抱世界的现代人。
提高国民素质和开发人才资源是教育本质的内涵和现代的使命。而现代化是物质的现代化、精神文化的现代化和人的现代化三者的相互协调、共同促进的过程。这里，人的现代化是核心，因为现代化需要现代人去推动、去创造，而现代人依赖于现代教育的培养和塑造。这就是新世纪教育的定位，也是我们思考问题、从事实践的基本出发点。
历史学科在培养人的系统工程中具有不可替代的地位和不容忽视的重要性，这已是一致的共识。但诸多的论述似乎都集中于“历史”的视角、传统的遗产，着眼于“过去性”，例如爱国主义的弘扬、民族自豪感的激发、传统美德的哺育等等方面。这自然没有错，因为培养现代人必须从历史传统中吸取营养。但仅仅如此是不够的。市场经济，法制社会，多元文化，信息网络，机遇挑战，日新月异的发展，眼花缭乱的变化，要求人的素质中具有更多的现代因子。因而，历史教学不仅需要“历史视角”，更应该具有“现代视角”；不仅要着眼于“过去性”，更要具有“前瞻性”；不仅要吸取“传统的营养”，更应该补充“现代的钙质”。本文试作些探索，以求教于同行。
一、公民观念和主体意识的追求
现代化的实质是人的现代化，而现代化的人的个人特质和社会角色是“公民”。学校应该成为培养公民的园地。但是，中国数千年的文明史却不见公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁启超称作“为帝王将相作谱牒”的二十四史，连篇累牍记载的是圣君贤相青天大老爷的惊天伟业，盖世丰功，嘉言懿行；或者是“臣仆”们的奴颜媚骨；而民则一律以“草民”、“贱民”、“小民”、“蚁民”称之。即使到了近代现代，由于种种原因，真正的“公民”也未能顺利登场。这就使得在历史教育中对公民意识的培育和对公民权利的呼唤显得特别的重要。我们要加大批判封建主义的力度，并且也应该毫不回避地分析近现代公民权利未能真正落实的原因，为学生树立公民意识扫清障碍。另一方面，我们要解放思想。比如对欧洲启蒙思想家的观点，对美国《独立宣言》、法国《人权宣言》等文件宣扬的社会理念，诸如“天赋人权”、“主权在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在历史唯物主义的立场上进行实事求是的褒扬，充分肯定它们真正的历史意义和对人类社会进步的巨大影响，不要动不动就以“资产阶级的局限性”而简单化地予以否定。
现代公民的培养当以人的主体意识的倡导为起点。只有主体意识的觉醒及其最大限度地发挥，一个人才能充分体现出不同于他人的个体特质，并因此获得自身的最佳发展，进而推动社会的进步。然而，在中国历史的餐桌上就坐的是“天、地、君、亲、师”，唯有“人”始终是缺席的。究其原因有很多方面：从意识形态层面看，中国历史上形成的“大一统”崇拜造成了中国哲学思想和社会意识里对个体价值的蔑视，导致建立在主体性原则上的追求人的尊严和人的权利的人文主义精神的缺失；从社会实践层面看，过分强调政治或经济的功利目的，把人仅仅看作工具，忽视了“人是目的”这个绝对命题；在教育的价值取向上看，宣扬“螺丝钉”品质，表彰恭顺、服从和为了某种功利目的的自我牺牲式的奉献，压抑自主意识和自我价值观念的觉醒。凡此种种，应该引起我们历史教师的深刻反思。在教学过程中，我们要努力突破思维定势的樊篱，调整观察的视角。比如秦始皇的“焚书坑儒”，汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”，我们不能老是停留在“有利于统一”这样的认识上，而且还应该从窒息人性、摧残文化的角度进行抨击。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字狱”，应该把它们放在当时的世界背景之下，与几乎同时期的文艺复兴和启蒙运动进行对比分析，帮助学生在理性的基础上辨明孰优孰劣，进而或褒扬之，或痛斥之。
二、民主观念和法制意识的倡导
民主的基本内涵是民成为公民，公民以自由和平等的身份主动参与政治的决策和运作，并且有一整套的法律制度作为保证。以此为尺度考察中国历史，民主基因几乎未曾发育，专制主义、集权思想则根深蒂固。自然，中国历史上也有“重民”的传统，比如孟子说：“民为重，社稷次之，君为轻”。但那是“民本”思想而非“民主”观念。“民主”的思想基础是主权在民，强调个体的独立和人际的平等，这里的“民”是“公民”，公民的权利是天赋的，不可剥夺的；而“民本”思想却是在君权的统治下，主张放宽对“民”的限制，这里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身拥有的，而是君主的“恩赐”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高无上，在法律面前人人平等；“民本”思想则祈求君主实行“德治”，乾纲独断，“朕”即是法，虽也有“王子犯法与庶民同罪”的说法，但仅仅是“说法”而已，实行的是“刑不上大夫，礼不下庶人”。正因为民主传统的缺乏以及专制主义、集权观念的深厚，使得我国的民主和法制建设负累重重，步履艰难。因此，培养学生树立民主观念和法制意识，既任重道远，又刻不容缓。历史教师应从两个方面努力：其一是在教育观念上要彻底清除“师道尊严”的旧意识，做到教学的民主化和师生关系的平等化，让学生真正成为学习的主人，从而使教学活动成为民主意识的熏陶过程。其二是要结合教学内容，深刻批判封建专制主义和集权观念，热情弘扬民主观念和法制意识。例如，通过辨析，分清“民主”观念和“民本”思想的本质区别；减少对圣君贤相领袖伟人的过分颂扬，实事求是地评价他们的历史贡献；对于历史上的“法家”思想与现代法制理念的区别，也应从根本上辨析清楚，对于它的评价，也不能还是囿于“顺应了当时历史发展”这样的以肯定为主的认识上，而更应指出其为专制统治提供思想理论，奉献策略权术，凸显其权术的阴暗性、专制的残酷性和影响的恶劣性。再如，我们也无庸讳言新中国历史上存在过的“人治”，“权大于法”、“个人崇拜”，直至发展到“*”无法无天这样事实，而是应该正视它、研究它，从而进一步认识民主和法制建设的重要意义。
三、科技意识和创新精神的弘扬
邓小平指出：“科技是第一生产力”；江泽民强调：“创新是一个民族的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。”21世纪是知识经济时代，知识经济是主要依靠知识的创新、知识的创造性应用来发展的。因而培养科技意识、弘扬创新精神是教育的重要课题。历史学科在这个方面可以说是一个富矿，值得好好挖掘。①弘扬中华民族的创造成果。我们要告诉学生：中华民族是一个具有伟大创造力的民族，在科技、文化领域为人类作出过伟大贡献，诸如四大发明，一系列的世界之最，都是我们祖先创造力的光辉结晶。这样既能使学生的民族自豪感得到激发，又能使他们的创造意识得到激励。②分析中国近代科技衰落的原因，使学生在理性的基础上得到警策，获得启示。A．中国传统文化重视的是社会伦理和精神内省，缺乏对自然现象的关注和探究；传统的直感式经验型思维方式，又使得传统科技缺少理性的基础而不能升华为真正的自然科学。B．在社会机制和价值导向上，缺乏对科技成果的保护和创新精神的肯定；再加上明清时期封建专制的空前强化，造成对科技人才和创新精神的极大摧残。如“学而优则仕”的价值观，使得知识分子视科举仕途为唯一正道，研究数理科技则被认为不务正业；“八股取士”的科举制，使得知识分子中的成功者成为皇帝的奴仆，而失败者则成为孔乙己式的废物。C．落后的自然经济和封闭、僵化的社会环境，不但不能为科技发展提供推动力，反而使既有的科技成果也不能转化为推动经济发展和社会进步的杠杆。如印刷术、火药、指南针，被马克思称赞为“预兆资本主义社会到来的三项伟大发明”，而在它们的诞生地中国却被用于“敬神”、“看风水”，沦落为迷信活动的工具。③加强世界历史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生产力”的认识。④赞美中外历史上的科技巨匠，激励学生见贤思齐、献身科学的志向。⑤还可用中外社会主义运动史的对比教学来强调创新的重要。如以毛泽东为代表的中国共产党人，根据中国国情，创造性地运用马克思主义，开辟了新民主主义革命的胜利道路；以邓小平为代表的第二代党的领导人，创造性地引导中国走上了有中国特色的社会主义建设道路；对比东欧一些国家，照搬苏联模式，导致剧变而
使国家变质，以此来教育学生认识创新精神对一个国家前途命运的重要意义。
四、竞争观念和合作意识的培养
针对科技的全球化，经济的一体化，人才的流动化，文化的多元化，国际21世纪教育委员会提出教育的四大主柱是；学会求知、学会做事、学会共处、学会做人。尤其是“学会共处”，可以说是对教育理念的历史性超越——超越了国界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人类的视野下。新世纪的历史教育应当强化合作和竞争意识。历史上互相合作，共同发展的事例是很多的。比如，古代中外友好往来和经济文化交流的史实；比如，近代现代国际间反对邪恶势力斗争中相互支援的史实；比如科技无国界，世界文明是在互相促进、互相影响下发展的史实等等，以此培养学生的全球视野，具有对世界范围内存在的多元的思想观念、多样的社会制度彼此宽容、互相尊重的涵养和交往共处、共同发展的观念。我们还要教育学生正确认识中国在当今世界上的地位，认清中国面临的机遇和挑战，培养竞争意识。在竞争中合作，在合作中竞争，真正做一个胸怀祖国、拥抱世界的现代人。
提高国民素质和开发人才资源是教育本质的内涵和现代的使命。而现代化是物质的现代化、精神文化的现代化和人的现代化三者的相互协调、共同促进的过程。这里，人的现代化是核心，因为现代化需要现代人去推动、去创造，而现代人依赖于现代教育的培养和塑造。这就是新世纪教育的定位，也是我们思考问题、从事实践的基本出发点。
历史学科在培养人的系统工程中具有不可替代的地位和不容忽视的重要性，这已是一致的共识。但诸多的论述似乎都集中于“历史”的视角、传统的遗产，着眼于“过去性”，例如爱国主义的弘扬、民族自豪感的激发、传统美德的哺育等等方面。这自然没有错，因为培养现代人必须从历史传统中吸取营养。但仅仅如此是不够的。市场经济，法制社会，多元文化，信息网络，机遇挑战，日新月异的发展，眼花缭乱的变化，要求人的素质中具有更多的现代因子。因而，历史教学不仅需要“历史视角”，更应该具有“现代视角”；不仅要着眼于“过去性”，更要具有“前瞻性”；不仅要吸取“传统的营养”，更应该补充“现代的钙质”。本文试作些探索，以求教于同行。
一、公民观念和主体意识的追求
现代化的实质是人的现代化，而现代化的人的个人特质和社会角色是“公民”。学校应该成为培养公民的园地。但是，中国数千年的文明史却不见公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁启超称作“为帝王将相作谱牒”的二十四史，连篇累牍记载的是圣君贤相青天大老爷的惊天伟业，盖世丰功，嘉言懿行；或者是“臣仆”们的奴颜媚骨；而民则一律以“草民”、“贱民”、“小民”、“蚁民”称之。即使到了近代现代，由于种种原因，真正的“公民”也未能顺利登场。这就使得在历史教育中对公民意识的培育和对公民权利的呼唤显得特别的重要。我们要加大批判封建主义的力度，并且也应该毫不回避地分析近现代公民权利未能真正落实的原因，为学生树立公民意识扫清障碍。另一方面，我们要解放思想。比如对欧洲启蒙思想家的观点，对美国《独立宣言》、法国《人权宣言》等文件宣扬的社会理念，诸如“天赋人权”、“主权在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在历史唯物主义的立场上进行实事求是的褒扬，充分肯定它们真正的历史意义和对人类社会进步的巨大影响，不要动不动就以“资产阶级的局限性”而简单化地予以否定。
现代公民的培养当以人的主体意识的倡导为起点。只有主体意识的觉醒及其最大限度地发挥，一个人才能充分体现出不同于他人的个体特质，并因此获得自身的最佳发展，进而推动社会的进步。然而，在中国历史的餐桌上就坐的是“天、地、君、亲、师”，唯有“人”始终是缺席的。究其原因有很多方面：从意识形态层面看，中国历史上形成的“大一统”崇拜造成了中国哲学思想和社会意识里对个体价值的蔑视，导致建立在主体性原则上的追求人的尊严和人的权利的人文主义精神的缺失；从社会实践层面看，过分强调政治或经济的功利目的，把人仅仅看作工具，忽视了“人是目的”这个绝对命题；在教育的价值取向上看，宣扬“螺丝钉”品质，表彰恭顺、服从和为了某种功利目的的自我牺牲式的奉献，压抑自主意识和自我价值观念的觉醒。凡此种种，应该引起我们历史教师的深刻反思。在教学过程中，我们要努力突破思维定势的樊篱，调整观察的视角。比如秦始皇的“焚书坑儒”，汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”，我们不能老是停留在“有利于统一”这样的认识上，而且还应该从窒息人性、摧残文化的角度进行抨击。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字狱”，应该把它们放在当时的世界背景之下，与几乎同时期的文艺复兴和启蒙运动进行对比分析，帮助学生在理性的基础上辨明孰优孰劣，进而或褒扬之，或痛斥之。
二、民主观念和法制意识的倡导
民主的基本内涵是民成为公民，公民以自由和平等的身份主动参与政治的决策和运作，并且有一整套的法律制度作为保证。以此为尺度考察中国历史，民主基因几乎未曾发育，专制主义、集权思想则根深蒂固。自然，中国历史上也有“重民”的传统，比如孟子说：“民为重，社稷次之，君为轻”。但那是“民本”思想而非“民主”观念。“民主”的思想基础是主权在民，强调个体的独立和人际的平等，这里的“民”是“公民”，公民的权利是天赋的，不可剥夺的；而“民本”思想却是在君权的统治下，主张放宽对“民”的限制，这里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身拥有的，而是君主的“恩赐”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高无上，在法律面前人人平等；“民本”思想则祈求君主实行“德治”，乾纲独断，“朕”即是法，虽也有“王子犯法与庶民同罪”的说法，但仅仅是“说法”而已，实行的是“刑不上大夫，礼不下庶人”。正因为民主传统的缺乏以及专制主义、集权观念的深厚，使得我国的民主和法制建设负累重重，步履艰难。因此，培养学生树立民主观念和法制意识，既任重道远，又刻不容缓。历史教师应从两个方面努力：其一是在教育观念上要彻底清除“师道尊严”的旧意识，做到教学的民主化和师生关系的平等化，让学生真正成为学习的主人，从而使教学活动成为民主意识的熏陶过程。其二是要结合教学内容，深刻批判封建专制主义和集权观念，热情弘扬民主观念和法制意识。例如，通过辨析，分清“民主”观念和“民本”思想的本质区别；减少对圣君贤相领袖伟人的过分颂扬，实事求是地评价他们的历史贡献；对于历史上的“法家”思想与现代法制理念的区别，也应从根本上辨析清楚，对于它的评价，也不能还是囿于“顺应了当时历史发展”这样的以肯定为主的认识上，而更应指出其为专制统治提供思想理论，奉献策略权术，凸显其权术的阴暗性、专制的残酷性和影响的恶劣性。再如，我们也无庸讳言新中国历史上存在过的“人治”，“权大于法”、“个人崇拜”，直至发展到“*”无法无天这样事实，而是应该正视它、研究它，从而进一步认识民主和法制建设的重要意义。
