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《兰 亭 集 序》教案
宁波四明中学
戎骁
教学目的：
1、指导学生深入理解作者的写作意图，领悟作者对人生重大问题的深切感慨。
2、指导学生体会作者由“乐”到“悲”的思想感情。教学设想：
1、安排两课时。
2、在教学过程中，应重视朗读环节，指导学生在把握文意、理清思路。
3、利用预习效果教学，避免逐字、逐句、逐段平均主义的讲解，重点突出一些疑难字、词、句，主要采用课堂讨论的方式，教师适当点拨。教学过程： 一 导入新课
简介作家作品，引导学生参看书下注释(1)，教师可补充以下内容：王羲之，有“书圣”之称，也长于诗文，字和文任意而行，得自然之妙，风格潇洒放脱。王羲之曾经一度做官，他关怀国事，在政治上曾有积极用世的一面，后辞官归田，以山水为娱，好服食养性，胸怀旷达，为时人敬重。
“序”是一种文体，写在著作或诗文前的说明性文字。古人宴集时，常一同赋诗，诗成后公推一个作序，《兰亭集序》即是脍炙人口的诗序名篇，其思想和辞藻都是很有代表性的，从中可以看出东晋一部分士大夫文人的生活情趣、思想修养、精神状态和文学造诣。二 朗读
1.教师配乐范读，同时投影一些生僻字，指导学生朗读全文
癸(guǐ)丑 修楔(xì)流觞(shāng)游目骋(chěng)怀 趣(qū)舍万殊 齐彭殇（shāng）
2.学生齐读。要求读准字音，在预习初读的基础上，加深对课文的印象。三 整体感知作品，理清文章思路 第一段分析
1.大家读完之后，下面首先请大家找一找每段里最能表达作者情感的一个字，看看作者情感是如何变化的。
答：乐－痛－悲
2.好，找的很好，说明大家对文章，对作者有了一定的了解，不过作者的情感为什么会有这样的变化，而且变化得如此之快，下面让我们走进兰亭，来认识一个真实的王羲之。
3.第一段，作者此时此刻是乐的，因何而乐呢？让我们在文章里找一找
学生自由回答：
时间：永和九年，岁在癸丑，暮春之初
地点：会于会稽山阴之兰亭 人物：群贤毕至，少长咸集
景物：此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右 教师分析：
作者用简洁雅净、铿铿有致的语言，写出了宴集之地优美的自然风光。“崇山峻岭，气势高峻；茂林修竹，幽深静谧；清澈溪流，洁净明朗；湍急的流水，飞花溅玉”，这些景物清澈明朗，而又生机盎然。天气：是日也，天朗气清，惠风和畅
事由：修禊事也；引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
教师分析：文人都是高雅之士，因此，他们的聚会免不了“酒”与“诗”，“酒”是感情的催化剂，“诗”是情感的“产品”，他流觞曲水（把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到谁的前面，谁就取来饮酒），于是诗兴大发，他们纷纷临流赋诗。虽无丝竹管弦之兴，然而可以“畅叙幽情”，各抒怀抱。学生回答：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱”
教师分析：接下来，乘着快意，信步登上兰亭的最高处。作者仰看，世界是如此阔大，宇宙是如此浩渺；俯视，大自然万物是如此繁茂昌盛，生机盎然。王羲之，纵展目力，开畅胸怀，要把大自然的美景尽收眼底。使自己的感官得到最大的享受，尽享人生的快乐。
似乎时光倒转，回到兰亭集会上，仿佛看到了这些雅士间儒雅的风度和诗意人生，这种美好的聚会自此以后成为千古美谈。直到今天，每年三月三日，有许多书法家、画家、文学家都会汇集此地，流觞曲水，借古人之地，抒现代人的豪情。
由此可见当时真是人贤，景美，事雅，作者发出由衷的感叹，“信可乐也”。这实在是人生的极致。这种乐是对兰亭美景的陶醉，是来自于兰亭集会的畅快。第二段分析
4.人们常说：“好花不常开，好景不常在”，天下没有不散的筵席，看看在接下来的一段中，作者却突然感到了“痛”。作者是因何而痛？这种痛是痛苦？痛心？痛惜？悲痛？ 请大家自读，并小组讨论一下，找到原因，等会请各小组派代表来回答老师的问题。
教师提问：人要真实地生活在现实里，总要与各种人、事打交道，这就是世俗生活。如何面对世俗生活，作者概括了哪两类不同的人生态度？ 学生回答：“或取诸怀抱，悟言一室之内”：把自己的胸怀抱负，在室内畅谈。“因寄所托，放浪形骸之外”：就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁地生活。
教师讲解：王羲之生活的东晋是一个及其动荡的社会，权力斗争十分残酷，文字狱兴盛，据说当时“天下名士，少有全者”，今天活着，明天也许就因为一个罪名下狱，马上就会被杀。于是当时文人名士的首要任务是保住自己的性命，不敢谈论政治，不敢参与社会革新，所以当时的文人之间兴盛空谈之风，或者是归隐山林。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死。学生回答：“虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至”
