论语为政读后感（精选3篇）由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“读论语为政有感”。
第1篇：论语为政篇 读后感
2014212676李美龄数学与统计学学院
《论语·为政篇》读后感
读完为政篇，在其中的二十四章内容里，不仅有从政为官的基本原则，还有孔子对学习和思考，以及做人修养的见解，让人受益匪浅，有许多思想值得我们细细品味。
首先，从孔子的政治主张方面来解读。“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”这句话代表了孔子的“为政以德”的思想，是说统治者只有以德治人，施行仁政，才能得民心。还有“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”这句话，孔子认为刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，孔子十分重视道德在治理国家的重要性，但却有些忽视了法律在治理国家中的作用，道德和法制共同作用才能更好的治理国家。还有“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服”这一句，体现了任人唯贤的重要性，为政者要亲贤臣，远小人，这是德治的重要部分。
然后，从做人与学习方面来认识。“温故而知新，可以为师矣”，“学而不思则罔，思而不学则殆。”这些都是我们耳熟能详的名句，我们无论做什么事，都要勇于实践，学习与思考相结合，要学会举一反三，才能把事情做好。“先行其言而后从之。”这句话是说，做事情要先做后说，才能取得别人的信任，要做一个有修养的人，不能言而无信，只说不做。
最后，我想谈谈我印象最深的一句，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”我想，人生就是短短几十年的时间，每个阶段都有不同的事情要做，心中的想法也截然不同，年轻时候或许雄心勃勃，但年老之时就顺其自然。因此，我们应该趁朝气蓬勃的时候奋发努力，做一切自己想做的事，让自己的人生多姿多彩，不留遗憾，这样，才能在韶华逝去过后留下一副丰富多彩的画卷。
第2篇：论语为政篇读后感
《孔子》为政篇读后感
陈颖
初读《论语》为政篇，觉得此篇大部分内容为倡导人之德孝，或为《学而》篇的继承，但读完之后，细而思之，为君子的每一种品行和学与思的能力都影响着一个君主的王业。
子曰:“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”这句话算是为政篇的中心句，用道德的力量治理国家，自己就会像北极星那样，安然处在自己的位置上，别的星辰都环绕着他。孔子用了一个形象的比喻来说明施行德政可以得人心，孚人望，得到人民的广泛拥护和支持。这句话表达了孔子“为政以德”的思想，实行德治仁政，天下的人就会发自内心的走向正确的轨道。强调仁政在政治生活的核心作用，主张以道德教化为治国的原则。儒家治国的基本原则就是德治，而非严峻刑法。
“仁”是蕴藏于内的品质，发抒于外而惠及他人因而形成人格力量的即为德。这种人格力量充满了吸引力、凝聚力和感召力，能使人心归附，就好像北极星，安然处在自己的位置上，而其他众多的星星都围绕着它。
而后，孔子于“道之以政，齐之以刑”和“道之以德，齐之以礼”中举出了两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，而不能使人懂得犯罪可耻的道理。而道德教化比刑法要高明得多，既能使百姓循规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。法治与德治对比，高下立见清代名家陆陇在《松阳讲义》中曾说：“操术不同，功效各异。路头一差，而风俗由之而殊，气运由之而变，不可不辩也。”这是一样的道理。
而为君治国除了政策核心的把握，君主个人的修养也有着举足轻重的作用。