三、科技意识和创新精神的弘扬
邓小平指出：“科技是第一生产力”；江泽民强调：“创新是一个民族的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。”21世纪是知识经济时代，知识经济是主要依靠知识的创新、知识的创造性应用来发展的。因而培养科技意识、弘扬创新精神是教育的重要课题。历史学科在这个方面可以说是一个富矿，值得好好挖掘。
①弘扬中华民族的创造成果。我们要告诉学生：中华民族是一个具有伟大创造力的民族，在科技、文化领域为人类作出过伟大贡献，诸如四大发明，一系列的世界之最，都是我们祖先创造力的光辉结晶。这样既能使学生的民族自豪感得到激发，又能使他们的创造意识得到激励。②分析中国近代科技衰落的原因，使学生在理性的基础上得到警策，获得启示。A．中国传统文化重视的是社会伦理和精神内省，缺乏对自然现象的关注和探究；传统的直感式经验型思维方式，又使得传统科技缺少理性的基础而不能升华为真正的自然科学。B．在社会机制和价值导向上，缺乏对科技成果的保护和创新精神的肯定；再加上明清时期封建专制的空前强化，造成对科技人才和创新精神的极大摧残。如“学而优则仕”的价值观，使得知识分子视科举仕途为唯一正道，研究数理科技则被认为不务正业；“八股取士”的科举制，使得知识分子中的成功者成为皇帝的奴仆，而失败者则成为孔乙己式的废物。C．落后的自然经济和封闭、僵化的社会环境，不但不能为科技发展提供推动力，反而使既有的科技成果也不能转化为推动经济发展和社会进步的杠杆。如印刷术、火药、指南针，被马克思称赞为“预兆资本主义社会到来的三项伟大发明”，而在它们的诞生地中国却被用于“敬神”、“看风水”，沦落为迷信活动的工具。③加强世界历史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生产力”的认识。④赞美中外历史上的科技巨匠，激励学生见贤思齐、献身科学的志向。⑤还可用中外社会主义运动史的对比教学来强调创新的重要。如以毛泽东为代表的中国共产党人，根据中国国情，创造性地运用马克思主义，开辟了新民主主义革命的胜利道路；以邓小平为代表的第二代党的领导人，创造性地引导中国走上了有中国特色的社会主义建设道路；对比东欧一些国家，照搬苏联模式，导致剧变而使国家变质，以此来教育学生认识创新精神对一个国家前途命运的重要意义。
四、竞争观念和合作意识的培养
针对科技的全球化，经济的一体化，人才的流动化，文化的多元化，国际21世纪教育委员会提出教育的四大主柱是；学会求知、学会做事、学会共处、学会做人。尤其是“学会共处”，可以说是对教育理念的历史性超越——超越了国界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人类的视野下。新世纪的历史教育应当强化合作和竞争意识。历史上互相合作，共同发展的事例是很多的。比如，古代中外友好往来和经济文化交流的史实；比如，近代现代国际间反对邪恶势力斗争中相互支援的史实；比如科技无国界，世界文明是在互相促进、互相影响下发展的史实等等，以此培养学生的全球视野，具有对世界范围内存在的多元的思想观念、多样的社会制度彼此宽容、互相尊重的涵养和交往共处、共同发展的观念。我们还要教育学生正确认识中国在当今世界上的地位，认清中国面临的机遇和挑战，培养竞争意识。在竞争中合作，在合作中竞争，真正做一个胸怀祖国、拥抱世界的现代人。
提高国民素质和开发人才资源是教育本质的内涵和现代的使命。而现代化是物质的现代化、精神文化的现代化和人的现代化三者的相互协调、共同促进的过程。这里，人的现代化是核心，因为现代化需要现代人去推动、去创造，而现代人依赖于现代教育的培养和塑造。这就是新世纪教育的定位，也是我们思考问题、从事实践的基本出发点。
历史学科在培养人的系统工程中具有不可替代的地位和不容忽视的重要性，这已是一致的共识。但诸多的论述似乎都集中于“历史”的视角、传统的遗产，着眼于“过去性”，例如爱国主义的弘扬、民族自豪感的激发、传统美德的哺育等等方面。这自然没有错，因为培养现代人必须从历史传统中吸取营养。但仅仅如此是不够的。市场经济，法制社会，多元文化，信息网络，机遇挑战，日新月异的发展，眼花缭乱的变化，要求人的素质中具有更多的现代因子。因而，历史教学不仅需要“历史视角”，更应该具有“现代视角”；不仅要着眼于“过去性”，更要具有“前瞻性”；不仅要吸取“传统的营养”，更应该补充“现代的钙质”。本文试作些探索，以求教于同行。
一、公民观念和主体意识的追求
现代化的实质是人的现代化，而现代化的人的个人特质和社会角色是“公民”。学校应该成为培养公民的园地。但是，中国数千年的文明史却不见公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁启超称作“为帝王将相作谱牒”的二十四史，连篇累牍记载的是圣君贤相青天大老爷的惊天伟业，盖世丰功，嘉言懿行；或者是“臣仆”们的奴颜媚骨；而民则一律以“草民”、“贱民”、“小民”、“蚁民”称之。即使到了近代现代，由于种种原因，真正的“公民”也未能顺利登场。这就使得在历史教育中对公民意识的培育和对公民权利的呼唤显得特别的重要。我们要加大批判封建主义的力度，并且也应该毫不回避地分析近现代公民权利未能真正落实的原因，为学生树立公民意识扫清障碍。另一方面，我们要解放思想。比如对欧洲启蒙思想家的观点，对美国《独立宣言》、法国《人权宣言》等文件宣扬的社会理念，诸如“天赋人权”、“主权在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在历史唯物主义的立场上进行实事求是的褒扬，充分肯定它们真正的历史意义和对人类社会进步的巨大影响，不要动不动就以“资产阶级的局限性”而简单化地予以否定。
现代公民的培养当以人的主体意识的倡导为起点。只有主体意识的觉醒及其最大限度地发挥，一个人才能充分体现出不同于他人的个体特质，并因此获得自身的最佳发展，进而推动社会的进步。然而，在中国历史的餐桌上就坐的是“天、地、君、亲、师”，唯有“人”始终是缺席的。究其原因有很多方面：从意识形态层面看，中国历史上形成的“大一统”崇拜造成了中国哲学思想和社会意识里对个体价值的蔑视，导致建立在主体性原则上的追求人的尊严和人的权利的人文主义精神的缺失；从社会实践层面看，过分强调政治或经济的功利目的，把人仅仅看作工具，忽视了“人是目的”这个绝对命题；在教育的价值取向上看，宣扬“螺丝钉”品质，表彰恭顺、服从和为了某种功利目的的自我牺牲式的奉献，压抑自主意识和自我价值观念的觉醒。凡此种种，应该引起我们历史教师的深刻反思。在教学过程中，我们要努力突破思维定势的樊篱，调整观察的视角。比如秦始皇的“焚书坑儒”，汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”，我们不能老是停留在“有利于统一”这样的认识上，而且还应该从窒息人性、摧残文化的角度进行抨击。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字狱”，应该把它们放在当时的世界背景之下，与几乎同时期的文艺复兴和启蒙运动进行对比分析，帮助学生在理性的基础上辨明孰优孰劣，进而或褒扬之，或痛斥之。
二、民主观念和法制意识的倡导
民主的基本内涵是民成为公民，公民以自由和平等的身份主动参与政治的决策和运作，并且有一整套的法律制度作为保证。以此为尺度考察中国历史，民主基因几乎未曾发育，专制主义、集权思想则根深蒂固。自然，中国历史上也有“重民”的传统，比如孟子说：“民为重，社稷次之，君为轻”。但那是“民本”思想而非“民主”观念。“民主”的思想基础是主权在民，强调个体的独立和人际的平等，这里的“民”是“公民”，公民的权利是天赋的，不可剥夺的；而“民本”思想却是在君权的统治下，主张放宽对“民”的限制，这里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身拥有的，而是君主的“恩赐”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高无上，在法律面前人人平等；“民本”思想则祈求君主实行“德治”，乾纲独断，“朕”即是法，虽也有“王子犯法与庶民同罪”的说法，但仅仅是“说法”而已，实行的是“刑不上大夫，礼不下庶人”。正因为民主传统的缺乏以及专制主义、集权观念的深厚，使得我国的民主和法制建设负累重重，步履艰难。因此，培养学生树立民主观念和法制意识，既任重道远，又刻不容缓。历史教师应从两个方面努力：其一是在教育观念上要彻
底清除“师道尊严”的旧意识，做到教学的民主化和师生关系的平等化，让学生真正成为学习的主人，从而使教学活动成为民主意识的熏陶过程。其二是要结合教学内容，深刻批判封建专制主义和集权观念，热情弘扬民主观念和法制意识。例如，通过辨析，分清“民主”观念和“民本”思想的本质区别；减少对圣君贤相领袖伟人的过分颂扬，实事求是地评价他们的历史贡献；对于历史上的“法家”思想与现代法制理念的区别，也应从根本上辨析清楚，对于它的评价，也不能还是囿于“顺应了当时历史发展”这样的以肯定为主的认识上，而更应指出其为专制统治提供思想理论，奉献策略权术，凸显其权术的阴暗性、专制的残酷性和影响的恶劣性。再如，我们也无庸讳言新中国历史上存在过的“人治”，“权大于法”、“个人崇拜”，直至发展到“*”无法无天这样事实，而是应该正视它、研究它，从而进一步认识民主和法制建设的重要意义。
三、科技意识和创新精神的弘扬
邓小平指出：“科技是第一生产力”；江泽民强调：“创新是一个民族的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。”21世纪是知识经济时代，知识经济是主要依靠知识的创新、知识的创造性应用来发展的。因而培养科技意识、弘扬创新精神是教育的重要课题。历史学科在这个方面可以说是一个富矿，值得好好挖掘。①弘扬中华民族的创造成果。我们要告诉学生：中华民族是一个具有伟大创造力的民族，在科技、文化领域为人类作出过伟大贡献，诸如四大发明，一系列的世界之最，都是我们祖先创造力的光辉结晶。这样既能使学生的民族自豪感得到激发，又能使他们的创造意识得到激励。②分析中国近代科技衰落的原因，使学生在理性的基础上得到警策，获得启示。A．中国传统文化重视的是社会伦理和精神内省，缺乏对自然现象的关注和探究；传统的直感式经验型思维方式，又使得传统科技缺少理性的基础而不能升华为真正的自然科学。B．在社会机制和价值导向上，缺乏对科技成果的保护和创新精神的肯定；再加上明清时期封建专制的空前强化，造成对科技人才和创新精神的极大摧残。如“学而优则仕”的价值观，使得知识分子视科举仕途为唯一正道，研究数理科技则被认为不务正业；“八股取士”的科举制，使得知识分子中的成功者成为皇帝的奴仆，而失败者则成为孔乙己式的废物。C．落后的自然经济和封闭、僵化的社会环境，不但不能为科技发展提供推动力，反而使既有的科技成果也不能转化为推动经济发展和社会进步的杠杆。如印刷术、火药、指南针，被马克思称赞为“预兆资本主义社会到来的三项伟大发明”，而在它们的诞生地中国却被用于“敬神”、“看风水”，沦落为迷信活动的工具。③加强世界历史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生产力”的认识。④赞美中外历史上的科技巨匠，激励学生见贤思齐、献身科学的志向。⑤还可用中外社会主义运动史的对比教学来强调创新的重要。如以毛泽东为代表的中国共产党人，根据中国国情，创造性地运用马克思主义，开辟了新民主主义革命的胜利道路；以邓小平为代表的第二代党的领导人，创造性地引导中国走上了有中国特色的社会主义建设道路；对比东欧一些国家，照搬苏联模式，导致剧变而使国家变质，以此来教育学生认识创新精神对一个国家前途命运的重要意义。
四、竞争观念和合作意识的培养
针对科技的全球化，经济的一体化，人才的流动化，文化的多元化，国际21世纪教育委员会提出教育的四大主柱是；学会求知、学会做事、学会共处、学会做人。尤其是“学会共处”，可以说是对教育理念的历史性超越——超越了国界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人类的视野下。新世纪的历史教育应当强化合作和竞争意识。历史上互相合作，共同发展的事例是很多的。比如，古代中外友好往来和经济文化交流的史实；比如，近代现代国际间反对邪恶势力斗争中相互支援的史实；比如科技无国界，世界文明是在互相促进、互相影响下发展的史实等等，以此培养学生的全球视野，具有对世界范围内存在的多元的思想观念、多样的社会制度彼此宽容、互相尊重的涵养和交往共处、共同发展的观念。我们还要教育学生正确认识中国在当今世界上的地位，认清中国面临的机遇和挑战，培养竞争意识。在竞争中合作，在合作中竞争，真正做一个胸怀祖国、拥抱世界的现代人。
提高国民素质和开发人才资源是教育本质的内涵和现代的使命。而现代化是物质的现代化、精神文化的现代化和人的现代化三者的相互协调、共同促进的过程。这里，人的现代化是核心，因为现代化需要现代人去推动、去创造，而现代人依赖于现代教育的培养和塑造。这就是新世纪教育的定位，也是我们思考问题、从事实践的基本出发点。
历史学科在培养人的系统工程中具有不可替代的地位和不容忽视的重要性，这已是一致的共识。但诸多的论述似乎都集中于“历史”的视角、传统的遗产，着眼于“过去性”，例如爱国主义的弘扬、民族自豪感的激发、传统美德的哺育等等方面。这自然没有错，因为培养现代人必须从历史传统中吸取营养。但仅仅如此是不够的。市场经济，法制社会，多元文化，信息网络，机遇挑战，日新月异的发展，眼花缭乱的变化，要求人的素质中具有更多的现代因子。因而，历史教学不仅需要“历史视角”，更应该具有“现代视角”；不仅要着眼于“过去性”，更要具有“前瞻性”；不仅要吸取“传统的营养”，更应该补充“现代的钙质”。本文试作些探索，以求教于同行。
一、公民观念和主体意识的追求
现代化的实质是人的现代化，而现代化的人的个人特质和社会角色是“公民”。学校应该成为培养公民的园地。但是，中国数千年的文明史却不见公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁启超称作“为帝王将相作谱牒”的二十四史，连篇累牍记载的是圣君贤相青天大老爷的惊天伟业，盖世丰功，嘉言懿行；或者是“臣仆”们的奴颜媚骨；而民则一律以“草民”、“贱民”、“小民”、“蚁民”称之。即使到了近代现代，由于种种原因，真正的“公民”也未能顺利登场。这就使得在历史教育中对公民意识的培育和对公民权利的呼唤显得特别的重要。我们要加大批判封建主义的力度，并且也应该毫不回避地分析近现代公民权利未能真正落实的原因，为学生树立公民意识扫清障碍。另一方面，我们要解放思想。比如对欧洲启蒙思想家的观点，对美国《独立宣言》、法国《人权宣言》等文件宣扬的社会理念，诸如“天赋人权”、“主权在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在历史唯物主义的立场上进行实事求是的褒扬，充分肯定它们真正的历史意义和对人类社会进步的巨大影响，不要动不动就以“资产阶级的局限性”而简单化地予以否定。
