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大学 徐醒民 讲
一、大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。
目标
大学之道是开始，是我们要学习的内容；在明明德和在亲民是两个纲领，在止于至善是结果，是最究竟的境界。朱子认为是三纲。而他认为是两纲。
第一个明，是动词，是开发、了解的意思；明德是本性、自己的本性。去掉自私心和恶习。在亲民，是通过政治或其他行业为天下人服务，教化天下人都能够明明德。这样就可以成为圣人，可以让天下人都成为圣人。
就是说学习大学，就是要把心或境界，止在明明德和亲民上。
二、知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
方法
知止而后有定：知道了目标或叫道义（就是停止的地方，明明德和亲民），心就可以定下来，不因利益而动心，不因诱惑而改变。即立志后就不再为别的事情而动心或改变。定而后能静：定了以后，心里就会安然、平静，而不浮躁。
静而后能安：心里平静以后，就不会因为得失、利益而患得患失、忙碌，不会为了利益而忙碌，叫轻安，心和身就很轻松。安而后能虑（研究、思虑、思考）：身心轻安以后才能够研究大学之道，思虑明德，才能尽为天下人（国家或人类）。不以个人利益为目的去做事情。
虑而后能得：研究思虑以后就可以得到明德和亲民的大学之道。
三、物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
物：是阴阳交流感应的结果，是一种记号，不是具体的有形的东西，是一种动机，是一种念头。念头起，动机起，第一念头叫本；动机起来以后第二念头就是末。人首先要知道自己的动机是正念还是邪念。知本就是要有清静的念头
事有终始：事，事情；终始，做完了又开始。元（最初）、亨（亨通）、利（利益）、贞（政治）。天办的事情是春夏秋冬春，没有终了。人做的事情也是一样
知所先后：承上启下的作用。引出下面的经文：格物致知诚意正心修身齐家治国平天下 则近道矣：能够知道“物有本末、事有终始”，知道观察自己的念头、要做有利于天下人的事情，并且知所先后，则接近大学之道了。物：是内在，即格物致知诚意正心，是明德 事：是外王，即修身齐家治国平天下，是亲民
四、古之欲明明德於天下者先治其国，欲治其国者先齐其家，欲齐其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先诚其意，欲诚其意者先致其知，致知在格物。
第一纲
古之：是总枢纽。孔子对道是述而不作，只是叙述古代伏羲氏（易经）、黄帝、尧舜禹以及夏商周公三王之道。后来曾子著作大学，称之为大学之道。所以“道”最早源于伏羲氏的易经，其用阴阳两个符号、再出八卦，其中就包含了明明德和亲民这两个“道”，孔子是集大成者的圣人，向他的弟子叙述帝王之道，后有孔子的弟子曾子著大学，而称之为大学之道。欲明明德于天下者先治其国：想要让天下人都能够明明德，必须先治理好国家（行政、教育），让国家能够进入好的轨道。
齐家：先把家里治的整整齐齐、有条理、有伦理（父慈子孝、兄友弟恭、夫妻互相尊敬）。修身：每个人要修身，尽其职（丈夫尽到丈夫的责任、妻子尽到妻子的责任、父子、兄弟）。但是作为家长要先修身，从而给家里每个人作表率。正心：
诚意：用意之城；言语和行为不一致为不诚。诚者天之道也。有了自私心，意就不诚，心就不正，就不能为明德，视为昏暗的德（有自私心的德）。念头一起，就要知道是为私还是为公，是为小公（家、国）还是大公（大道之行也，天下为公）
致知：能够辨别善和恶的事情，恶事情不能做，善事情可以做。致是研究学习的意思，知是知道自己的动机，即为觉悟。
格物：格，是来或到的意思。汉儒郑玄（郑康成），讲物是事情（包括善和恶的事情）。宋儒朱子解释，天下的事物都有他的道理，即物穷理（就这个物体来研究，研究到最后就能明白它的道理）。但是研究事物，必须要采用正确的方法和工具。明朝王阳明说，物是指人心之中对于一切物质的欲望。雪鹿老人讲，物是念头出现的时候，马上要知道。致知是觉悟
孔子曰：易经讲，太极要起作用的话，要先起阴阳两义，阴阳是非常抽象的气象。而神为阴阳不测，就是阴阳都不能测。太极是心的本体。
格物的物是念头还没形成一个意象的时候，只是一个微微的动机，这个机是阴阳都不测，所以这个机很微小。所以格物就是动机，格就是动，物就是机，是非常微小的念头。
微小的念头一动，马上就知道了，这就叫致知。普通人是不知道的这样的微小的念头的，只有学习了大学之道的人才能知道，只有圣人才能知道。研究学习怎么知道自己的动机，知道自己的动机了，才能知道别人的动机。所以必须有自知之明，才能了解他人的心理。所以要学习大学之道。
我们普通人不研究大学，不学习大学之道，我们的念头起来就是自私自利的心，而且我们自己还不知道这个自私自利的心，还认为是天经地义的心。这就是佛家禅宗讲的妄念。
