文明的冲突与世界秩序的重建读后感2由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“文明的冲突读后感”。
《文明的冲突与社会秩序的重建》读后感
摘要：世界上的国际关系框架是七大或者八大文明为基准的：中华文明，西方基督教文明，东正教文明，印度文明，日本文明，伊斯兰文明，拉美文明，或者再加个非洲文明。每种文明都有其自己的独特性，而非普式的。正是因为文明之间的独特性，才会有不同文明之间的冲突，这种冲突也正是造成世界不稳定的罪魁祸首。亚洲以及中国在国际上的地位现在及未来有很大提高。文明相同或类似的国家一般合作的机会很大，文明异同的国家则需要很大的磨合。本书有研究，有资料，有道理，有见地。
关键词：文明 冲突 迷失的国家 中华
刚开始读这本书时感觉很生涩难懂，而且语法习惯也不符合中国的逻辑，但继续读下去感觉越来越有意思，当我最终刚读完时，真是受益匪浅。对于我，本来不怎么了解国家之间的政治，然而，这样一本书，却让我对国际之间的政治和文明豁然开朗，我知道了世界有几大文明，知道了各个文明的冲突，了解了穆斯林国家，基督教，伊斯兰教的发展历程和冲突，明白了日本、朝鲜、美国、俄罗斯等很过国家的历史以及他们之间的结盟情况与利益关系，总之，这本书对我也算是一本国际事件的科普读物，并且它有研究，有资料，有道理，有见地。
首先介绍一下本书的作者。《文明的冲突与社会秩序的重建》作者是亨利顿，他于1933年就在《外交》季刊夏季号上发飙了《文明的冲突》一文，该文号称是来自1947年乔治·凯南《苏联行动的根源》出笼以来，在外交理论界引起反响最强烈、争论最多的文章，立即在国际社会引起强烈而广泛的反响：从华盛顿到北京，从东亚地区到阿拉伯国家，或介绍或评论，或褒扬或针砭，几乎无处不闻回应之声。随后，他才又出版了《文明的冲突与世界秩序的重建》，并且在《外交》季刊上载文，进一步完善了它的文明冲突论，宣称“西方是独特的，不是普通的”，号召西方团结起来，固守已有的文化传统，尽责用以抗衡现代化的非西方，退则用以巩固美欧战略联盟。
本书共分为五个部分，共十二章，目录中说得很清楚，每一个部分都有其着重点，全书都有明显的主线，与题目有很强的关联性，特别是第二、三、四部分，更加重点。
第一部分是“一个多文明的世界”，西方化与现代化及普世文明的关系。第二部分是“变动中的各文明力量对比”，作者阐述了各种文明力量均势的变化，西方无论在经济，军事，人口还是宗教上都在呈相对衰落的趋势，但在今后相当长的时期还是老大。第三部分是“正在形成的文明秩序”。作者认为，一个以文明为基础的世界正在构成。同者相聚，异者相离，甚至分裂，冲突。第四部分是“文明的冲突”，这是全书以及作者思想的核心，也是受争议最多的观点。作者在这一章中阐述了自己很有意思的观点。第五部分是“文明的未来”。这一部分是作者的期望，更重要的是其对自己国家的期望。他认为，美国正在受到多文明的挑战，美国要生存应该重新加强自己作为西方一员的中心性，并且西方要放弃在全球推行西方普世主义的努力并要保持自己的独特性。
下面是我对本书感兴趣的一些内容及其理解：
其一,在美苏冷战结束后，世界上的国际关系框架是以几个文明为基准的，他指出七大或者八大文明：中华文明，西方基督教文明，东正教文明，印度文明，日本文明，伊斯兰文明，拉美文明，或者再加个非洲文明，每种文明都有其自己的独特性，而非普式的。正是因为文明之间的独特性，才会有不同文明之间的冲突，这种冲突也正是造成世界不稳定的罪魁祸首。而且他认为要想重建世界和谐的秩序，就得让各种文明和睦相处，然后各文明核心国就要遵循三个原则：
一、尽量避免干涉其他文明的冲突；
二、互相协商遏制和休止彼此文明的断层战争；
三、努力探寻并扩展与其他文明在价值观、惯例和习俗方面单色共性，学会如何在复杂的多文明的世界内共存。