现代公民的培养当以人的主体意识的倡导为起点。只有主体意识的觉醒及其最大限度地发挥，一个人才能充分体现出不同于他人的个体特质，并因此获得自身的最佳发展，进而推动社会的进步。然而，在中国历史的餐桌上就坐的是“天、地、君、亲、师”，唯有“人”始终是缺席的。究其原因有很多方面：从意识形态层面看，中国历史上形成的“大一统”崇拜造成了中国哲学思想和社会意识里对个体价值的蔑视，导致建立在主体性原则上的追求人的尊严和人的权利的人文主义精神的缺失；从社会实践层面看，过分强调政治或经济的功利目的，把人仅仅看作工具，忽视了“人是目的”这个绝对命题；在教育的价值取向上看，宣扬“螺丝钉”品质，表彰恭顺、服从和为了某种功利目的的自我牺牲式的奉献，压抑自主意识和自我价值观念的觉醒。凡此种种，应该引起我们历史教师的深刻反思。在教学过程中，我们要努力突破思维定势的樊篱，调整观察的视角。比如秦始皇的“焚书坑儒”，汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”，我们不能老是停留在“有利于统一”这样的认识上，而且还应该从窒息人性、摧残文化的角度进行抨击。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字狱”，应该把它们放在当时的世界背景之下，与几乎同时期的文艺复兴和启蒙运动进行对比分析，帮助学生在理性的基础上辨明孰优孰劣，进而或褒扬之，或痛斥之。
二、民主观念和法制意识的倡导
民主的基本内涵是民成为公民，公民以自由和平等的身份主动参与政治的决策和运作，并且有一整套的法律制度作为保证。以此为尺度考察中国历史，民主基因几乎未曾发育，专制主义、集权思想则根深蒂固。自然，中国历史上也有“重民”的传统，比如孟子说：“民为重，社稷次之，君为轻”。但那是“民本”思想而非“民主”观念。“民主”的思想基础是主权在民，强调个体的独立和人际的平等，这里的“民”是“公民”，公民的权利是天赋的，不可剥夺的；而“民本”思想却是在君权的统治下，主张放宽对“民”的限制，这里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身拥有的，而是君主的“恩赐”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高无上，在法律面前人人平等；“民本”思想则祈求君主实行“德治”，乾纲独断，“朕”即是法，虽也有“王子犯法与庶民同罪”的说法，但仅仅是“说法”而已，实行的是“刑不上大夫，礼不下庶人”。正因为民主传统的缺乏以及专制主义、集权观念的深厚，使得我国的民主和法制建设负累重重，步履艰难。因此，培养学生树立民主观念和法制意识，既任重道远，又刻不容缓。历史教师应从两个方面努力：其一是在教育观念上要彻底清除“师道尊严”的旧意识，做到教学的民主化和师生关系的平等化，让学生真正成为学习的主人，从而使教学活动成为民主意识的熏陶过程。其二是要结合教学内容，深刻批判封建专制主义和集权观念，热情弘扬民主观念和法制意识。例如，通过辨析，分清“民主”观念和“民本”思想的本质区别；减少对圣君贤相领袖伟人的过分颂扬，实事求是地评价他们的历史贡献；对于历史上的“法家”思想与现代法制理念的区别，也应从根本上辨析清楚，对于它的评价，也不能还是囿于“顺应了当时历史发展”这样的以肯定为主的认识上，而更应指出其为专制统治提供思想理论，奉献策略权术，凸显其权术的阴暗性、专制的残酷性和影响的恶劣性。再如，我们也无庸讳言新中国历史上存在过的“人治”，“权大于法”、“个人崇拜”，直至发展到“*”无法无天这样事实，而是应该正视它、研究它，从而进一步认识民主和法制建设的重要意义。
三、科技意识和创新精神的弘扬
邓小平指出：“科技是第一生产力”；江泽民强调：“创新是一个民族的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。”21世纪是知识经济时代，知识经济是主要依靠知识的创新、知识的创造性应用来发展的。因而培养科技意识、弘扬创新精神是教育的重要课题。历史学科在这个方面可以说是一个富矿，值得好好挖掘。①弘扬中华民族的创造成果。我们要告诉学生：中华民族是一个具有伟大创造力的民族，在科技、文化领域为人类作出过伟大贡献，诸如四大发明，一系列的世界之最，都是我们祖先创造力的光辉结晶。这样既能使学生的民族自豪感得到激发，又能使他们的创造意识得到激励。②分析中国近代科技衰落的原因，使学生在理性的基础上得到警策，获得启示。A．中国传统文化重视的是社会伦理和精神内省，缺乏对自然现象的关注和探究；传统的直感式经验型思维方式，又使得传统科技缺少理性的基础而不能升华为真正的自然科学。B．在社会机制和价值导向上，缺乏对科技成果的保护和创新精神的肯定；再加上明清时期封建专制的空前强化，造成对科技人才和创新精神的极大摧残。如“学而优则仕”的价值观，使得知识分子视科举仕途为唯一正道，研究数理科技则被认为不务正业；“八股取士”的科举制，使得知识分子中的成功者成为皇帝的奴仆，而失败者则成为孔乙己式的废物。C．落后的自然经济和封闭、僵化的社会环境，不但不能为科技发展提供推动力，反而使既有的科技成果也不能转化为推动经济发展和社会进步的杠杆。如印刷术、火药、指南针，被马克思称赞为“预兆资本主义社会到来的三项伟大发明”，而在它们的诞生地中国却被用于“敬神”、“看风水”，沦落为迷信活动的工具。③加强世界历史上三次科技革命史的教育，深化“科
技是第一生产力”的认识。④赞美中外历史上的科技巨匠，激励学生见贤思齐、献身科学的志向。⑤还可用中外社会主义运动史的对比教学来强调创新的重要。如以毛泽东为代表的中国共产党人，根据中国国情，创造性地运用马克思主义，开辟了新民主主义革命的胜利道路；以邓小平为代表的第二代党的领导人，创造性地引导中国走上了有中国特色的社会主义建设道路；对比东欧一些国家，照搬苏联模式，导致剧变而使国家变质，以此来教育学生认识创新精神对一个国家前途命运的重要意义。
四、竞争观念和合作意识的培养
针对科技的全球化，经济的一体化，人才的流动化，文化的多元化，国际21世纪教育委员会提出教育的四大主柱是；学会求知、学会做事、学会共处、学会做人。尤其是“学会共处”，可以说是对教育理念的历史性超越——超越了国界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人类的视野下。新世纪的历史教育应当强化合作和竞争意识。历史上互相合作，共同发展的事例是很多的。比如，古代中外友好往来和经济文化交流的史实；比如，近代现代国际间反对邪恶势力斗争中相互支援的史实；比如科技无国界，世界文明是在互相促进、互相影响下发展的史实等等，以此培养学生的全球视野，具有对世界范围内存在的多元的思想观念、多样的社会制度彼此宽容、互相尊重的涵养和交往共处、共同发展的观念。我们还要教育学生正确认识中国在当今世界上的地位，认清中国面临的机遇和挑战，培养竞争意识。在竞争中合作，在合作中竞争，真正做一个胸怀祖国、拥抱世界的现代人。
提高国民素质和开发人才资源是教育本质的内涵和现代的使命。而现代化是物质的现代化、精神文化的现代化和人的现代化三者的相互协调、共同促进的过程。这里，人的现代化是核心，因为现代化需要现代人去推动、去创造，而现代人依赖于现代教育的培养和塑造。这就是新世纪教育的定位，也是我们思考问题、从事实践的基本出发点。
历史学科在培养人的系统工程中具有不可替代的地位和不容忽视的重要性，这已是一致的共识。但诸多的论述似乎都集中于“历史”的视角、传统的遗产，着眼于“过去性”，例如爱国主义的弘扬、民族自豪感的激发、传统美德的哺育等等方面。这自然没有错，因为培养现代人必须从历史传统中吸取营养。但仅仅如此是不够的。市场经济，法制社会，多元文化，信息网络，机遇挑战，日新月异的发展，眼花缭乱的变化，要求人的素质中具有更多的现代因子。因而，历史教学不仅需要“历史视角”，更应该具有“现代视角”；不仅要着眼于“过去性”，更要具有“前瞻性”；不仅要吸取“传统的营养”，更应该补充“现代的钙质”。本文试作些探索，以求教于同行。
一、公民观念和主体意识的追求
现代化的实质是人的现代化，而现代化的人的个人特质和社会角色是“公民”。学校应该成为培养公民的园地。但是，中国数千年的文明史却不见公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁启超称作“为帝王将相作谱牒”的二十四史，连篇累牍记载的是圣君贤相青天大老爷的惊天伟业，盖世丰功，嘉言懿行；或者是“臣仆”们的奴颜媚骨；而民则一律以“草民”、“贱民”、“小民”、“蚁民”称之。即使到了近代现代，由于种种原因，真正的“公民”也未能顺利登场。这就使得在历史教育中对公民意识的培育和对公民权利的呼唤显得特别的重要。我们要加大批判封建主义的力度，并且也应该毫不回避地分析近现代公民权利未能真正落实的原因，为学生树立公民意识扫清障碍。另一方面，我们要解放思想。比如对欧洲启蒙思想家的观点，对美
国《独立宣言》、法国《人权宣言》等文件宣扬的社会理念，诸如“天赋人权”、“主权在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在历史唯物主义的立场上进行实事求是的褒扬，充分肯定它们真正的历史意义和对人类社会进步的巨大影响，不要动不动就以“资产阶级的局限性”而简单化地予以否定。
现代公民的培养当以人的主体意识的倡导为起点。只有主体意识的觉醒及其最大限度地发挥，一个人才能充分体现出不同于他人的个体特质，并因此获得自身的最佳发展，进而推动社会的进步。然而，在中国历史的餐桌上就坐的是“天、地、君、亲、师”，唯有“人”始终是缺席的。究其原因有很多方面：从意识形态层面看，中国历史上形成的“大一统”崇拜造成了中国哲学思想和社会意识里对个体价值的蔑视，导致建立在主体性原则上的追求人的尊严和人的权利的人文主义精神的缺失；从社会实践层面看，过分强调政治或经济的功利目的，把人仅仅看作工具，忽视了“人是目的”这个绝对命题；在教育的价值取向上看，宣扬“螺丝钉”品质，表彰恭顺、服从和为了某种功利目的的自我牺牲式的奉献，压抑自主意识和自我价值观念的觉醒。凡此种种，应该引起我们历史教师的深刻反思。在教学过程中，我们要努力突破思维定势的樊篱，调整观察的视角。比如秦始皇的“焚书坑儒”，汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”，我们不能老是停留在“有利于统一”这样的认识上，而且还应该从窒息人性、摧残文化的角度进行抨击。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字狱”，应该把它们放在当时的世界背景之下，与几乎同时期的文艺复兴和启蒙运动进行对比分析，帮助学生在理性的基础上辨明孰优孰劣，进而或褒扬之，或痛斥之。
二、民主观念和法制意识的倡导
民主的基本内涵是民成为公民，公民以自由和平等的身份主动参与政治的决策和运作，并且有一整套的法律制度作为保证。以此为尺度考察中国历史，民主基因几乎未曾发育，专制主义、集权思想则根深蒂固。自然，中国历史上也有“重民”的传统，比如孟子说：“民为重，社稷次之，君为轻”。但那是“民本”思想而非“民主”观念。“民主”的思想基础是主权在民，强调个体的独立和人际的平等，这里的“民”是“公民”，公民的权利是天赋的，不可剥夺的；而“民本”思想却是在君权的统治下，主张放宽对“民”的限制，这里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身拥有的，而是君主的“恩赐”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高无上，在法律面前人人平等；“民本”思想则祈求君主实行“德治”，乾纲独断，“朕”即是法，虽也有“王子犯法与庶民同罪”的说法，但仅仅是“说法”而已，实行的是“刑不上大夫，礼不下庶人”。正因为民主传统的缺乏以及专制主义、集权观念的深厚，使得我国的民主和法制建设负累重重，步履艰难。因此，培养学生树立民主观念和法制意识，既任重道远，又刻不容缓。历史教师应从两个方面努力：其一是在教育观念上要彻底清除“师道尊严”的旧意识，做到教学的民主化和师生关系的平等化，让学生真正成为学习的主人，从而使教学活动成为民主意识的熏陶过程。其二是要结合教学内容，深刻批判封建专制主义和集权观念，热情弘扬民主观念和法制意识。例如，通过辨析，分清“民主”观念和“民本”思想的本质区别；减少对圣君贤相领袖伟人的过分颂扬，实事求是地评价他们的历史贡献；对于历史上的“法家”思想与现代法制理念的区别，也应从根本上辨析清楚，对于它的评价，也不能还是囿于“顺应了当时历史发展”这样的以肯定为主的认识上，而更应指出其为专制统治提供思想理论，奉献策略权术，凸显其权术的阴暗性、专制的残酷性和影响的恶劣性。再如，我们也无庸讳言新中国历史上存在过的“人治”，“权大于法”、“个人崇拜”，直至发展到“*”无法无天这样事实，而是应该正视它、研究它，从而进一步认识民主和法制建设的重要意义。
三、科技意识和创新精神的弘扬
邓小平指出：“科技是第一生产力”；江泽民强调：“创新是一个民族的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。”21世纪是知识经济时代，知识经济是主要依靠知识的创新、知识的创造性应用来发展的。因而培养科技意识、弘扬创新精神是教育的重要课题。历史学科在这个方面可以说是一个富矿，值得好好挖掘。①弘扬中华民族的创造成果。我们要告诉学生：中华民族是一个具有伟大创造力的民族，在科技、文化领域为人类作出过伟大贡献，诸如四大发明，一系列的世界之最，都是我们祖先创造力的光辉结晶。这样既能使学生的民族自豪感得到激发，又能使他们的创造意识得到激励。②分析中国近代科技衰落的原因，使学生在理性的基础上得到警策，获得启示。A．中国传统文化重视的是社会伦理和精神内省，缺乏对自然现象的关注和探究；传统的直感式经验型思维方式，又使得传统科技缺少理性的基础而不能升华为真正的自然科学。B．在社会机制和价值导向上，缺乏对科技成果的保护和创新精神的肯定；再加上明清时期封建专制的空前强化，造成对科技人才和创新精神的极大摧残。如“学而优则仕”的价值观，使得知识分子视科举仕途为唯一正道，研究数理科技则被认为不务正业；“八股取士”的科举制，使得知识分子中的成功者成为皇帝的奴仆，而失败者则成为孔乙己式的废物。C．落后的自然经济和封闭、僵化的社会环境，不但不能为科技发展提供推动力，反而使既有的科技成果也不能转化为推动经济发展和社会进步的杠杆。如印刷术、火药、指南针，被马克思称赞为“预兆资本主义社会到来的三项伟大发明”，而在它们的诞生地中国却被用于“敬神”、“看风水”，沦落为迷信活动的工具。③加强世界历史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生产力”的认识。④赞美中外历史上的科技巨匠，激励学生见贤思齐、献身科学的志向。⑤还可用中外社会主义运动史的对比教学来强调创新的重要。如以毛泽东为代表的中国共产党人，根据中国国情，创造性地运用马克思主义，开辟了新民主主义革命的胜利道路；以邓小平为代表的第二代党的领导人，创造性地引导中国走上了有中国特色的社会主义建设道路；对比东欧一些国家，照搬苏联模式，导致剧变而使国家变质，以此来教育学生认识创新精神对一个国家前途命运的重要意义。
四、竞争观念和合作意识的培养