佛家讲，不怕念起，就怕觉迟。解释为，谁都有念头，但是念头起来，必须觉悟这个念头。佛家讲，观心就是观察自己的动机。所以，致知就是要观察自己的格物。佛家马鸣菩萨之说，大乘起信论。一念不觉，则 念头-无明-业相（即格物）-转相-现相。
五、物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
念头一动，然后立刻就觉悟，觉悟自己的动机以后，用意就诚了，….。无私无我而为天下，妄念一来，就能够去掉。
六、自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也，此谓知本，此谓知之至也。
外王
从天子到普通人，人人都要学习修身之道。修身是本齐家是末，齐家是本治国是末，治国是本平天下是末。齐家的齐是伦的意思，就是让家里的人都按一定的秩序生活。有本才有末，所以先修身。但是格物是本，致知、诚意、正心都是末，这是内在。壹是：很专心的学习。本乱：就是 根本 乱了
厚：指明德。格物致知是厚的，但是疏忽了他，就成为薄。诚意正心是薄的，但是太注重他了，就成为厚。
未之有也：就是本末倒置了。舍本逐末，肯定学不好大学之道。知本：大学的两纲都有本有末，我们知道了，就是知本。
知之至：觉悟了这些物有本末、事有终始，知其先后以后，才能止於至善，即近道也。
下面就一段一段的解释：诚意正心修身齐家治国平天下
七、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶（wu）恶（e）臭，如好（四声）好（三声）色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜（yan）其不善，而著其善，人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚於中形於外，故君子必慎其独也。
毋自欺也：不要欺骗自己。这就是对诚意最简单的解释。下面是几个比喻。
如恶恶臭：如，就是例如的意思。厌恶、憎恶。恶臭，就是难闻的东西，不好的东西。如好好色：好，就是喜欢。好色，美丽的东西，好看的东西。
坏的东西就厌恶，好的东西就喜欢，上面两个讲的都是真实的自己，都是没有欺骗自己。这就是自谦，是一种诚意。欺骗别人容易，但是欺骗自己很难。反过来就是讲，人首先对自己做到诚意了，才能对别人做到诚意；即首先不能欺骗自己，才能不欺骗别人。
慎独：慎，是谨慎。独，是单独。古人讲，独行不愧影，就是讲一个人在单独走路的时候，如果行为不好，就是对不起自己的影子，所以即使独行的时候，也要谨慎自己的行为才能对得起自己的影子，这应该就是人们常说的“身正不怕影子斜”。独寝不愧衾，一个人在睡眠的时候（独寝），不能为别人不知道，就有损人利己的想法（念头），这就不是诚意了，要对得起盖在自己身上的被子（衾），所以也要谨慎自己的念头。---------------------小人一个人在家的时候（闲居），他所做的事情都是不善的，什么不善的事情都做得出来（无所不至），不能慎独。
厌（三声）然：上面为厌下面加黑字，即为三声yan。其意思就是，见到君子以后，把那些不善的事情、黑暗的事情掩藏起来、隐瞒起来，不让君子知道。掩藏自己不好的行为和念头，而只是表现自己好的行为和念头。人（学过大学之道的人，即为君子）之视己（小人），如见其肺肝（身体内在，内心深处）然：君子来看小人做的这种不善的事情，直接能够看到他的内心深处，都能够看清楚他的用意。
所以小人做的这些不善的事情，对他没什么好处。
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诚於中，形於外：君子只要心中诚诚恳恳的，必然就能显现在外面来。就是不用自己向别人表现什么，不用自己表扬自己，只要诚意，别人就能看出来。小人也是一样。
八、曾子曰，十目所视，十手所指，其严乎。富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
大学是曾子所作。曾子说，一个人做的事情，会有十个人看着你，会有十个人指责你，这是多么严厉。所以，人在独的时候，要谨慎。
家里有钱的人，会把房间装饰的很好，显示家里有财富；
有道德修养的人，其一举一动会表现出他的修养、性德。孔子是，温、良、恭、俭、让。心广体胖：心里宽广，就能够宽容、包容别人；身体就会显示出来，就是胖，古时候讲胖，是很好的一种状态。这也是内在修养的表现。
所以君子一定要诚意，即毋自欺也。意诚了，一切都会自然表现出来，别人一看就会知道你的诚意。
九、诗云，瞻彼淇澳（yu），菉（lu）竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僩（xian）兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可諠兮。