其二，如果国家之间文明相似，那么他们联系就会紧密，否则，就可能会产生冲突。文明差异和冲突这个概念，最近十几年来已经普遍被人注意，即便不是接受。虽然经济利益仍然是一个解释国际关系的基石理论，然而即便同样的经济上的需求，比如石油战略，在世界上不同地区就发生不同的具体事件和演变，可见当地文明属性和传统于其中是有重大作用的。显然，西方对伊斯兰文明的独特性现在越来越有所认识了，他们对中华文明的长久生命力和影响力的重视，可能也超出了我们中国人自己的想象，所以我们往往觉得不能理解为什么西方人对我们那么戒备和猜忌。我们屡屡听到西方人说某某国家不是基督教国家，这话里已经透露了足够的以文明划界的意思。我们也确实观察到了，欧洲和北美的人之间，不管来自哪个国家，很容易相处，仿佛没有隔阂，这就是同一文明亲族；而我们和东亚人也比较容易相识，同一文明背景使人们具有相同相近的价值观。假使排除相对于文明来说比较短暂的政治上的因素，我们可以说中国人和日本人之间，其实比和西方人之间容易理解，这就好比法国人、德国人、英国人之间有战争遗留的仇恨和鄙视，但他们之间并不难互相理解。
最让我印象深刻的一句话是“人是通过区别与他人而确定自己的存在的。”类似于中国的古语“非我族内，其心必异”，文明与文明的亲密和仇视完全是历史发展而来的的绝对存在。分成八种文明（西方，中华，印度，日本，伊斯兰，东正教，拉丁美洲和可能存在的非洲文明，按他的说法）的核心国家带领着各自的小弟，在吃饱喝足之后就准备打群架，或者是自己的小弟被欺负了，大哥出面说话。当然，在两个集团斗争时，其他刚打完的或者是还没吃饱饭的其他大哥“韬光养晦”，就想曾经的美国，就想现在的中国„„每个人都不允许别人侵占到自己的利益，只是在一些时候做出暂时的妥协。也许是出于“我退一步是为了跳的更远”的考虑。彼此领地之间的交接和混居处（断层线），冲突是难以避免的，并且也是漫无止境的。战争的难以避免是因为人类终究是愚昧无知和狂妄自大，究其根源是一代又一代的新生因为体验生活而产生一代又一代的不灭的欲望，没有长进的道德，整个人类种族的停顿的狭隘。
我始终觉得，看“文明冲突论”，首先应该绕过自身的“中华文明”的身份背景——当然我赞成我们的出发点可以从中国人的角度入手，但先以西方人的思维方式解读“文明冲突论”，则更有利于我们了解亨廷顿的核心主张。
书的临近结尾部分谈及一个有意思的话题，说文明内部的冲突经常发生，比如中国侵略越南，这是书里举的例子，但是当另一个文明介入干预，原来冲突的两方就会联合起来对外。的确常有此事。中国大凉山彝族在民主改革以前，他们自己各个家支打的不亦乐乎，为一个很小的事，冤家可以打75年之久，但要是汉人介入，他们就联手抗拒。我想，由此可以引伸出一个不妨称为“文明边界相对论”的东西。大凉山彝族，相对于汉人，可说他们拥有自己的文明，但把视界放大，他们就是中华文明的一部分，要是继续放大，世界各文明都是地球文明的组成部分。倘若外星人入侵，地球人会齐心抵抗。为什么呢？首先因为人们倾向于和与自己的价值观比较近的人靠拢，互相好理解，也就少了猜忌和矛盾。文明边界是相对的，文明特性也是相对的，是存在于对比之中的，没有彼文明，就显不出此文明的独特性，没有差异逼上门来，自己文明的特点未必见得会受重视。我国少数民族和外界接触多了，才拼命开发民俗旅游，以至于失真地夸大民族特点，便是一个例证。
其三，本书也讲了很多在文明中迷失的国家。俄罗斯，摇摆于西方文明和东正教文明间，彼得大帝及其继任者推行全面现代化，但加强了农奴制度和对东正教的掌控，走出了非西方的现代化之路。苏联时期更是加强了非西方化，特别是斯大林时期，用全民工程师和古拉格创造了最牛的经济增长率，比中国的改革开放还厉害。随着苏联解体，叶利钦带领俄罗斯一面倒的西方化了，但就像书中预测的，随着俄罗斯经济的增强，其近几年明显又开始斯拉夫化了。作为拜占庭文化和东正教文化的核心国家，它的倒向增强了东正教文化的力量。墨西哥，迷失了几十年，从30年代开始墨西哥一直扮演着美国的对立角色，本质上代表着印第安文明，后来80年代开始倾向于西方文明，但比较爽的是美国和加拿大愿意接纳它脱离拉美加入北美。土耳其，也迷失了几十年，凯末尔的全盘西化与现代化，但脱亚入欧的打算几十年都未能得以实现，即使它不惜与阿拉伯世界决裂支持西方对伊拉克的战争并视图与以色列结盟，依旧在欧盟的申请名单上遥遥无期，波罗的海诸国都已加入欧盟还是没她什么事，一言以蔽之，就是文化不同。因此近几年土耳其也开始复兴奥斯曼帝国、伊斯兰文明，以及突厥世界，包括与中亚，甚至远东的突厥后裔试图建立一个突厥世界。澳大利亚，迷失了十几年，一直被当作西方国家，但突然想不通想回到亚洲了，做了很多努力，例如大家比较熟的足球，但亚洲人民不买账，还是因为文明。作者对澳大利亚的建议是它应该进入太平洋世界，与美国、加拿大、新西兰和其他大洋洲国家建立太平洋世界。日本，日本文明非常独特，而且极少输出，也未被其他国家所接纳，因此日本极有可能继续被孤立，成为一个孤单的大国。