针对科技的全球化，经济的一体化，人才的流动化，文化的多元化，国际21世纪教育委员会提出教育的四大主柱是；学会求知、学会做事、学会共处、学会做人。尤其是“学会共处”，可以说是对教育理念的历史性超越——超越了国界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人类的视野下。新世纪的历史教育应当强化合作和竞争意识。历史上互相合作，共同发展的事例是很多的。比如，古代中外友好往来和经济文化交流的史实；比如，近代现代国际间反对邪恶势力斗争中相互支援的史实；比如科技无国界，世界文明是在互相促进、互相影响下发展的史实等等，以此培养学生的全球视野，具有对世界范围内存在的多元的思想观念、多样的社会制度彼此宽容、互相尊重的涵养和交往共处、共同发展的观念。我们还要教育学生正确认识中国在当今世界上的地位，认清中国面临的机遇和挑战，培养竞争意识。在竞争中合作，在合作中竞争，真正做一个胸怀祖国、拥抱世界的现代人。
提高国民素质和开发人才资源是教育本质的内涵和现代的使命。而现代化是物质的现代化、精神文化的现代化和人的现代化三者的相互协调、共同促进的过程。这里，人的现代化是核心，因为现代化需要现代人去推动、去创造，而现代人依赖于现代教育的培养和塑造。这就是新世纪教育的定位，也是我们思考问题、从事实践的基本出发点。
历史学科在培养人的系统工程中具有不可替代的地位和不容忽视的重要性，这已是一致的共识。但诸多的论述似乎都集中于“历史”的视角、传统的遗产，着眼于“过去性”，例如爱国主义的弘扬、民族自豪感的激发、传统美德的哺育等等方面。这自然没有错，因为培养现代人必须从历史传统中吸取营养。但仅仅
如此是不够的。市场经济，法制社会，多元文化，信息网络，机遇挑战，日新月异的发展，眼花缭乱的变化，要求人的素质中具有更多的现代因子。因而，历史教学不仅需要“历史视角”，更应该具有“现代视角”；不仅要着眼于“过去性”，更要具有“前瞻性”；不仅要吸取“传统的营养”，更应该补充“现代的钙质”。本文试作些探索，以求教于同行。
一、公民观念和主体意识的追求
现代化的实质是人的现代化，而现代化的人的个人特质和社会角色是“公民”。学校应该成为培养公民的园地。但是，中国数千年的文明史却不见公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁启超称作“为帝王将相作谱牒”的二十四史，连篇累牍记载的是圣君贤相青天大老爷的惊天伟业，盖世丰功，嘉言懿行；或者是“臣仆”们的奴颜媚骨；而民则一律以“草民”、“贱民”、“小民”、“蚁民”称之。即使到了近代现代，由于种种原因，真正的“公民”也未能顺利登场。这就使得在历史教育中对公民意识的培育和对公民权利的呼唤显得特别的重要。我们要加大批判封建主义的力度，并且也应该毫不回避地分析近现代公民权利未能真正落实的原因，为学生树立公民意识扫清障碍。另一方面，我们要解放思想。比如对欧洲启蒙思想家的观点，对美国《独立宣言》、法国《人权宣言》等文件宣扬的社会理念，诸如“天赋人权”、“主权在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在历史唯物主义的立场上进行实事求是的褒扬，充分肯定它们真正的历史意义和对人类社会进步的巨大影响，不要动不动就以“资产阶级的局限性”而简单化地予以否定。
现代公民的培养当以人的主体意识的倡导为起点。只有主体意识的觉醒及其最大限度地发挥，一个人才能充分体现出不同于他人的个体特质，并因此获得自身的最佳发展，进而推动社会的进步。然而，在中国历史的餐桌上就坐的是“天、地、君、亲、师”，唯有“人”始终是缺席的。究其原因有很多方面：从意识形态层面看，中国历史上形成的“大一统”崇拜造成了中国哲学思想和社会意识里对个体价值的蔑视，导致建立在主体性原则上的追求人的尊严和人的权利的人文主义精神的缺失；从社会实践层面看，过分强调政治或经济的功利目的，把人仅仅看作工具，忽视了“人是目的”这个绝对命题；在教育的价值取向上看，宣扬“螺丝钉”品质，表彰恭顺、服从和为了某种功利目的的自我牺牲式的奉献，压抑自主意识和自我价值观念的觉醒。凡此种种，应该引起我们历史教师的深刻反思。在教学过程中，我们要努力突破思维定势的樊篱，调整观察的视角。比如秦始皇的“焚书坑儒”，汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”，我们不能老是停留在“有利于统一”这样的认识上，而且还应该从窒息人性、摧残文化的角度进行抨击。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字狱”，应该把它们放在当时的世界背景之下，与几乎同时期的文艺复兴和启蒙运动进行对比分析，帮助学生在理性的基础上辨明孰优孰劣，进而或褒扬之，或痛斥之。
二、民主观念和法制意识的倡导
民主的基本内涵是民成为公民，公民以自由和平等的身份主动参与政治的决策和运作，并且有一整套的法律制度作为保证。以此为尺度考察中国历史，民主基因几乎未曾发育，专制主义、集权思想则根深蒂固。自然，中国历史上也有“重民”的传统，比如孟子说：“民为重，社稷次之，君为轻”。但那是“民本”思想而非“民主”观念。“民主”的思想基础是主权在民，强调个体的独立和人际的平等，这里的“民”是“公民”，公民的权利是天赋的，不可剥夺的；而“民本”思想却是在君权的统治下，主张放宽对“民”的限制，这里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身拥有的，而是君主的“恩赐”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高无
上，在法律面前人人平等；“民本”思想则祈求君主实行“德治”，乾纲独断，“朕”即是法，虽也有“王子犯法与庶民同罪”的说法，但仅仅是“说法”而已，实行的是“刑不上大夫，礼不下庶人”。正因为民主传统的缺乏以及专制主义、集权观念的深厚，使得我国的民主和法制建设负累重重，步履艰难。因此，培养学生树立民主观念和法制意识，既任重道远，又刻不容缓。历史教师应从两个方面努力：其一是在教育观念上要彻底清除“师道尊严”的旧意识，做到教学的民主化和师生关系的平等化，让学生真正成为学习的主人，从而使教学活动成为民主意识的熏陶过程。其二是要结合教学内容，深刻批判封建专制主义和集权观念，热情弘扬民主观念和法制意识。例如，通过辨析，分清“民主”观念和“民本”思想的本质区别；减少对圣君贤相领袖伟人的过分颂扬，实事求是地评价他们的历史贡献；对于历史上的“法家”思想与现代法制理念的区别，也应从根本上辨析清楚，对于它的评价，也不能还是囿于“顺应了当时历史发展”这样的以肯定为主的认识上，而更应指出其为专制统治提供思想理论，奉献策略权术，凸显其权术的阴暗性、专制的残酷性和影响的恶劣性。再如，我们也无庸讳言新中国历史上存在过的“人治”，“权大于法”、“个人崇拜”，直至发展到“*”无法无天这样事实，而是应该正视它、研究它，从而进一步认识民主和法制建设的重要意义。
三、科技意识和创新精神的弘扬
邓小平指出：“科技是第一生产力”；江泽民强调：“创新是一个民族的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。”21世纪是知识经济时代，知识经济是主要依靠知识的创新、知识的创造性应用来发展的。因而培养科技意识、弘扬创新精神是教育的重要课题。历史学科在这个方面可以说是一个富矿，值得好好挖掘。①弘扬中华民族的创造成果。我们要告诉学生：中华民族是一个具有伟大创造力的民族，在科技、文化领域为人类作出过伟大贡献，诸如四大发明，一系列的世界之最，都是我们祖先创造力的光辉结晶。这样既能使学生的民族自豪感得到激发，又能使他们的创造意识得到激励。②分析中国近代科技衰落的原因，使学生在理性的基础上得到警策，获得启示。A．中国传统文化重视的是社会伦理和精神内省，缺乏对自然现象的关注和探究；传统的直感式经验型思维方式，又使得传统科技缺少理性的基础而不能升华为真正的自然科学。B．在社会机制和价值导向上，缺乏对科技成果的保护和创新精神的肯定；再加上明清时期封建专制的空前强化，造成对科技人才和创新精神的极大摧残。如“学而优则仕”的价值观，使得知识分子视科举仕途为唯一正道，研究数理科技则被认为不务正业；“八股取士”的科举制，使得知识分子中的成功者成为皇帝的奴仆，而失败者则成为孔乙己式的废物。C．落后的自然经济和封闭、僵化的社会环境，不但不能为科技发展提供推动力，反而使既有的科技成果也不能转化为推动经济发展和社会进步的杠杆。如印刷术、火药、指南针，被马克思称赞为“预兆资本主义社会到来的三项伟大发明”，而在它们的诞生地中国却被用于“敬神”、“看风水”，沦落为迷信活动的工具。③加强世界历史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生产力”的认识。④赞美中外历史上的科技巨匠，激励学生见贤思齐、献身科学的志向。⑤还可用中外社会主义运动史的对比教学来强调创新的重要。如以毛泽东为代表的中国共产党人，根据中国国情，创造性地运用马克思主义，开辟了新民主主义革命的胜利道路；以邓小平为代表的第二代党的领导人，创造性地引导中国走上了有中国特色的社会主义建设道路；对比东欧一些国家，照搬苏联模式，导致剧变而使国家变质，以此来教育学生认识创新精神对一个国家前途命运的重要意义。
四、竞争观念和合作意识的培养
针对科技的全球化，经济的一体化，人才的流动化，文化的多元化，国际21世纪教育委员会提出教育的四大主柱是；学会求知、学会做事、学会共处、学会做人。尤其是“学会共处”，可以说是对教育理念的历史性超越——超越了国界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人类的视野下。新世纪的历史教育应当强化合作和竞争意识。历史上互相合作，共同发展的事例是很多的。比如，古代中外友好往来和经济文化交流的史实；比如，近代现代国际间反对邪恶势力斗争中相互支援的史实；比如科技无国界，世界文明是在互相促进、互相影响下发展的史实等等，以此培养学生的全球视野，具有对世界范围内存在的多元的思想观念、多样的社会制度彼此宽容、互相尊重的涵养和交往共处、共同发展的观念。我们还要教育学生正确认识中国在当今世界上的地位，认清中国面临的机遇和挑战，培养竞争意识。在竞争中合作，在合作中竞争，真正做一个胸怀祖国、拥抱世界的现代人。
提高国民素质和开发人才资源是教育本质的内涵和现代的使命。而现代化是物质的现代化、精神文化的现代化和人的现代化三者的相互协调、共同促进的过程。这里，人的现代化是核心，因为现代化需要现代人去推动、去创造，而现代人依赖于现代教育的培养和塑造。这就是新世纪教育的定位，也是我们思考问题、从事实践的基本出发点。
历史学科在培养人的系统工程中具有不可替代的地位和不容忽视的重要性，这已是一致的共识。但诸多的论述似乎都集中于“历史”的视角、传统的遗产，着眼于“过去性”，例如爱国主义的弘扬、民族自豪感的激发、传统美德的哺育等等方面。这自然没有错，因为培养现代人必须从历史传统中吸取营养。但仅仅如此是不够的。市场经济，法制社会，多元文化，信息网络，机遇挑战，日新月异的发展，眼花缭乱的变化，要求人的素质中具有更多的现代因子。因而，历史教学不仅需要“历史视角”，更应该具有“现代视角”；不仅要着眼于“过去性”，更要具有“前瞻性”；不仅要吸取“传统的营养”，更应该补充“现代的钙质”。本文试作些探索，以求教于同行。
一、公民观念和主体意识的追求
现代化的实质是人的现代化，而现代化的人的个人特质和社会角色是“公民”。学校应该成为培养公民的园地。但是，中国数千年的文明史却不见公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁启超称作“为帝王将相作谱牒”的二十四史，连篇累牍记载的是圣君贤相青天大老爷的惊天伟业，盖世丰功，嘉言懿行；或者是“臣仆”们的奴颜媚骨；而民则一律以“草民”、“贱民”、“小民”、“蚁民”称之。即使到了近代现代，由于种种原因，真正的“公民”也未能顺利登场。这就使得在历史教育中对公民意识的培育和对公民权利的呼唤显得特别的重要。我们要加大批判封建主义的力度，并且也应该毫不回避地分析近现代公民权利未能真正落实的原因，为学生树立公民意识扫清障碍。另一方面，我们要解放思想。比如对欧洲启蒙思想家的观点，对美国《独立宣言》、法国《人权宣言》等文件宣扬的社会理念，诸如“天赋人权”、“主权在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在历史唯物主义的立场上进行实事求是的褒扬，充分肯定它们真正的历史意义和对人类社会进步的巨大影响，不要动不动就以“资产阶级的局限性”而简单化地予以否定。
现代公民的培养当以人的主体意识的倡导为起点。只有主体意识的觉醒及其最大限度地发挥，一个人才能充分体现出不同于他人的个体特质，并因此获得自身的最佳发展，进而推动社会的进步。然而，在中国历史的餐桌上就坐的是“天、地、君、亲、师”，唯有“人”始终是缺席的。究其原因有很多方面：从意识形态层面看，中国历史上形成的“大一统”崇拜造成了中国哲学思想和社会意识里对个体价值的蔑视，导致建立在主体性原则上的追求人的尊严和人的权利的人文主义精神的缺失；从社会实践层面看，过分强调政治或经济的功利目的，把人仅仅看作工具，忽视了“人是目的”这个绝对命题；在教育的价值取向上看，宣扬“螺丝钉”品质，表彰恭顺、服从和为了某种功利目的的自我牺牲式的奉献，压抑自主意识和自我价值观
念的觉醒。凡此种种，应该引起我们历史教师的深刻反思。在教学过程中，我们要努力突破思维定势的樊篱，调整观察的视角。比如秦始皇的“焚书坑儒”，汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”，我们不能老是停留在“有利于统一”这样的认识上，而且还应该从窒息人性、摧残文化的角度进行抨击。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字狱”，应该把它们放在当时的世界背景之下，与几乎同时期的文艺复兴和启蒙运动进行对比分析，帮助学生在理性的基础上辨明孰优孰劣，进而或褒扬之，或痛斥之。
二、民主观念和法制意识的倡导
民主的基本内涵是民成为公民，公民以自由和平等的身份主动参与政治的决策和运作，并且有一整套的法律制度作为保证。以此为尺度考察中国历史，民主基因几乎未曾发育，专制主义、集权思想则根深蒂固。自然，中国历史上也有“重民”的传统，比如孟子说：“民为重，社稷次之，君为轻”。但那是“民本”思想而非“民主”观念。“民主”的思想基础是主权在民，强调个体的独立和人际的平等，这里的“民”是“公民”，公民的权利是天赋的，不可剥夺的；而“民本”思想却是在君权的统治下，主张放宽对“民”的限制，这里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身拥有的，而是君主的“恩赐”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高无上，在法律面前人人平等；“民本”思想则祈求君主实行“德治”，乾纲独断，“朕”即是法，虽也有“王子犯法与庶民同罪”的说法，但仅仅是“说法”而已，实行的是“刑不上大夫，礼不下庶人”。正因为民主传统的缺乏以及专制主义、集权观念的深厚，使得我国的民主和法制建设负累重重，步履艰难。因此，培养学生树立民主观念和法制意识，既任重道远，又刻不容缓。历史教师应从两个方面努力：其一是在教育观念上要彻底清除“师道尊严”的旧意识，做到教学的民主化和师生关系的平等化，让学生真正成为学习的主人，从而使教学活动成为民主意识的熏陶过程。其二是要结合教学内容，深刻批判封建专制主义和集权观念，热情弘扬民主观念和法制意识。例如，通过辨析，分清“民主”观念和“民本”思想的本质区别；减少对圣君贤相领袖伟人的过分颂扬，实事求是地评价他们的历史贡献；对于历史上的“法家”思想与现代法制理念的区别，也应从根本上辨析清楚，对于它的评价，也不能还是囿于“顺应了当时历史发展”这样的以肯定为主的认识上，而更应指出其为专制统治提供思想理论，奉献策略权术，凸显其权术的阴暗性、专制的残酷性和影响的恶劣性。再如，我们也无庸讳言新中国历史上存在过的“人治”，“权大于法”、“个人崇拜”，直至发展到“*”无法无天这样事实，而是应该正视它、研究它，从而进一步认识民主和法制建设的重要意义。