这些是 诗经 国风 里面的诗句。前面两句引出后面的句子，来解释前面的句子，叫兴。《诗经》说：“看淇水弯弯的河岸边啊，嫩绿的竹林葱葱郁郁。有位文采斐然的君子，像切像磋，像琢像磨。庄重啊威严，品德啊显赫，有文采君子啊，叫人啊永不能忘！”诗中的“如切如磋”说的是对待做学问；“如琢如磨”说的是对待自我修养；“瑟兮僩兮”是说他谦恭有戒惧；“赫兮喧兮”是说他仪表威严；“有斐君子，终不可諠兮！”是指他的品德高尚，达到了至善的境界，百姓们永不能忘记
淇澳：水岸边上。猗猗：茂盛。斐：有文采、文质彬彬、有修养、文雅的人。古时候作牛角、象牙、玉器、石头等，需要切和磋（牛角和象牙）、琢（琢玉）、磨（石头）等工序。
瑟兮：就是赞美卫武公庄重。僩兮：待人宽厚。赫兮：相貌美丽。喧兮：威仪。諠：忘记。
十、如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，峻慄也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
古时候作牛角、象牙、玉器、石头等，需要切和磋（牛角和象牙）、琢（琢玉）、磨（石头）等工序。求学和修身也是如此。
卫武公很精通道，所以能够明明德，从而达到至善的境界。卫国人民不会忘记他。这是由于卫国公诚意。
十一、诗云，於戯（xi）！前王不忘，君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。於戏：是赞美的意思。前王：文王、武王。君子和小人都不会忘记前王之德。周文王、武王有道之明君、仁德之圣主。頌伏羲、炎黃祖圣之無極大道，述堯舜禹湯之圣德。親其道、賢其德。宏恩圣典于萬民。小人非俗說之壞人，指的是尚不知明德之理的人，他們無法介入大學之門。此等人作為社會人生而言，走正當的謀生之路，生財取之有道，樂社會人生之樂是正常的。不遇明師指點，怎知還有超越社會人生的自然之樂呢？他們可能為名利而終此一生！誠為同情、可濟之人也
十二、康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗云：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿千里，唯民所止。”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。
子曰：就是孔子说的，论语里面的句子。
听讼：诉讼。我和一般人没有什么区别，如果一定要说出有什么区别的话，就是让别人不想来诉讼。
无情者：没有事实的人，没有理的人。就不敢说虚假的言辞。大畏民志：让他害怕 这就是诚意
十三、所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。
身：当心讲。忿惕：忿怒。忿：忿恨。惕：一个人遇到阻碍的话他就会发怒。
一个人注意力不集中的时候，看见东西就如同没看到，听见声音如同没有听到，就是吃东西也不知其味。修身就在正其心也，就像如此。息怒不形于色，就像心不在焉。
十四、所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫之其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。
齐：整整齐齐。人之其所亲爱而辟焉：家长喜欢家里亲爱的人，用亲爱的人来反省自己。我为什么喜欢他呢，然后让自己做的他的样子，让家里的人也喜欢自己。
好的人要看到他不好的地方，厌恶的人也要看到他好的地方。这样的人很少啊。
每个人都只是看到自己孩子的好处，看不到他的坏处。农民种的稻苗本来已经很好了，但是他还看不到他的好处。这两种情况都是不对的 一个不修身的人怎么能够齐家呢。
十五、所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言贲事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。”宜其家人而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
十六、所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道。诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。诗云：“殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：“唯命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲为宝。”秦誓曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其为有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与中国同。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能速，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国家不以利为利，以义为利也
