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《理想国》读后感
如果有人问“哪怕宇宙是坚定不移地趋向于死亡，它也还是值得加以追求的吗？”或者“究竟有没有智慧这样一种东西，还是看来仿佛是智慧的东西，仅仅是极精炼的愚蠢呢？”这样在实验室找不到答案的问题，各派神学都曾宣称能够做出极其确切的答案，但正是他们的这种确切性才使近代人满腹狐疑地去观察他们，却未曾给出一个准确的答案，直到有一种思想的出现才将其解答，而这就是从诞生就一直影响着我们生活、学习方方面面的哲学。
历史上也曾出现过很多的哲学家，他们也写出了很多的经典文章或者书籍，其中有些被人们渐渐遗忘，而柏拉图的《理想国》却在历史的长河里越来越散发出它的光辉，给人们带来的不仅仅是深刻地哲学道理还给人们的思想带来了一次次的洗礼。
柏拉图是古希腊三大哲学家之一，他是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深，对其教学思想影响尤甚。柏拉图认为世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。理念的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象是因时、空等因素而表现出暂时变动等特征。由此出发，柏拉图提出了一种理念论和回忆说的认识论，并将它作为其教学理论的哲学基础。
凡是知道柏拉图名字的人几乎都知道，《理想国》是他最著名的代表作，西方哲学家几乎都认为这篇对话是一部“哲学大全”。
从题目中我们也可以看出这是一本柏拉图关于他心中理想的国家的论述。而何为“理想”，理想即是对某事物臻于最完善境界的观念。《理想国》讨论的主题是正义问题，首先讨论国家的正义。柏拉图认为一个好的国家应该具备智慧、勇敢、自制、正义这4种德性。
国家的智慧要求它有治理整个国家的知识，只有少数人才具有这样的智慧；国家的勇敢属于保卫它的卫士；国家的自制是一种和谐，当统治者与被统治者能够和谐一致，这个国家就达到了自制。若一个国家有了这三种德性，也就有了正义。柏拉图先是探讨出城邦的正义，进而推及到个人。在他看来，正义是各司其职，互不侵扰。
在柏拉图的心中，他把国家分为三个阶层：受过严格哲学教育的统治阶层、保卫国家的武士阶层、平民阶层，他鄙视个人幸福，无限地强调城邦整体、强调他一己以为的“正义”。在柏拉图眼中，第三阶层的人民是低下的，可以欺骗的。他赋予了统治者无上的权力，甚至统治者“为了国家利益可以用撒谎来对付敌人或者公民”。柏拉图心目中的理想国实质应该是封建贵族专制的奴隶制国家。这个国家一定是智慧的、勇敢的、节制的和正义的。柏拉图认为国家权力应掌握在哲学家的手中，哲学家必须是有护卫国家的智慧和能力的人，同时也是一些真正关心国家利益的人，只有这样才有利于城邦的正义。而代表勇敢的武士应努力维护城邦的安全，并维护统治者的任何决定。同时，他认为掌权者和被统治者间应保持和谐、团结的关系，被统治者要服从统治者的所有政策，这样，才做到了节制和正义。柏拉图描绘的这一理想蓝图，满怀着憧憬，被后来的空想主义者所向往。
但柏拉图的这些却从实质上限制了普通人民的权利，而这个社会也是一个专制横行，等级森严，人与人不平等的社会，就像他说统治者为了维护国家的礼仪可以撒谎来对付公民，这对公民是极不公平的，而且他还将人分成了几个不同的等级，这都是君主为了更好的维护自己的专制统治而实行的。但我认为柏拉图的这些关于理想国的理念在当时还是很具有创新意识的，毕竟那是一个君权专制的时代，而柏拉图又是代表的封建贵族，所以这也从一定程度上决定了他的思想具有的局限性、客观性和公平性。
而在古代的中国也有很多的关于理想社会理念的描述，伟大的思想家孔子就曾在其《礼记·大同篇》中提到“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”这是孔子心中的理想国，而这个理想国应具有：1.全民公有的社会制度，这个全民公有的社会制度，包括权力公有和财物公有，而首先是权力的公有。权力公有的口号是“天下为公”，具体措施是选贤与能,讲信修睦。管理社会的是被选举出来的贤能，而选举贤能的权力在于“天下”，也就是全社会的民众，所以说权力公有。其所以要明确权力公有，是人们从实践中认识到权力可以改变一切，也可以攫取一切。