三、科技意识和创新精神的弘扬
邓小平指出：“科技是第一生产力”；江泽民强调：“创新是一个民族的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。”21世纪是知识经济时代，知识经济是主要依靠知识的创新、知识的创造性应用来发展的。因而培养科技意识、弘扬创新精神是教育的重要课题。历史学科在这个方面可以说是一个富矿，值得好好挖掘。①弘扬中华民族的创造成果。我们要告诉学生：中华民族是一个具有伟大创造力的民族，在科技、文化领域为人类作出过伟大贡献，诸如四大发明，一系列的世界之最，都是我们祖先创造力的光辉结晶。这样既能使学生的民族自豪感得到激发，又能使他们的创造意识得到激励。②分析中国近代科技衰落的原因，使学生在理性的基础上得到警策，获得启示。A．中国传统文化重视的是社会伦理和精神内省，缺乏对自然现象的关注和探究；传统的直感式经验型思维方式，又使得传统科技缺少理性的基础而不能升华为真正的自然科学。B．在社会机制和价值导向上，缺乏对科技成果的保护和创新精神的肯定；再加上明清时期封建专制的空前强化，造成对科技人才和创新精神的极大摧残。如“学而优则仕”的价值观，使得知识分子视科举仕途为唯一正道，研究数理科技则被认为不务正业；“八股取士”的科举制，使得知识分子中的成功者
成为皇帝的奴仆，而失败者则成为孔乙己式的废物。C．落后的自然经济和封闭、僵化的社会环境，不但不能为科技发展提供推动力，反而使既有的科技成果也不能转化为推动经济发展和社会进步的杠杆。如印刷术、火药、指南针，被马克思称赞为“预兆资本主义社会到来的三项伟大发明”，而在它们的诞生地中国却被用于“敬神”、“看风水”，沦落为迷信活动的工具。③加强世界历史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生产力”的认识。④赞美中外历史上的科技巨匠，激励学生见贤思齐、献身科学的志向。⑤还可用中外社会主义运动史的对比教学来强调创新的重要。如以毛泽东为代表的中国共产党人，根据中国国情，创造性地运用马克思主义，开辟了新民主主义革命的胜利道路；以邓小平为代表的第二代党的领导人，创造性地引导中国走上了有中国特色的社会主义建设道路；对比东欧一些国家，照搬苏联模式，导致剧变而使国家变质，以此来教育学生认识创新精神对一个国家前途命运的重要意义。
四、竞争观念和合作意识的培养
针对科技的全球化，经济的一体化，人才的流动化，文化的多元化，国际21世纪教育委员会提出教育的四大主柱是；学会求知、学会做事、学会共处、学会做人。尤其是“学会共处”，可以说是对教育理念的历史性超越——超越了国界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人类的视野下。新世纪的历史教育应当强化合作和竞争意识。历史上互相合作，共同发展的事例是很多的。比如，古代中外友好往来和经济文化交流的史实；比如，近代现代国际间反对邪恶势力斗争中相互支援的史实；比如科技无国界，世界文明是在互相促进、互相影响下发展的史实等等，以此培养学生的全球视野，具有对世界范围内存在的多元的思想观念、多样的社会制度彼此宽容、互相尊重的涵养和交往共处、共同发展的观念。我们还要教育学生正确认识中国在当今世界上的地位，认清中国面临的机遇和挑战，培养竞争意识。在竞争中合作，在合作中竞争，真正做一个胸怀祖国、拥抱世界的现代人。
提高国民素质和开发人才资源是教育本质的内涵和现代的使命。而现代化是物质的现代化、精神文化的现代化和人的现代化三者的相互协调、共同促进的过程。这里，人的现代化是核心，因为现代化需要现代人去推动、去创造，而现代人依赖于现代教育的培养和塑造。这就是新世纪教育的定位，也是我们思考问题、从事实践的基本出发点。
历史学科在培养人的系统工程中具有不可替代的地位和不容忽视的重要性，这已是一致的共识。但诸多的论述似乎都集中于“历史”的视角、传统的遗产，着眼于“过去性”，例如爱国主义的弘扬、民族自豪感的激发、传统美德的哺育等等方面。这自然没有错，因为培养现代人必须从历史传统中吸取营养。但仅仅如此是不够的。市场经济，法制社会，多元文化，信息网络，机遇挑战，日新月异的发展，眼花缭乱的变化，要求人的素质中具有更多的现代因子。因而，历史教学不仅需要“历史视角”，更应该具有“现代视角”；不仅要着眼于“过去性”，更要具有“前瞻性”；不仅要吸取“传统的营养”，更应该补充“现代的钙质”。本文试作些探索，以求教于同行。
一、公民观念和主体意识的追求
现代化的实质是人的现代化，而现代化的人的个人特质和社会角色是“公民”。学校应该成为培养公民的园地。但是，中国数千年的文明史却不见公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁启超称作“为帝王将相作谱牒”的二十四史，连篇累牍记载的是圣君贤相青天大老爷的惊天伟业，盖世丰功，嘉言懿行；或者是“臣
仆”们的奴颜媚骨；而民则一律以“草民”、“贱民”、“小民”、“蚁民”称之。即使到了近代现代，由于种种原因，真正的“公民”也未能顺利登场。这就使得在历史教育中对公民意识的培育和对公民权利的呼唤显得特别的重要。我们要加大批判封建主义的力度，并且也应该毫不回避地分析近现代公民权利未能真正落实的原因，为学生树立公民意识扫清障碍。另一方面，我们要解放思想。比如对欧洲启蒙思想家的观点，对美国《独立宣言》、法国《人权宣言》等文件宣扬的社会理念，诸如“天赋人权”、“主权在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在历史唯物主义的立场上进行实事求是的褒扬，充分肯定它们真正的历史意义和对人类社会进步的巨大影响，不要动不动就以“资产阶级的局限性”而简单化地予以否定。
现代公民的培养当以人的主体意识的倡导为起点。只有主体意识的觉醒及其最大限度地发挥，一个人才能充分体现出不同于他人的个体特质，并因此获得自身的最佳发展，进而推动社会的进步。然而，在中国历史的餐桌上就坐的是“天、地、君、亲、师”，唯有“人”始终是缺席的。究其原因有很多方面：从意识形态层面看，中国历史上形成的“大一统”崇拜造成了中国哲学思想和社会意识里对个体价值的蔑视，导致建立在主体性原则上的追求人的尊严和人的权利的人文主义精神的缺失；从社会实践层面看，过分强调政治或经济的功利目的，把人仅仅看作工具，忽视了“人是目的”这个绝对命题；在教育的价值取向上看，宣扬“螺丝钉”品质，表彰恭顺、服从和为了某种功利目的的自我牺牲式的奉献，压抑自主意识和自我价值观念的觉醒。凡此种种，应该引起我们历史教师的深刻反思。在教学过程中，我们要努力突破思维定势的樊篱，调整观察的视角。比如秦始皇的“焚书坑儒”，汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”，我们不能老是停留在“有利于统一”这样的认识上，而且还应该从窒息人性、摧残文化的角度进行抨击。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字狱”，应该把它们放在当时的世界背景之下，与几乎同时期的文艺复兴和启蒙运动进行对比分析，帮助学生在理性的基础上辨明孰优孰劣，进而或褒扬之，或痛斥之。
二、民主观念和法制意识的倡导
民主的基本内涵是民成为公民，公民以自由和平等的身份主动参与政治的决策和运作，并且有一整套的法律制度作为保证。以此为尺度考察中国历史，民主基因几乎未曾发育，专制主义、集权思想则根深蒂固。自然，中国历史上也有“重民”的传统，比如孟子说：“民为重，社稷次之，君为轻”。但那是“民本”思想而非“民主”观念。“民主”的思想基础是主权在民，强调个体的独立和人际的平等，这里的“民”是“公民”，公民的权利是天赋的，不可剥夺的；而“民本”思想却是在君权的统治下，主张放宽对“民”的限制，这里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身拥有的，而是君主的“恩赐”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高无上，在法律面前人人平等；“民本”思想则祈求君主实行“德治”，乾纲独断，“朕”即是法，虽也有“王子犯法与庶民同罪”的说法，但仅仅是“说法”而已，实行的是“刑不上大夫，礼不下庶人”。正因为民主传统的缺乏以及专制主义、集权观念的深厚，使得我国的民主和法制建设负累重重，步履艰难。因此，培养学生树立民主观念和法制意识，既任重道远，又刻不容缓。历史教师应从两个方面努力：其一是在教育观念上要彻底清除“师道尊严”的旧意识，做到教学的民主化和师生关系的平等化，让学生真正成为学习的主人，从而使教学活动成为民主意识的熏陶过程。其二是要结合教学内容，深刻批判封建专制主义和集权观念，热情弘扬民主观念和法制意识。例如，通过辨析，分清“民主”观念和“民本”思想的本质区别；减少对圣君贤相领袖伟人的过分颂扬，实事求是地评价他们的历史贡献；对于历史上的“法家”思想与现代法制理念的区别，也应从根本上辨析清楚，对于它的评价，也不能还是囿于“顺应了当时历史发展”这样的以肯定为主的认识上，而更应指出其为专制统治提供思想理论，奉献策略权术，凸显其权术的阴暗性、专制的残酷性和影响的恶劣性。再如，我们也无庸讳言新中国历史上存在过的“人治”，“权大于法”、“个人崇拜”，直至发展到“*”无法无天这样事实，而是应该正视它、研究它，从而进一步认识民主和法制建设的重要意义。
三、科技意识和创新精神的弘扬
邓小平指出：“科技是第一生产力”；江泽民强调：“创新是一个民族的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。”21世纪是知识经济时代，知识经济是主要依靠知识的创新、知识的创造性应用来发展的。因而培养科技意识、弘扬创新精神是教育的重要课题。历史学科在这个方面可以说是一个富矿，值得好好挖掘。①弘扬中华民族的创造成果。我们要告诉学生：中华民族是一个具有伟大创造力的民族，在科技、文化领域为人类作出过伟大贡献，诸如四大发明，一系列的世界之最，都是我们祖先创造力的光辉结晶。这样既能使学生的民族自豪感得到激发，又能使他们的创造意识得到激励。②分析中国近代科技衰落的原因，使学生在理性的基础上得到警策，获得启示。A．中国传统文化重视的是社会伦理和精神内省，缺乏对自然现象的关注和探究；传统的直感式经验型思维方式，又使得传统科技缺少理性的基础而不能升华为真正的自然科学。B．在社会机制和价值导向上，缺乏对科技成果的保护和创新精神的肯定；再加上明清时期封建专制的空前强化，造成对科技人才和创新精神的极大摧残。如“学而优则仕”的价值观，使得知识分子视科举仕途为唯一正道，研究数理科技则被认为不务正业；“八股取士”的科举制，使得知识分子中的成功者成为皇帝的奴仆，而失败者则成为孔乙己式的废物。C．落后的自然经济和封闭、僵化的社会环境，不但不能为科技发展提供推动力，反而使既有的科技成果也不能转化为推动经济发展和社会进步的杠杆。如印刷术、火药、指南针，被马克思称赞为“预兆资本主义社会到来的三项伟大发明”，而在它们的诞生地中国却被用于“敬神”、“看风水”，沦落为迷信活动的工具。③加强世界历史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生产力”的认识。④赞美中外历史上的科技巨匠，激励学生见贤思齐、献身科学的志向。⑤还可用中外社会主义运动史的对比教学来强调创新的重要。如以毛泽东为代表的中国共产党人，根据中国国情，创造性地运用马克思主义，开辟了新民主主义革命的胜利道路；以邓小平为代表的第二代党的领导人，创造性地引导中国走上了有中国特色的社会主义建设道路；对比东欧一些国家，照搬苏联模式，导致剧变而使国家变质，以此来教育学生认识创新精神对一个国家前途命运的重要意义。
四、竞争观念和合作意识的培养
针对科技的全球化，经济的一体化，人才的流动化，文化的多元化，国际21世纪教育委员会提出教育的四大主柱是；学会求知、学会做事、学会共处、学会做人。尤其是“学会共处”，可以说是对教育理念的历史性超越——超越了国界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人类的视野下。新世纪的历史教育应当强化合作和竞争意识。历史上互相合作，共同发展的事例是很多的。比如，古代中外友好往来和经济文化交流的史实；比如，近代现代国际间反对邪恶势力斗争中相互支援的史实；比如科技无国界，世界文明是在互相促进、互相影响下发展的史实等等，以此培养学生的全球视野，具有对世界范围内存在的多元的思想观念、多样的社会制度彼此宽容、互相尊重的涵养和交往共处、共同发展的观念。我们还要教育学生正确认识中国在当今世界上的地位，认清中国面临的机遇和挑战，培养竞争意识。在竞争中合作，在合作中竞争，真正做一个胸怀祖国、拥抱世界的现代人。
提高国民素质和开发人才资源是教育本质的内涵和现代的使命。而现代化是物质的现代化、精神文化的现代化和人的现代化三者的相互协调、共同促进的过程。这里，人的现代化是核心，因为现代化需要现代人去推动、去创造，而现代人依赖于现代教育的培养和塑造。这就是新世纪教育的定位，也是我们思考问题、从事实践的基本出发点。
历史学科在培养人的系统工程中具有不可替代的地位和不容忽视的重要性，这已是一致的共识。但诸多的论述似乎都集中于“历史”的视角、传统的遗产，着眼于“过去性”，例如爱国主义的弘扬、民族自豪感的激发、传统美德的哺育等等方面。这自然没有错，因为培养现代人必须从历史传统中吸取营养。但仅仅如此是不够的。市场经济，法制社会，多元文化，信息网络，机遇挑战，日新月异的发展，眼花缭乱的变化，要求人的素质中具有更多的现代因子。因而，历史教学不仅需要“历史视角”，更应该具有“现代视角”；不仅要着眼于“过去性”，更要具有“前瞻性”；不仅要吸取“传统的营养”，更应该补充“现代的钙质”。本文试作些探索，以求教于同行。
一、公民观念和主体意识的追求