教师讲解：他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出“不知老之将至”的人生感慨。
学生回答：“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”，教师讲解：人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。
学生回答：“向之所欣，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。” 教师讲解：往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”，这怎能不让人黯然神伤。学生回答：“况修短随化，终期于尽。古人云，“死生亦大矣。” 教师讲解：况且人的寿命的长短，要听凭造化，无论寿命的长短，其结果是殊途同归，“终期于尽”，人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。
5.教师提问：既然人生如此短暂，死亡也无法回避，那么你们认为前面的两种人生态度可取吗？作者的“痛”到底是什么样的痛呢？
学生回答：不可取，既然死亡无法回避，人生那么短暂，就更应该珍惜眼前的时光，积极入世，利用有限的生命时光去实现自己的生命价值。教师总结：回答地非常好！所以作者真正的 “痛”是痛什么？是痛惜，是对“人生短暂，世事无常”的痛惜之情。第三段分析
6.第三段作者的感情由“痛”转“悲”，请同学齐读最后一段，读完之后，思考一下：“悲”与“痛”是一样的情感吗？如果不一样，让我们先来看看他为什么“悲”？“悲”什么？
学生读完，教师提问：作者为什么“悲”，与他的人生观有着密切的关系，找出这句话：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作” 学生回答：我当然知道把死和生混为一谈是虚诞的，把长寿与夭亡等量齐观是荒谬的。作者显然不赞同把生死混为一谈的观点，可是当时的士大夫却把生死等同齐观显然是很可笑的。上段中作者已经说了，“死生亦大矣”，显然作者是把生和死分开看待，认为他们都是人生的大事，不能混为一谈。
教师讲解：这位同学讲得很好，理解很正确。古代的佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们“一生死生，齐彭殇”，可我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当“兼济天下”，去实现自己的抱负。可这种生活观在我看来是何等的虚伪可笑。
教师提问：我们在来看看“每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼不能喻之于怀。”“后之视今，亦犹今之视昔。”这两句话，为何作者悲古人，与后人悲今人会产生如此相同的感受？悲和痛是否一样呢？
学生回答：是因为他们对生命的感受是一样，所以通过文章可以读出古人的感受，而作者今天的文章将来被后人读到，他们也会产生同样的感受。这里的悲和痛不一样，比上一段更加深刻，不仅仅是想到自己的命运，而是思考更多的问题。
教师讲解：正因为作者对生命是如此的珍惜，因此，作者“悲”古人，因为作者对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；作者亦“悲”后人，“后之观今，亦由今之视昔”，后人读作者的文章，犹如作者读古人的文章一样，他询问古今，发出悲叹。这里的“悲”不同于上一段的“痛”，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。
人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种“千古同悲”，才如此深深地打动了我们。
课文总结：
7.教师提问：有人说王羲之的这篇文章表现的思想很消极，大家同意这个说法吗？你是如何看待的？
学生回答：我认为王羲之的人生观不消极，他在感慨人生短暂，世事无常，正是想表达他要珍惜生命，希望有所作为的感情，因此是很积极的一种人生观。（备用问题）文章最后一句“后之览者，亦将有感于斯文”，我们今天读他的文章，是“后之贤者”，应该有许多新的感悟。结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟，你对人生有什么新的体验？
教师总结：悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白，曹操在他的诗中写道“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”，但这并不妨碍他成为乱世英雄，正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。王羲之的文章多在是“消极其表，执着其里”，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。谢谢同学们的配合，让我们一起认识了一个真实的王羲之，解读那个时代的留给中华民族的宝贵财富，下课！