君主以孝治天下，而为人臣之孝在于是否遵循了礼。倘若社会上有一种“礼”的文化，所有分子都服从礼，那么，每个人便都是好的了。孔子一生的事业都在礼上，从他小时候的游戏“陈俎豆设礼容”，到他壮年发表政治理想在“君君、臣臣、夫夫、子子”，一直到他政治活动失败了，定礼乐，作为他那“礼的设计”之最后的修订；著《春秋》，作为他那理想的社会中“礼的制裁”之寄托，在他这惶惶的七十三年的生涯中，没有一天忘记过礼。“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孔子所提倡的孝，体现在各个方面和各个层次上，他要求为人子女者不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且还要从内心深处真正的孝敬父母。这句话意思是说，只有对父母的敬重充溢于心，才能时时处处在眉宇之间、言行之中表现出和悦的神色和敬意。
真正的孝不是“有事情，小辈们去效劳;有酒肉，长者先享用”，那些只是表面的敬重。真正的孝是要有爱，内心要始终充溢着敬爱的情感，表现在就是对父母是始终和颜悦色的。《礼记·祭义》中有这样一段话：孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有悦色，有悦色者必有婉容。不是真正的孝者，很难在父母面前保持着一贯的和悦之色。
儒学是从“孝悌”观念出发来实行社会教化的。父母对于子女的爱可以说是发自本性的自然之爱，人在父母养育下长大，也自然产生对于父母的爱敬之心。儒家昭示这种爱敬之心，显发之，扩充之，强化之，使之形成一种根深蒂固的观念和情感。
道德规范是自觉地、长久有效的信念，如果少时灌输的思想和道德观念，长成之后即抛之脑后，那就是教化的失败。因而，儒学始终抓住“孝”的观念，把它贯彻于人的一生。
“孝”的观念牢固确立，可以帮助其他道德规范的确立，因为自己的身体是父母所遗，寄托着父母的殷殷期望，因而自爱自重，不辱没父母，也就理所应当的成为孝的准绳。如果人们说，亏的某人生了这样一个儿子，这就可谓是大孝。反之，如果“事君不忠”，“朋友不信”，“战阵无勇”等等，为父母带来恶名，那就不能称作孝。
孝，礼一脉相承，而后便升华为德，立德是一个长期的过程。孔子自述他的立德过程中说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。在立德的长期过程中，大约要经历两个大的阶段：一个阶段是从自然美到修饰美，儿童的本性是纯真的，这可以说是自然美，但有了自然美还应该加以修饰，子夏曾对孔子说：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为洵兮，何谓也？”意思是说有了自然美，为什么还要打扮呢？孔子回答说：“绘事后素。”先有白底，然后画画。子夏很理解老师的意思，他以为人有了自然美，还应该用礼仪加以修饰，来培养他的德行，这就是从自然美到修饰美的过程。另一个过程就是，从外在的规范到内心的愉悦。礼仪总是带有某种的制约性和约束性，人们免不了感到礼仪对思想和行为的束缚力量，可是习惯成自然，慢慢的人们会安于礼仪，并从中获得心理上的愉悦。所以孔子说“七十而从心所欲，不逾矩。”他能从规范中获得心理上的愉悦，不再感到规范的束缚，并且无往而非仁。他又说：“仁者安仁，知者利仁。”智者认为仁有利，才提倡仁道；仁者是为了仁而仁，并不考虑它有利还是无利，这也是因为他可以从仁中得到心里的愉悦。到此地步，可以说他已经进入了一种崇高的道德精神境界。
综上而述，治理百姓根源还在做人的道理上，孔子主张的“礼治”、“德治”，这不单单是针对老百姓的，对于当政者也是如此。当政者本人应该庄重严谨，孝顺慈祥，如此则老百姓就会亲近、尊敬当政者，从而真心向善，努力劳作。
第3篇：论语为政篇读后感
论语为政篇读后感600字
就说明了，德的重要性，这也说明为政之人同样也需要有诸多的美德才可达到，此种效果。
围绕德这个主题，《论语》为政篇讲到何为孝，讲君子不器，讲信之重要性，德是为政之源，使看似散乱的为政篇，主题鲜明，条理清晰。
在德的主题下，又穿插了学习，“温故而知新，可以为师矣。，“学而不思则罔，思而不学则殆。
是我们耳熟能详的经典谈论学习的名言，很难和为政相联系，但是无论做什么，都需要不断地进行学习，都是学习、实践、思考，再学习、再实践，在思考一个循环往复的过程。
在这个过程中，是学与思的结合，只有如此才可以触类旁通，举一反三。
“吾与回言终日，不违，如愚。
退而省其私，亦足以发，回也不愚。
从孔子对颜回的评价就可得知，只要懂得学与思的结合就没有愚蠢的人。