现代化的实质是人的现代化，而现代化的人的个人特质和社会角色是“公民”。学校应该成为培养公民的园地。但是，中国数千年的文明史却不见公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁启超称作“为帝王将相作谱牒”的二十四史，连篇累牍记载的是圣君贤相青天大老爷的惊天伟业，盖世丰功，嘉言懿行；或者是“臣仆”们的奴颜媚骨；而民则一律以“草民”、“贱民”、“小民”、“蚁民”称之。即使到了近代现代，由于种种原因，真正的“公民”也未能顺利登场。这就使得在历史教育中对公民意识的培育和对公民权利的呼唤显得特别的重要。我们要加大批判封建主义的力度，并且也应该毫不回避地分析近现代公民权利未能真正落实的原因，为学生树立公民意识扫清障碍。另一方面，我们要解放思想。比如对欧洲启蒙思想家的观点，对美国《独立宣言》、法国《人权宣言》等文件宣扬的社会理念，诸如“天赋人权”、“主权在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在历史唯物主义的立场上进行实事求是的褒扬，充分肯定它们真正的历史意义和对人类社会进步的巨大影响，不要动不动就以“资产阶级的局限性”而简单化地予以否定。
现代公民的培养当以人的主体意识的倡导为起点。只有主体意识的觉醒及其最大限度地发挥，一个人才能充分体现出不同于他人的个体特质，并因此获得自身的最佳发展，进而推动社会的进步。然而，在中国历史的餐桌上就坐的是“天、地、君、亲、师”，唯有“人”始终是缺席的。究其原因有很多方面：从意识形态层面看，中国历史上形成的“大一统”崇拜造成了中国哲学思想和社会意识里对个体价值的蔑视，导致建立在主体性原则上的追求人的尊严和人的权利的人文主义精神的缺失；从社会实践层面看，过分强调政治或经济的功利目的，把人仅仅看作工具，忽视了“人是目的”这个绝对命题；在教育的价值取向上看，宣扬“螺丝钉”品质，表彰恭顺、服从和为了某种功利目的的自我牺牲式的奉献，压抑自主意识和自我价值观念的觉醒。凡此种种，应该引起我们历史教师的深刻反思。在教学过程中，我们要努力突破思维定势的樊篱，调整观察的视角。比如秦始皇的“焚书坑儒”，汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”，我们不能老是停留在“有利于统一”这样的认识上，而且还应该从窒息人性、摧残文化的角度进行抨击。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字狱”，应该把它们放在当时的世界背景之下，与几乎同时期的文艺复兴和启蒙运动进行对比分析，帮助学生在理性的基础上辨明孰优孰劣，进而或褒扬之，或痛斥之。
二、民主观念和法制意识的倡导
民主的基本内涵是民成为公民，公民以自由和平等的身份主动参与政治的决策和运作，并且有一整套的法律制度作为保证。以此为尺度考察中国历史，民主基因几乎未曾发育，专制主义、集权思想则根深蒂
固。自然，中国历史上也有“重民”的传统，比如孟子说：“民为重，社稷次之，君为轻”。但那是“民本”思想而非“民主”观念。“民主”的思想基础是主权在民，强调个体的独立和人际的平等，这里的“民”是“公民”，公民的权利是天赋的，不可剥夺的；而“民本”思想却是在君权的统治下，主张放宽对“民”的限制，这里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身拥有的，而是君主的“恩赐”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高无上，在法律面前人人平等；“民本”思想则祈求君主实行“德治”，乾纲独断，“朕”即是法，虽也有“王子犯法与庶民同罪”的说法，但仅仅是“说法”而已，实行的是“刑不上大夫，礼不下庶人”。正因为民主传统的缺乏以及专制主义、集权观念的深厚，使得我国的民主和法制建设负累重重，步履艰难。因此，培养学生树立民主观念和法制意识，既任重道远，又刻不容缓。历史教师应从两个方面努力：其一是在教育观念上要彻底清除“师道尊严”的旧意识，做到教学的民主化和师生关系的平等化，让学生真正成为学习的主人，从而使教学活动成为民主意识的熏陶过程。其二是要结合教学内容，深刻批判封建专制主义和集权观念，热情弘扬民主观念和法制意识。例如，通过辨析，分清“民主”观念和“民本”思想的本质区别；减少对圣君贤相领袖伟人的过分颂扬，实事求是地评价他们的历史贡献；对于历史上的“法家”思想与现代法制理念的区别，也应从根本上辨析清楚，对于它的评价，也不能还是囿于“顺应了当时历史发展”这样的以肯定为主的认识上，而更应指出其为专制统治提供思想理论，奉献策略权术，凸显其权术的阴暗性、专制的残酷性和影响的恶劣性。再如，我们也无庸讳言新中国历史上存在过的“人治”，“权大于法”、“个人崇拜”，直至发展到“*”无法无天这样事实，而是应该正视它、研究它，从而进一步认识民主和法制建设的重要意义。
三、科技意识和创新精神的弘扬
邓小平指出：“科技是第一生产力”；江泽民强调：“创新是一个民族的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。”21世纪是知识经济时代，知识经济是主要依靠知识的创新、知识的创造性应用来发展的。因而培养科技意识、弘扬创新精神是教育的重要课题。历史学科在这个方面可以说是一个富矿，值得好好挖掘。①弘扬中华民族的创造成果。我们要告诉学生：中华民族是一个具有伟大创造力的民族，在科技、文化领域为人类作出过伟大贡献，诸如四大发明，一系列的世界之最，都是我们祖先创造力的光辉结晶。这样既能使学生的民族自豪感得到激发，又能使他们的创造意识得到激励。②分析中国近代科技衰落的原因，使学生在理性的基础上得到警策，获得启示。A．中国传统文化重视的是社会伦理和精神内省，缺乏对自然现象的关注和探究；传统的直感式经验型思维方式，又使得传统科技缺少理性的基础而不能升华为真正的自然科学。B．在社会机制和价值导向上，缺乏对科技成果的保护和创新精神的肯定；再加上明清时期封建专制的空前强化，造成对科技人才和创新精神的极大摧残。如“学而优则仕”的价值观，使得知识分子视科举仕途为唯一正道，研究数理科技则被认为不务正业；“八股取士”的科举制，使得知识分子中的成功者成为皇帝的奴仆，而失败者则成为孔乙己式的废物。C．落后的自然经济和封闭、僵化的社会环境，不但不能为科技发展提供推动力，反而使既有的科技成果也不能转化为推动经济发展和社会进步的杠杆。如印刷术、火药、指南针，被马克思称赞为“预兆资本主义社会到来的三项伟大发明”，而在它们的诞生地中国却被用于“敬神”、“看风水”，沦落为迷信活动的工具。③加强世界历史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生产力”的认识。④赞美中外历史上的科技巨匠，激励学生见贤思齐、献身科学的志向。⑤还可用中外社会主义运动史的对比教学来强调创新的重要。如以毛泽东为代表的中国共产党人，根据中国国情，创造性地运用马克思主义，开辟了新民主主义革命的胜利道路；以邓小平为代表的第二代党的领导人，创造性地引导中国走上了有中国特色的社会主义建设道路；对比东欧一些国家，照搬苏联模式，导致剧变而使国家变质，以此来教育学生认识创新精神对一个国家前途命运的重要意义。
四、竞争观念和合作意识的培养
针对科技的全球化，经济的一体化，人才的流动化，文化的多元化，国际21世纪教育委员会提出教育的四大主柱是；学会求知、学会做事、学会共处、学会做人。尤其是“学会共处”，可以说是对教育理念的历史性超越——超越了国界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人类的视野下。新世纪的历史教育应当强化合作和竞争意识。历史上互相合作，共同发展的事例是很多的。比如，古代中外友好往来和经济文化交流的史实；比如，近代现代国际间反对邪恶势力斗争中相互支援的史实；比如科技无国界，世界文明是在互相促进、互相影响下发展的史实等等，以此培养学生的全球视野，具有对世界范围内存在的多元的思想观念、多样的社会制度彼此宽容、互相尊重的涵养和交往共处、共同发展的观念。我们还要教育学生正确认识中国在当今世界上的地位，认清中国面临的机遇和挑战，培养竞争意识。在竞争中合作，在合作中竞争，真正做一个胸怀祖国、拥抱世界的现代人。
提高国民素质和开发人才资源是教育本质的内涵和现代的使命。而现代化是物质的现代化、精神文化的现代化和人的现代化三者的相互协调、共同促进的过程。这里，人的现代化是核心，因为现代化需要现代人去推动、去创造，而现代人依赖于现代教育的培养和塑造。这就是新世纪教育的定位，也是我们思考问题、从事实践的基本出发点。
历史学科在培养人的系统工程中具有不可替代的地位和不容忽视的重要性，这已是一致的共识。但诸多的论述似乎都集中于“历史”的视角、传统的遗产，着眼于“过去性”，例如爱国主义的弘扬、民族自豪感的激发、传统美德的哺育等等方面。这自然没有错，因为培养现代人必须从历史传统中吸取营养。但仅仅如此是不够的。市场经济，法制社会，多元文化，信息网络，机遇挑战，日新月异的发展，眼花缭乱的变化，要求人的素质中具有更多的现代因子。因而，历史教学不仅需要“历史视角”，更应该具有“现代视角”；不仅要着眼于“过去性”，更要具有“前瞻性”；不仅要吸取“传统的营养”，更应该补充“现代的钙质”。本文试作些探索，以求教于同行。
一、公民观念和主体意识的追求
现代化的实质是人的现代化，而现代化的人的个人特质和社会角色是“公民”。学校应该成为培养公民的园地。但是，中国数千年的文明史却不见公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁启超称作“为帝王将相作谱牒”的二十四史，连篇累牍记载的是圣君贤相青天大老爷的惊天伟业，盖世丰功，嘉言懿行；或者是“臣仆”们的奴颜媚骨；而民则一律以“草民”、“贱民”、“小民”、“蚁民”称之。即使到了近代现代，由于种种原因，真正的“公民”也未能顺利登场。这就使得在历史教育中对公民意识的培育和对公民权利的呼唤显得特别的重要。我们要加大批判封建主义的力度，并且也应该毫不回避地分析近现代公民权利未能真正落实的原因，为学生树立公民意识扫清障碍。另一方面，我们要解放思想。比如对欧洲启蒙思想家的观点，对美国《独立宣言》、法国《人权宣言》等文件宣扬的社会理念，诸如“天赋人权”、“主权在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在历史唯物主义的立场上进行实事求是的褒扬，充分肯定它们真正的历史意义和对人类社会进步的巨大影响，不要动不动就以“资产阶级的局限性”而简单化地予以否定。
现代公民的培养当以人的主体意识的倡导为起点。只有主体意识的觉醒及其最大限度地发挥，一个人才能充分体现出不同于他人的个体特质，并因此获得自身的最佳发展，进而推动社会的进步。然而，在中国历史的餐桌上就坐的是“天、地、君、亲、师”，唯有“人”始终是缺席的。究其原因有很多方面：从意识
形态层面看，中国历史上形成的“大一统”崇拜造成了中国哲学思想和社会意识里对个体价值的蔑视，导致建立在主体性原则上的追求人的尊严和人的权利的人文主义精神的缺失；从社会实践层面看，过分强调政治或经济的功利目的，把人仅仅看作工具，忽视了“人是目的”这个绝对命题；在教育的价值取向上看，宣扬“螺丝钉”品质，表彰恭顺、服从和为了某种功利目的的自我牺牲式的奉献，压抑自主意识和自我价值观念的觉醒。凡此种种，应该引起我们历史教师的深刻反思。在教学过程中，我们要努力突破思维定势的樊篱，调整观察的视角。比如秦始皇的“焚书坑儒”，汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”，我们不能老是停留在“有利于统一”这样的认识上，而且还应该从窒息人性、摧残文化的角度进行抨击。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字狱”，应该把它们放在当时的世界背景之下，与几乎同时期的文艺复兴和启蒙运动进行对比分析，帮助学生在理性的基础上辨明孰优孰劣，进而或褒扬之，或痛斥之。
二、民主观念和法制意识的倡导
民主的基本内涵是民成为公民，公民以自由和平等的身份主动参与政治的决策和运作，并且有一整套的法律制度作为保证。以此为尺度考察中国历史，民主基因几乎未曾发育，专制主义、集权思想则根深蒂固。自然，中国历史上也有“重民”的传统，比如孟子说：“民为重，社稷次之，君为轻”。但那是“民本”思想而非“民主”观念。“民主”的思想基础是主权在民，强调个体的独立和人际的平等，这里的“民”是“公民”，公民的权利是天赋的，不可剥夺的；而“民本”思想却是在君权的统治下，主张放宽对“民”的限制，这里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身拥有的，而是君主的“恩赐”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高无上，在法律面前人人平等；“民本”思想则祈求君主实行“德治”，乾纲独断，“朕”即是法，虽也有“王子犯法与庶民同罪”的说法，但仅仅是“说法”而已，实行的是“刑不上大夫，礼不下庶人”。正因为民主传统的缺乏以及专制主义、集权观念的深厚，使得我国的民主和法制建设负累重重，步履艰难。因此，培养学生树立民主观念和法制意识，既任重道远，又刻不容缓。历史教师应从两个方面努力：其一是在教育观念上要彻底清除“师道尊严”的旧意识，做到教学的民主化和师生关系的平等化，让学生真正成为学习的主人，从而使教学活动成为民主意识的熏陶过程。其二是要结合教学内容，深刻批判封建专制主义和集权观念，热情弘扬民主观念和法制意识。例如，通过辨析，分清“民主”观念和“民本”思想的本质区别；减少对圣君贤相领袖伟人的过分颂扬，实事求是地评价他们的历史贡献；对于历史上的“法家”思想与现代法制理念的区别，也应从根本上辨析清楚，对于它的评价，也不能还是囿于“顺应了当时历史发展”这样的以肯定为主的认识上，而更应指出其为专制统治提供思想理论，奉献策略权术，凸显其权术的阴暗性、专制的残酷性和影响的恶劣性。再如，我们也无庸讳言新中国历史上存在过的“人治”，“权大于法”、“个人崇拜”，直至发展到“*”无法无天这样事实，而是应该正视它、研究它，从而进一步认识民主和法制建设的重要意义。
三、科技意识和创新精神的弘扬
邓小平指出：“科技是第一生产力”；江泽民强调：“创新是一个民族的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。”21世纪是知识经济时代，知识经济是主要依靠知识的创新、知识的创造性应用来发展的。因而培养科技意识、弘扬创新精神是教育的重要课题。历史学科在这个方面可以说是一个富矿，值得好好挖掘。①弘扬中华民族的创造成果。我们要告诉学生：中华民族是一个具有伟大创造力的民族，在科技、文化领域为人类作出过伟大贡献，诸如四大发明，一系列的世界之最，都是我们祖先创造力的光辉结晶。这样既能使学生的民族自豪感得到激发，又能使他们的创造意识得到激励。②分析中国近代科技衰落的原因，使学生在理性的基础上得到警策，获得启示。A．中国传统文化重视的是社会伦理和精神内省，缺乏对自然