只有取消权力的个人垄断，才能保证社会的其它方面不受垄断；只有坚持权力的公有，才能保证社会其它方面的公有；2.选贤与能的管理体制，这个体制是包括中央与地方的。天下既然是天下人的天下，地方更是地方人的地方。地方事务由地方民众选举贤能之士负责管理。这里的选举指的是民举；3.讲信修睦的人际关系。信与睦是良好人际关系的核心，而“天下为公”才是建立良好人际关系的前提和基础。“天下为公”，人人是社会的一员，社会有每人的一份，衣食有着，地位平等，无胁迫的可能，无依附的必要，是大同世界人际关系总的概括；4.人得其所的社会保障。大同世界描绘的社会是人人敬老，人人爱幼，无处不均匀，无人不饱暖的理想社会。在这里，人们视他人父母如自己父母，视他人子女如自己子女。“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。”任何人都能得到社会的关怀，任何人都主动关心社会。男有室，女有家，社会和谐，人民安堵；5.人人为公的社会道德。在这里，人们有高度的责任心，对社会财富十分珍惜，憎恶一切浪费现象，也反对任何自私自利的行为。“货恶其弃于地也，不必藏于己。”货弃于地是可耻的，货藏于己同样是可耻的；6.各尽其力的劳动态度。在这里，劳动已经成了人们高度自觉而又十分习惯的活动。“力恶其不出于身也，不必为己。”能劳不劳是可耻的，劳而不尽其力也是可耻的，劳动只为了自己同样是可耻的。正是人们这种不计报酬、高度自觉的劳动态度支撑了大同世界的理想社会，而大同世界高度民主的政治制度和切实可靠的社会保障又是这种劳动态度产生的前提和基础。社会给人们提供了和谐优越的生存条件，人们回报社会以高度的自觉劳动，二者互为条件，互为因果，而又互相进。但是在当时是一个高度强调君主集权制的时代，就算孔子提出了这些也不可能在当时的社会得到施行，但这个大同社会还需要人们有极强的自我牺牲精神，如果人们心中出现了邪恶的一面就会影响到社会的发展，就无法维持这样一个美好的制度。
柏拉图把世界划分为可感世界与理念，那些只爱好具体事物如美的声调或形象的人只有意见而无知识，只有那些认识美自身即美的理念，而且将其与具体事物区分开，而不互相混淆的人才是有知识的人。
柏拉图通过“太阳”的比喻说明，正如太阳是可见世界之所以可见的原因，善乃是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。他又通过“线”的比喻进一步将两个世界划分为4个部分：第一，影像；第二，影像所像的实物；第三，数理物件。灵魂将影像的实物作为影像来研究，它只能从假设出发下降到结论；第四，理念。灵魂从假设出发上推到第一原理，它不再使用影像而是使用理念来作系统研究。前两个部分属于可见世界，后两个部分组成了可知世界。与此相应，灵魂的状态也可以分为四个阶段，这就是想象或猜测、信念、理智和理性。柏拉图通过“洞穴”的比喻指出，认识的四个阶段并不是后天学习的发展过程，而是“灵魂的转向”。因为灵魂本身具有一种认识能力，教育只是使这种能力掌握正确的方向，使它从黑暗转向光明，从现象的世界走向真实的世界，因此教育也是《理想国》的重要主题之一。
所以在《理想国》中，柏拉图设计了一套理想的教育课程，他认为人们除了体育和音乐这两门初等课程之外还必须学习算术、平面几何、立体几何、天文学和谐音学等五门课程，他认为按照这个次序将灵魂从可见世界逐步引向哲学，其目的是为了培养国家统治人才，促成他们的灵魂转向。同样他主张从小就让孩子处于服从统治的环境里，这样可以让服从统治的信念根植于心，也成为了最彻底、最有效、最稳定的统治方式，柏拉图的这一理念也体现了为稳定封建专制统治的君主对人民思想的压迫。
柏拉图的《理想国》很好的诠释了客观唯心主义，他认为理念社会和现实社会构成我们生存的世界，理念的社会真实存在而且处于永恒不变的状态之中，但人类所感受到的世界只是理念社会的影子，微弱而不真实。人们感受到的世界由现象组成，时刻在时间、空间的作用下不断变化。以这个理论为基础，柏拉图提出了与众不同的一种认识论，囊括理念论和认识论，以此来指导他的哲学教程。柏拉图作为西方客观唯心主义的创始人，书写并流传了丰富的哲学著作，创造了博大精深的客观唯心主义哲学体系，对后世哲学影响尤甚。
我认为读《理想国》不仅是了解到古希腊的政治制度、经济状况等，还能从苏格拉底的辩论中学到一些哲学思维，也了解到了哲学家对思考问题和对待人生的态度，对自己来说还是有很大的作用。