孔子言传身教，以自身所感教育学生，学与思的结合受益终身，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
孔子说，我十五岁有志于学习，三十岁说话做事都有把握，四十岁不致迷惑，五十岁能领悟天命，六十岁一听别人言语，便可以分别真假，判明是非，七十岁能随心所欲，有任何念头不会越出规矩。
因此德是做人之先，成事之基，学与思是达到成事目的的必经之路。
第一篇其实只要明白了“学问指的是做人的道理，则每一句都可以理解它的用意。
但是第二篇中，除了几个句子是真正正面谈到政治外，其他说的似乎都是与政治没有关系的东西。，我也专门去查了“政字的意思。
在古文中，“政也通“正用，所以我就在想，这里是不是孔子还是在讲做人?讲如何做一个正直的人?不过很快我认为这样解释是很牵强的。
其实为政就是讲如何来当政，很明白不过。
不过南怀谨先生的一句注释也值得我们注意：《论语》中讲的是“为政，不是“政治。
孔子没有系统地去提出政治相关的概念。
根据这句注释去理解“为政篇的句子，似乎开始有了一些头绪。
“为政一共二十四句。
第一句讲的是为政的最高境界，然后用诗经的“思无邪说明为政最需要解决的是思想问题，再后用自己的人生经历来说明为政需要丰富的人生经历。
接下来，用了好几句的篇幅讲“孝，然后讲了一个为政者的修为问题，最后用一句话总结：为政者“要有见义而为的大勇，要有人溺己溺，人饥己饥的胸怀。
这样一看，为政篇的思路就很清晰了。
当然，这个思路是南怀谨先生的《论语别裁》中间理出来的。
我也曾试着去怀疑它，但是找不出比之更好的解释，所以我还是比较认可这个解释的。
“为政篇有好几句话都是讲“孝的，似乎与为政没有太大的关系，其实关系很大。
我国古代都是以孝治天下，所以在这里讲“孝是有它的意义的。
这点在“为政第二十一句中也得到了证实：或谓孔子曰：子奚不为政?子曰：书云“孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。
是亦为政，奚其为为政?在这一句中，孔子就明确说到：推行孝就是为政。
所以该篇中间出现了很多人问孝的情况，就一点也不奇怪了。
这句话的基本意思是，统治者以道德教化来治理政事，就会像北极星一样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。
也就是说，统治者如果实行德治，老百姓就会以你为核心自动围绕着你转，顺随你，拥戴你。
孔子强调了道德对政治生活的决定性作用。
以德治国，要求领导者要推行一套行之有效的道德标准，这个道德标准不仅针对老百姓，更要从领导者自身做起，榜样示范。
假如只要老百姓有道德，而领导者为所欲为，“德治必定不成功。
老百姓的眼睛是看着上头的，领导怎么做他们就怎么效仿，跟着比自己高的人学习，人性使然。
“楚王好细腰，宫中多饿死，领导看中贤德，百姓自然尚贤好德，古今中外概莫能外，不管人类延续多少年，这都是铁律。
所以，“德治并不难，只要领导者以身作则就可以了。
但是，这个“以身作则却不是件容易的事情，有的人就是“作不了“则，怎么办?那就需要有“法治，用“法来规约人的行为，一旦越轨，以“法来惩治。
孔子说的“为政以德的人是针对君子式的领导者而言，他们能够自觉的遵道守德，推行道德教化，并以自己的君子之风影响百姓。
不可否认的是，在封建时代，非君子的统治者大有人在，自己都不道德，怎么推行道德教化呢?那就必须有“法治，方可使非君子之流不得不顺正道走。
无论怎样，孔子强调的“为政以德都是上上位的为政方略，它是为政的最高境界，当现实生活还未到达上位仅处在中途的时候必须有强有力的“法来配合，才能促使现实生活尽快达到这个上上位的境界。
其实道德不仅对政治生活有作用，它对我们生活的每一个方面都有决定性的作用。
孔子强调的“为政以德正是从高层入手，从对整个国家建设入手(对一个小集体而言，就是这个集体的建设)，将道德渗透到社会生活的方方面面。
为政清明，世风必然淳朴，因为人人心中都时刻装着道德的天平，无论行走坐卧，都不会逾越道德这道线，守住道德底线，就不会危害他人，社会就是一个和谐美好的社会。
论语为政篇读后感600字相关文章：1.《论语为政篇》读后感2.论语为政篇读后感范文3.论语学而为政心得4.论语为政篇心得5.论语读后感3000字3篇