现象的关注和探究；传统的直感式经验型思维方式，又使得传统科技缺少理性的基础而不能升华为真正的自然科学。B．在社会机制和价值导向上，缺乏对科技成果的保护和创新精神的肯定；再加上明清时期封建专制的空前强化，造成对科技人才和创新精神的极大摧残。如“学而优则仕”的价值观，使得知识分子视科举仕途为唯一正道，研究数理科技则被认为不务正业；“八股取士”的科举制，使得知识分子中的成功者成为皇帝的奴仆，而失败者则成为孔乙己式的废物。C．落后的自然经济和封闭、僵化的社会环境，不但不能为科技发展提供推动力，反而使既有的科技成果也不能转化为推动经济发展和社会进步的杠杆。如印刷术、火药、指南针，被马克思称赞为“预兆资本主义社会到来的三项伟大发明”，而在它们的诞生地中国却被用于“敬神”、“看风水”，沦落为迷信活动的工具。③加强世界历史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生产力”的认识。④赞美中外历史上的科技巨匠，激励学生见贤思齐、献身科学的志向。⑤还可用中外社会主义运动史的对比教学来强调创新的重要。如以毛泽东为代表的中国共产党人，根据中国国情，创造性地运用马克思主义，开辟了新民主主义革命的胜利道路；以邓小平为代表的第二代党的领导人，创造性地引导中国走上了有中国特色的社会主义建设道路；对比东欧一些国家，照搬苏联模式，导致剧变而使国家变质，以此来教育学生认识创新精神对一个国家前途命运的重要意义。
四、竞争观念和合作意识的培养
针对科技的全球化，经济的一体化，人才的流动化，文化的多元化，国际21世纪教育委员会提出教育的四大主柱是；学会求知、学会做事、学会共处、学会做人。尤其是“学会共处”，可以说是对教育理念的历史性超越——超越了国界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人类的视野下。新世纪的历史教育应当强化合作和竞争意识。历史上互相合作，共同发展的事例是很多的。比如，古代中外友好往来和经济文化交流的史实；比如，近代现代国际间反对邪恶势力斗争中相互支援的史实；比如科技无国界，世界文明是在互相促进、互相影响下发展的史实等等，以此培养学生的全球视野，具有对世界范围内存在的多元的思想观念、多样的社会制度彼此宽容、互相尊重的涵养和交往共处、共同发展的观念。我们还要教育学生正确认识中国在当今世界上的地位，认清中国面临的机遇和挑战，培养竞争意识。在竞争中合作，在合作中竞争，真正做一个胸怀祖国、拥抱世界的现代人。
提高国民素质和开发人才资源是教育本质的内涵和现代的使命。而现代化是物质的现代化、精神文化的现代化和人的现代化三者的相互协调、共同促进的过程。这里，人的现代化是核心，因为现代化需要现代人去推动、去创造，而现代人依赖于现代教育的培养和塑造。这就是新世纪教育的定位，也是我们思考问题、从事实践的基本出发点。
历史学科在培养人的系统工程中具有不可替代的地位和不容忽视的重要性，这已是一致的共识。但诸多的论述似乎都集中于“历史”的视角、传统的遗产，着眼于“过去性”，例如爱国主义的弘扬、民族自豪感的激发、传统美德的哺育等等方面。这自然没有错，因为培养现代人必须从历史传统中吸取营养。但仅仅如此是不够的。市场经济，法制社会，多元文化，信息网络，机遇挑战，日新月异的发展，眼花缭乱的变化，要求人的素质中具有更多的现代因子。因而，历史教学不仅需要“历史视角”，更应该具有“现代视角”；不仅要着眼于“过去性”，更要具有“前瞻性”；不仅要吸取“传统的营养”，更应该补充“现代的钙质”。本文试作些探索，以求教于同行。
一、公民观念和主体意识的追求
现代化的实质是人的现代化，而现代化的人的个人特质和社会角色是“公民”。学校应该成为培养公民的园地。但是，中国数千年的文明史却不见公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁启超称作“为帝王将相作谱牒”的二十四史，连篇累牍记载的是圣君贤相青天大老爷的惊天伟业，盖世丰功，嘉言懿行；或者是“臣仆”们的奴颜媚骨；而民则一律以“草民”、“贱民”、“小民”、“蚁民”称之。即使到了近代现代，由于种种原因，真正的“公民”也未能顺利登场。这就使得在历史教育中对公民意识的培育和对公民权利的呼唤显得特别的重要。我们要加大批判封建主义的力度，并且也应该毫不回避地分析近现代公民权利未能真正落实的原因，为学生树立公民意识扫清障碍。另一方面，我们要解放思想。比如对欧洲启蒙思想家的观点，对美国《独立宣言》、法国《人权宣言》等文件宣扬的社会理念，诸如“天赋人权”、“主权在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在历史唯物主义的立场上进行实事求是的褒扬，充分肯定它们真正的历史意义和对人类社会进步的巨大影响，不要动不动就以“资产阶级的局限性”而简单化地予以否定。
现代公民的培养当以人的主体意识的倡导为起点。只有主体意识的觉醒及其最大限度地发挥，一个人才能充分体现出不同于他人的个体特质，并因此获得自身的最佳发展，进而推动社会的进步。然而，在中国历史的餐桌上就坐的是“天、地、君、亲、师”，唯有“人”始终是缺席的。究其原因有很多方面：从意识形态层面看，中国历史上形成的“大一统”崇拜造成了中国哲学思想和社会意识里对个体价值的蔑视，导致建立在主体性原则上的追求人的尊严和人的权利的人文主义精神的缺失；从社会实践层面看，过分强调政治或经济的功利目的，把人仅仅看作工具，忽视了“人是目的”这个绝对命题；在教育的价值取向上看，宣扬“螺丝钉”品质，表彰恭顺、服从和为了某种功利目的的自我牺牲式的奉献，压抑自主意识和自我价值观念的觉醒。凡此种种，应该引起我们历史教师的深刻反思。在教学过程中，我们要努力突破思维定势的樊篱，调整观察的视角。比如秦始皇的“焚书坑儒”，汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”，我们不能老是停留在“有利于统一”这样的认识上，而且还应该从窒息人性、摧残文化的角度进行抨击。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字狱”，应该把它们放在当时的世界背景之下，与几乎同时期的文艺复兴和启蒙运动进行对比分析，帮助学生在理性的基础上辨明孰优孰劣，进而或褒扬之，或痛斥之。
二、民主观念和法制意识的倡导
民主的基本内涵是民成为公民，公民以自由和平等的身份主动参与政治的决策和运作，并且有一整套的法律制度作为保证。以此为尺度考察中国历史，民主基因几乎未曾发育，专制主义、集权思想则根深蒂固。自然，中国历史上也有“重民”的传统，比如孟子说：“民为重，社稷次之，君为轻”。但那是“民本”思想而非“民主”观念。“民主”的思想基础是主权在民，强调个体的独立和人际的平等，这里的“民”是“公民”，公民的权利是天赋的，不可剥夺的；而“民本”思想却是在君权的统治下，主张放宽对“民”的限制，这里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身拥有的，而是君主的“恩赐”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高无上，在法律面前人人平等；“民本”思想则祈求君主实行“德治”，乾纲独断，“朕”即是法，虽也有“王子犯法与庶民同罪”的说法，但仅仅是“说法”而已，实行的是“刑不上大夫，礼不下庶人”。正因为民主传统的缺乏以及专制主义、集权观念的深厚，使得我国的民主和法制建设负累重重，步履艰难。因此，培养学生树立民主观念和法制意识，既任重道远，又刻不容缓。历史教师应从两个方面努力：其一是在教育观念上要彻底清除“师道尊严”的旧意识，做到教学的民主化和师生关系的平等化，让学生真正成为学习的主人，从而使教学活动成为民主意识的熏陶过程。其二是要结合教学内容，深刻批判封建专制主义和集权观念，热情弘扬民主观念和法制意识。例如，通过辨析，分清“民主”观念和“民本”思想的本质区别；减少对圣君贤相领袖伟人的过分颂扬，实事求是地评价他们的历史贡献；对于历史上的“法家”思想与现代法制理念的区别，也应从根本上辨析清楚，对于它的评价，也不能还是囿于“顺应了当时历史发展”这样的以肯定为主的认识上，而更应指出其为专制统治提供思想理论，奉献策略权术，凸显其权术的阴暗性、专制的残酷性和影响的恶劣性。再如，我们也无庸讳言新中国历史上存在过的“人治”，“权大于法”、“个人崇拜”，直至发展到“*”无法无天这样事实，而是应该正视它、研究它，从而进一步认识民主和法制建设的重要意义。
三、科技意识和创新精神的弘扬
邓小平指出：“科技是第一生产力”；江泽民强调：“创新是一个民族的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。”21世纪是知识经济时代，知识经济是主要依靠知识的创新、知识的创造性应用来发展的。因而培养科技意识、弘扬创新精神是教育的重要课题。历史学科在这个方面可以说是一个富矿，值得好好挖掘。①弘扬中华民族的创造成果。我们要告诉学生：中华民族是一个具有伟大创造力的民族，在科技、文化领域为人类作出过伟大贡献，诸如四大发明，一系列的世界之最，都是我们祖先创造力的光辉结晶。这样既能使学生的民族自豪感得到激发，又能使他们的创造意识得到激励。②分析中国近代科技衰落的原因，使学生在理性的基础上得到警策，获得启示。A．中国传统文化重视的是社会伦理和精神内省，缺乏对自然现象的关注和探究；传统的直感式经验型思维方式，又使得传统科技缺少理性的基础而不能升华为真正的自然科学。B．在社会机制和价值导向上，缺乏对科技成果的保护和创新精神的肯定；再加上明清时期封建专制的空前强化，造成对科技人才和创新精神的极大摧残。如“学而优则仕”的价值观，使得知识分子视科举仕途为唯一正道，研究数理科技则被认为不务正业；“八股取士”的科举制，使得知识分子中的成功者成为皇帝的奴仆，而失败者则成为孔乙己式的废物。C．落后的自然经济和封闭、僵化的社会环境，不但不能为科技发展提供推动力，反而使既有的科技成果也不能转化为推动经济发展和社会进步的杠杆。如印刷术、火药、指南针，被马克思称赞为“预兆资本主义社会到来的三项伟大发明”，而在它们的诞生地中国却被用于“敬神”、“看风水”，沦落为迷信活动的工具。③加强世界历史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生产力”的认识。④赞美中外历史上的科技巨匠，激励学生见贤思齐、献身科学的志向。⑤还可用中外社会主义运动史的对比教学来强调创新的重要。如以毛泽东为代表的中国共产党人，根据中国国情，创造性地运用马克思主义，开辟了新民主主义革命的胜利道路；以邓小平为代表的第二代党的领导人，创造性地引导中国走上了有中国特色的社会主义建设道路；对比东欧一些国家，照搬苏联模式，导致剧变而使国家变质，以此来教育学生认识创新精神对一个国家前途命运的重要意义。
四、竞争观念和合作意识的培养
针对科技的全球化，经济的一体化，人才的流动化，文化的多元化，国际21世纪教育委员会提出教育的四大主柱是；学会求知、学会做事、学会共处、学会做人。尤其是“学会共处”，可以说是对教育理念的历史性超越——超越了国界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人类的视野下。新世纪的历史教育应当强化合作和竞争意识。历史上互相合作，共同发展的事例是很多的。比如，古代中外友好往来和经济文化交流的史实；比如，近代现代国际间反对邪恶势力斗争中相互支援的史实；比如科技无国界，世界文明是在互相促进、互相影响下发展的史实等等，以此培养学生的全球视野，具有对世界范围内存在的多元的思想观念、多样的社会制度彼此宽容、互相尊重的涵养和交往共处、共同发展的观念。我们还要教育学生正确认识中国在当今世界上的地位，认清中国面临的机遇和挑战，培养竞争意识。在竞争中合作，在合作中竞争，真正做一个胸怀祖国、拥抱世界的现代人。
提高国民素质和开发人才资源是教育本质的内涵和现代的使命。而现代化是物质的现代化、精神文化的现代化和人的现代化三者的相互协调、共同促进的过程。这里，人的现代化是核心，因为现代化需要现代人去推动、去创造，而现代人依赖于现代教育的培养和塑造。这就是新世纪教育的定位，也是我们思考问题、从事实践的基本出发点。
历史学科在培养人的系统工程中具有不可替代的地位和不容忽视的重要性，这已是一致的共识。但诸多的论述似乎都集中于“历史”的视角、传统的遗产，着眼于“过去性”，例如爱国主义的弘扬、民族自豪感的激发、传统美德的哺育等等方面。这自然没有错，因为培养现代人必须从历史传统中吸取营养。但仅仅如此是不够的。市场经济，法制社会，多元文化，信息网络，机遇挑战，日新月异的发展，眼花缭乱的变化，要求人的素质中具有更多的现代因子。因而，历史教学不仅需要“历史视角”，更应该具有“现代视角”；不仅要着眼于“过去性”，更要具有“前瞻性”；不仅要吸取“传统的营养”，更应该补充“现代的钙质”。本文试作些探索，以求教于同行。
一、公民观念和主体意识的追求
现代化的实质是人的现代化，而现代化的人的个人特质和社会角色是“公民”。学校应该成为培养公民的园地。但是，中国数千年的文明史却不见公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁启超称作“为帝王将相作谱牒”的二十四史，连篇累牍记载的是圣君贤相青天大老爷的惊天伟业，盖世丰功，嘉言懿行；或者是“臣仆”们的奴颜媚骨；而民则一律以“草民”、“贱民”、“小民”、“蚁民”称之。即使到了近代现代，由于种种原因，真正的“公民”也未能顺利登场。这就使得在历史教育中对公民意识的培育和对公民权利的呼唤显得特别的重要。我们要加大批判封建主义的力度，并且也应该毫不回避地分析近现代公民权利未能真正落实的原因，为学生树立公民意识扫清障碍。另一方面，我们要解放思想。比如对欧洲启蒙思想家的观点，对美国《独立宣言》、法国《人权宣言》等文件宣扬的社会理念，诸如“天赋人权”、“主权在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在历史唯物主义的立场上进行实事求是的褒扬，充分肯定它们真正的历史意义和对人类社会进步的巨大影响，不要动不动就以“资产阶级的局限性”而简单化地予以否定。
现代公民的培养当以人的主体意识的倡导为起点。只有主体意识的觉醒及其最大限度地发挥，一个人才能充分体现出不同于他人的个体特质，并因此获得自身的最佳发展，进而推动社会的进步。然而，在中国历史的餐桌上就坐的是“天、地、君、亲、师”，唯有“人”始终是缺席的。究其原因有很多方面：从意识形态层面看，中国历史上形成的“大一统”崇拜造成了中国哲学思想和社会意识里对个体价值的蔑视，导致建立在主体性原则上的追求人的尊严和人的权利的人文主义精神的缺失；从社会实践层面看，过分强调政治或经济的功利目的，把人仅仅看作工具，忽视了“人是目的”这个绝对命题；在教育的价值取向上看，宣扬“螺丝钉”品质，表彰恭顺、服从和为了某种功利目的的自我牺牲式的奉献，压抑自主意识和自我价值观念的觉醒。凡此种种，应该引起我们历史教师的深刻反思。在教学过程中，我们要努力突破思维定势的樊篱，调整观察的视角。比如秦始皇的“焚书坑儒”，汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”，我们不能老是停留在“有利于统一”这样的认识上，而且还应该从窒息人性、摧残文化的角度进行抨击。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字狱”，应该把它们放在当时的世界背景之下，与几乎同时期的文艺复兴和启蒙运动进行对比分析，帮助学生在理性的基础上辨明孰优孰劣，进而或褒扬之，或痛斥之。
二、民主观念和法制意识的倡导