另外书中也以极大的篇幅阐述了世界范围内宗教的复兴，主要是基督教（特别是新教）和伊斯兰教的复兴，大意是随着世界的融合，各地区人的频繁接触，使我是谁，以及如何界定自己成为困扰很多人的问题，因此大家开始从宗教中寻找答案。包括文化也是，就像去朋友家做客得带上点自己家的特产，与世界其他
地区人们交往必然应该展示出我们的不同。保持中国特色，才是屹立世界民族之林的理由。读到这儿我想到了长尾理论：经济的发展让个体意识到自己的特别并由此分化。
其四，本书也用大篇幅介绍了大中国及其共荣圈，读了之后有种中国威胁论的感觉，但说明中国在国际中的地位越来越高。历史上，中国自认为是兼容并蓄的：一个“中华圈”包括朝鲜、越南、琉球群岛，有时还包括日本；一个非汉人的“亚洲内陆地带”包括满族、蒙古族、维吾尔族、突厥人和藏族，出于安全的原因，他们必须受到控制；此外还有一个蛮夷的“外层地带”，“他们只需要朝贡，并承认中国的优越地位”。当代的中华文明正以类似的方式来建构：以汉族中国为核心，包括中国所属的但享有相当自治权的边远省份；法律上属于中国但很大一部分人口是由其他文明的非汉族人所构成的省份（西藏、新疆）；在一定条件下将要成为或者可能成为以北京为中心的中国之一部分的华人社会（香港、台湾）；一个由华人占人口多数、越来越倾向于北京的国家（新加坡）；在泰国、越南、马来西亚、印度尼西亚和菲律宾有重大影响的华人居民；以及受中国儒教文化颇大影响的非华人社会（南北朝鲜、越南）。
中国正在发挥的作用可以从以下方面看出：首先，中国描述它在世界事务中的立场的方式；其次，海外华人在经济上介入中国的程度；第三，其他三个主要的华人实体香港、台湾、新加坡与中国的经济、政治、外交联系的不断发展，以及华人有着重要政治影响的东南亚国家更加倾向于中国。
亚洲的经济发展和亚洲社会日益增长的自信，至少从三个方面扰乱了国际政治。首先，经济发展使得亚洲国家能够增强其军事能力，给这些国家未来的关系带来不稳定性，使冷战中被抑制的问题和矛盾显现出来，从而增加在这一地区出现冲突和不稳定局面的可能性。第二，经济发展加深了亚洲社会和西方之间，主要是与美国之间的冲突的强度，并增强了亚洲社会在斗争中取胜的能力。第三，中国这个亚洲最大国家的经济增长会扩大其在该地区的影响，以及恢复其在东亚传统霸权的可能性，迫使其他国家要么“搭车”和适应这一发展，要么“用均势来平衡”和试图遏制中国的影响。
对本书里的一些冲突论，通过看网上的一些资料，有些怀疑的评论我还是赞同的。比如和平与发展仍是时代的主题，合作还是大于冲突的，尤其是在经济上，冲突一词更难以适用，冲突一词用于国际政治比较适合。经济中那是竞争或摩擦，本来市场经济的一个规律是竞争规律，故无需对双方的竞争或摩擦夸大成一种像是文明间的冲突。不同的文明可以解决好两者间的矛盾。同一个文明还是会因利益问题而意见相反的，如即使在同一个文明的欧盟中，还是有利益冲突的，如同法国发对取消农业补贴等；文明的冲突论在经济上是比较难成立的。政治上，美国攻打伊拉克，更多的不是文明间的问题，而是经济利益和战略利益的问题，日
益升值的石油和海湾地区的战略地位促使了美国以莫须有的罪名发动了这场战争，这就是为什么法国和德国强烈反对的原因。当然，全世界的伊斯兰国家出来反对还是因为文明的共性和对美国历史的仇恨。在政治上，文明的冲突论有存在的理由。但并不是解决很多问题的根据，事实上，到现在，大国之间的交往还是以国家利益为重点的。但书依然得这么写，而我们，却会按各自的方式读下去。进而按各自的方式，影响了今后的世界。
最后，此书也是一本推理性和说服力都很强的书，很能表现出亨廷顿那种睿智与咄咄逼人的气势。亨廷顿很习惯于用统计事实或图表来注意论证其观点，这一点我想很值得以后生活和学习中作为参考。它也给予了我在全球视野中看待问题的方法，那就是现实而又不失简单，而且提出一个假设必须要在未来中验证其效果。此读后感也参考了其他人的一些看法，但都是我比较赞同的。我很喜欢这本书，这次因为我在图书馆借不到，所以看的电子版，有点费劲，如果以后有时间我还会把它多读几遍。