民主的基本内涵是民成为公民，公民以自由和平等的身份主动参与政治的决策和运作，并且有一整套的法律制度作为保证。以此为尺度考察中国历史，民主基因几乎未曾发育，专制主义、集权思想则根深蒂固。自然，中国历史上也有“重民”的传统，比如孟子说：“民为重，社稷次之，君为轻”。但那是“民本”思想而非“民主”观念。“民主”的思想基础是主权在民，强调个体的独立和人际的平等，这里的“民”是“公民”，公民的权利是天赋的，不可剥夺的；而“民本”思想却是在君权的统治下，主张放宽对“民”的限制，这里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身拥有的，而是君主的“恩赐”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高无上，在法律面前人人平等；“民本”思想则祈求君主实行“德治”，乾纲独断，“朕”即是法，虽也有“王子犯法与庶民同罪”的说法，但仅仅是“说法”而已，实行的是“刑不上大夫，礼不下庶人”。正因为民主传统的缺乏以及专制主义、集权观念的深厚，使得我国的民主和法制建设负累重重，步履艰难。因此，培养学生树立民主观念和法制意识，既任重道远，又刻不容缓。历史教师应从两个方面努力：其一是在教育观念上要彻底清除“师道尊严”的旧意识，做到教学的民主化和师生关系的平等化，让学生真正成为学习的主人，从而使教学活动成为民主意识的熏陶过程。其二是要结合教学内容，深刻批判封建专制主义和集权观念，热情弘扬民主观念和法制意识。例如，通过辨析，分清“民主”观念和“民本”思想的本质区别；减少对圣君贤相领袖伟人的过分颂扬，实事求是地评价他们的历史贡献；对于历史上的“法家”思想与现代法制理念的区别，也应从根本上辨析清楚，对于它的评价，也不能还是囿于“顺应了当时历史发展”这样的以肯定为主的认识上，而更应指出其为专制统治提供思想理论，奉献策略权术，凸显其权术的阴暗性、专制的残酷性和影响的恶劣性。再如，我们也无庸讳言新中国历史上存在过的“人治”，“权大于法”、“个人崇拜”，直至发展到“*”无法无天这样事实，而是应该正视它、研究它，从而进一步认识民主和法制建设的重要意义。
三、科技意识和创新精神的弘扬
邓小平指出：“科技是第一生产力”；江泽民强调：“创新是一个民族的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。”21世纪是知识经济时代，知识经济是主要依靠知识的创新、知识的创造性应用来发展的。因而培养科技意识、弘扬创新精神是教育的重要课题。历史学科在这个方面可以说是一个富矿，值得好好挖掘。①弘扬中华民族的创造成果。我们要告诉学生：中华民族是一个具有伟大创造力的民族，在科技、文化领域为人类作出过伟大贡献，诸如四大发明，一系列的世界之最，都是我们祖先创造力的光辉结晶。这样既能使学生的民族自豪感得到激发，又能使他们的创造意识得到激励。②分析中国近代科技衰落的原因，使学生在理性的基础上得到警策，获得启示。A．中国传统文化重视的是社会伦理和精神内省，缺乏对自然现象的关注和探究；传统的直感式经验型思维方式，又使得传统科技缺少理性的基础而不能升华为真正的自然科学。B．在社会机制和价值导向上，缺乏对科技成果的保护和创新精神的肯定；再加上明清时期封建专制的空前强化，造成对科技人才和创新精神的极大摧残。如“学而优则仕”的价值观，使得知识分子视科举仕途为唯一正道，研究数理科技则被认为不务正业；“八股取士”的科举制，使得知识分子中的成功者成为皇帝的奴仆，而失败者则成为孔乙己式的废物。C．落后的自然经济和封闭、僵化的社会环境，不但不能为科技发展提供推动力，反而使既有的科技成果也不能转化为推动经济发展和社会进步的杠杆。如印刷术、火药、指南针，被马克思称赞为“预兆资本主义社会到来的三项伟大发明”，而在它们的诞生地中国却被用于“敬神”、“看风水”，沦落为迷信活动的工具。③加强世界历史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生产力”的认识。④赞美中外历史上的科技巨匠，激励学生见贤思齐、献身科学的志向。⑤还可用中外社会主义运动史的对比教学来强调创新的重要。如以毛泽东为代表的中国共产党人，根据中国国情，创造性地运用马克思主义，开辟了新民主主义革命的胜利道路；以邓小平为代表的第二代党的领导人，创造性地引导中国走上了有中国特色的社会主义建设道路；对比东欧一些国家，照搬苏联模式，导致剧变而
使国家变质，以此来教育学生认识创新精神对一个国家前途命运的重要意义。
四、竞争观念和合作意识的培养
针对科技的全球化，经济的一体化，人才的流动化，文化的多元化，国际21世纪教育委员会提出教育的四大主柱是；学会求知、学会做事、学会共处、学会做人。尤其是“学会共处”，可以说是对教育理念的历史性超越——超越了国界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人类的视野下。新世纪的历史教育应当强化合作和竞争意识。历史上互相合作，共同发展的事例是很多的。比如，古代中外友好往来和经济文化交流的史实；比如，近代现代国际间反对邪恶势力斗争中相互支援的史实；比如科技无国界，世界文明是在互相促进、互相影响下发展的史实等等，以此培养学生的全球视野，具有对世界范围内存在的多元的思想观念、多样的社会制度彼此宽容、互相尊重的涵养和交往共处、共同发展的观念。我们还要教育学生正确认识中国在当今世界上的地位，认清中国面临的机遇和挑战，培养竞争意识。在竞争中合作，在合作中竞争，真正做一个胸怀祖国、拥抱世界的现代人。
提高国民素质和开发人才资源是教育本质的内涵和现代的使命。而现代化是物质的现代化、精神文化的现代化和人的现代化三者的相互协调、共同促进的过程。这里，人的现代化是核心，因为现代化需要现代人去推动、去创造，而现代人依赖于现代教育的培养和塑造。这就是新世纪教育的定位，也是我们思考问题、从事实践的基本出发点。
历史学科在培养人的系统工程中具有不可替代的地位和不容忽视的重要性，这已是一致的共识。但诸多的论述似乎都集中于“历史”的视角、传统的遗产，着眼于“过去性”，例如爱国主义的弘扬、民族自豪感的激发、传统美德的哺育等等方面。这自然没有错，因为培养现代人必须从历史传统中吸取营养。但仅仅如此是不够的。市场经济，法制社会，多元文化，信息网络，机遇挑战，日新月异的发展，眼花缭乱的变化，要求人的素质中具有更多的现代因子。因而，历史教学不仅需要“历史视角”，更应该具有“现代视角”；不仅要着眼于“过去性”，更要具有“前瞻性”；不仅要吸取“传统的营养”，更应该补充“现代的钙质”。本文试作些探索，以求教于同行。
一、公民观念和主体意识的追求
现代化的实质是人的现代化，而现代化的人的个人特质和社会角色是“公民”。学校应该成为培养公民的园地。但是，中国数千年的文明史却不见公民，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁启超称作“为帝王将相作谱牒”的二十四史，连篇累牍记载的是圣君贤相青天大老爷的惊天伟业，盖世丰功，嘉言懿行；或者是“臣仆”们的奴颜媚骨；而民则一律以“草民”、“贱民”、“小民”、“蚁民”称之。即使到了近代现代，由于种种原因，真正的“公民”也未能顺利登场。这就使得在历史教育中对公民意识的培育和对公民权利的呼唤显得特别的重要。我们要加大批判封建主义的力度，并且也应该毫不回避地分析近现代公民权利未能真正落实的原因，为学生树立公民意识扫清障碍。另一方面，我们要解放思想。比如对欧洲启蒙思想家的观点，对美国《独立宣言》、法国《人权宣言》等文件宣扬的社会理念，诸如“天赋人权”、“主权在民”、“自由平等”、“民主共和”等思想，要站在历史唯物主义的立场上进行实事求是的褒扬，充分肯定它们真正的历史意义和对人类社会进步的巨大影响，不要动不动就以“资产阶级的局限性”而简单化地予以否定。
现代公民的培养当以人的主体意识的倡导为起点。只有主体意识的觉醒及其最大限度地发挥，一个人才能充分体现出不同于他人的个体特质，并因此获得自身的最佳发展，进而推动社会的进步。然而，在中国历史的餐桌上就坐的是“天、地、君、亲、师”，唯有“人”始终是缺席的。究其原因有很多方面：从意识形态层面看，中国历史上形成的“大一统”崇拜造成了中国哲学思想和社会意识里对个体价值的蔑视，导致建立在主体性原则上的追求人的尊严和人的权利的人文主义精神的缺失；从社会实践层面看，过分强调政治或经济的功利目的，把人仅仅看作工具，忽视了“人是目的”这个绝对命题；在教育的价值取向上看，宣扬“螺丝钉”品质，表彰恭顺、服从和为了某种功利目的的自我牺牲式的奉献，压抑自主意识和自我价值观念的觉醒。凡此种种，应该引起我们历史教师的深刻反思。在教学过程中，我们要努力突破思维定势的樊篱，调整观察的视角。比如秦始皇的“焚书坑儒”，汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”，我们不能老是停留在“有利于统一”这样的认识上，而且还应该从窒息人性、摧残文化的角度进行抨击。至于明朝的“八股取士”、清朝的“文字狱”，应该把它们放在当时的世界背景之下，与几乎同时期的文艺复兴和启蒙运动进行对比分析，帮助学生在理性的基础上辨明孰优孰劣，进而或褒扬之，或痛斥之。
二、民主观念和法制意识的倡导
民主的基本内涵是民成为公民，公民以自由和平等的身份主动参与政治的决策和运作，并且有一整套的法律制度作为保证。以此为尺度考察中国历史，民主基因几乎未曾发育，专制主义、集权思想则根深蒂固。自然，中国历史上也有“重民”的传统，比如孟子说：“民为重，社稷次之，君为轻”。但那是“民本”思想而非“民主”观念。“民主”的思想基础是主权在民，强调个体的独立和人际的平等，这里的“民”是“公民”，公民的权利是天赋的，不可剥夺的；而“民本”思想却是在君权的统治下，主张放宽对“民”的限制，这里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身拥有的，而是君主的“恩赐”。“民主”以法制作保障，法律神圣，至高无上，在法律面前人人平等；“民本”思想则祈求君主实行“德治”，乾纲独断，“朕”即是法，虽也有“王子犯法与庶民同罪”的说法，但仅仅是“说法”而已，实行的是“刑不上大夫，礼不下庶人”。正因为民主传统的缺乏以及专制主义、集权观念的深厚，使得我国的民主和法制建设负累重重，步履艰难。因此，培养学生树立民主观念和法制意识，既任重道远，又刻不容缓。历史教师应从两个方面努力：其一是在教育观念上要彻底清除“师道尊严”的旧意识，做到教学的民主化和师生关系的平等化，让学生真正成为学习的主人，从而使教学活动成为民主意识的熏陶过程。其二是要结合教学内容，深刻批判封建专制主义和集权观念，热情弘扬民主观念和法制意识。例如，通过辨析，分清“民主”观念和“民本”思想的本质区别；减少对圣君贤相领袖伟人的过分颂扬，实事求是地评价他们的历史贡献；对于历史上的“法家”思想与现代法制理念的区别，也应从根本上辨析清楚，对于它的评价，也不能还是囿于“顺应了当时历史发展”这样的以肯定为主的认识上，而更应指出其为专制统治提供思想理论，奉献策略权术，凸显其权术的阴暗性、专制的残酷性和影响的恶劣性。再如，我们也无庸讳言新中国历史上存在过的“人治”，“权大于法”、“个人崇拜”，直至发展到“*”无法无天这样事实，而是应该正视它、研究它，从而进一步认识民主和法制建设的重要意义。
三、科技意识和创新精神的弘扬
邓小平指出：“科技是第一生产力”；江泽民强调：“创新是一个民族的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。”21世纪是知识经济时代，知识经济是主要依靠知识的创新、知识的创造性应用来发展的。因而培养科技意识、弘扬创新精神是教育的重要课题。历史学科在这个方面可以说是一个富矿，值得好好挖掘。
①弘扬中华民族的创造成果。我们要告诉学生：中华民族是一个具有伟大创造力的民族，在科技、文化领域为人类作出过伟大贡献，诸如四大发明，一系列的世界之最，都是我们祖先创造力的光辉结晶。这样既能使学生的民族自豪感得到激发，又能使他们的创造意识得到激励。②分析中国近代科技衰落的原因，使学生在理性的基础上得到警策，获得启示。A．中国传统文化重视的是社会伦理和精神内省，缺乏对自然现象的关注和探究；传统的直感式经验型思维方式，又使得传统科技缺少理性的基础而不能升华为真正的自然科学。B．在社会机制和价值导向上，缺乏对科技成果的保护和创新精神的肯定；再加上明清时期封建专制的空前强化，造成对科技人才和创新精神的极大摧残。如“学而优则仕”的价值观，使得知识分子视科举仕途为唯一正道，研究数理科技则被认为不务正业；“八股取士”的科举制，使得知识分子中的成功者成为皇帝的奴仆，而失败者则成为孔乙己式的废物。C．落后的自然经济和封闭、僵化的社会环境，不但不能为科技发展提供推动力，反而使既有的科技成果也不能转化为推动经济发展和社会进步的杠杆。如印刷术、火药、指南针，被马克思称赞为“预兆资本主义社会到来的三项伟大发明”，而在它们的诞生地中国却被用于“敬神”、“看风水”，沦落为迷信活动的工具。③加强世界历史上三次科技革命史的教育，深化“科技是第一生产力”的认识。④赞美中外历史上的科技巨匠，激励学生见贤思齐、献身科学的志向。⑤还可用中外社会主义运动史的对比教学来强调创新的重要。如以毛泽东为代表的中国共产党人，根据中国国情，创造性地运用马克思主义，开辟了新民主主义革命的胜利道路；以邓小平为代表的第二代党的领导人，创造性地引导中国走上了有中国特色的社会主义建设道路；对比东欧一些国家，照搬苏联模式，导致剧变而使国家变质，以此来教育学生认识创新精神对一个国家前途命运的重要意义。
四、竞争观念和合作意识的培养
针对科技的全球化，经济的一体化，人才的流动化，文化的多元化，国际21世纪教育委员会提出教育的四大主柱是；学会求知、学会做事、学会共处、学会做人。尤其是“学会共处”，可以说是对教育理念的历史性超越——超越了国界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人类的视野下。新世纪的历史教育应当强化合作和竞争意识。历史上互相合作，共同发展的事例是很多的。比如，古代中外友好往来和经济文化交流的史实；比如，近代现代国际间反对邪恶势力斗争中相互支援的史实；比如科技无国界，世界文明是在互相促进、互相影响下发展的史实等等，以此培养学生的全球视野，具有对世界范围内存在的多元的思想观念、多样的社会制度彼此宽容、互相尊重的涵养和交往共处、共同发展的观念。我们还要教育学生正确认识中国在当今世界上的地位，认清中国面临的机遇和挑战，培养竞争意识。在竞争中合作，在合作中竞争，真正做一个胸怀祖国、拥抱世界的现代人。
提高国民素质和开发人才资源是教育本质的内涵和现代的使命。而现代化是物质的现代化、精神文化的现代化和人的现代化三者的相互协调、共同促进的过程。这里，人的现代化是核心，因为现代化需要现代人去推动、去创造，而现代人依赖于现代教育的培养和塑造。这就是新世纪教育的定位，也是我们思考问题、从事实践的基本出发点。
历史学科在培养人的系统工程中具有不可替代的地位和不容忽视的重要性，这已是一致的共识。但诸多的论述似乎都集中于“历史”的视角、传统的遗产，着眼于“过去性”，例如爱国主义的弘扬、民族自豪感的激发、传统美德的哺育等等方面。这自然没有错，因为培养现代人必须从历史传统中吸取营养。但仅仅如此是不够的。市场经济，法制社会，多元文化，信息网络，机遇挑战，日新月异的发展，眼花缭乱的变化，要求人的素质中具有更多的现代因子。因而，历史教学不仅需要“历史视角”，更应该具有“现代视角”；不仅要着眼于“过去性”，更要具有“前瞻性”；不仅要吸取“传统的营养”，更应该补充“现代的钙质”。本文试作些探索，以求教于同行。
