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兰亭集序
今天我们学习一篇经典文言文章。来点击关键词。兰亭集序：既然它出现在课本上，那么首先属于文学作品，是为一部集子写的序言，是流传千年的经典。其次它还是书法作品，被称为“天下第一行书”，不仅被作者自己视为珍宝，而且受到很多人的追捧和热爱。其中包括唐太宗，这位皇帝费尽心思把《兰亭集序》的原稿搜罗到手，死后还意犹未尽的带进了坟墓，让正版的《兰亭集序》从此人间蒸发。
第二个关键词作者王羲之。易中天先生称他是魏晋名士中最具风采的一位。所谓的风采具体来说就是风流倜傥、超凡脱俗、飘逸不群和玩世不恭。总之就是“酷”。传说有一个太尉叫郗鉴，想在王家的孩子中挑选女婿，就派信使到王家去搞暗访。哪知王家已经听到风声，适龄男青年们都衣冠楚楚、端庄肃穆，只有王羲之在东边的床上，这个床指的是坐榻，在那袒胸露腹的躺着，满不在乎。信使回去一报告，郗鉴说就选东床那位。结果王羲之以后就成了中国女婿的代言人，而且中国女婿们又多了一个称谓叫“东床”。
第三个关键词魏晋。魏晋是我们民族历史上一个比较混乱的时期，也正是由于这种混乱，读书人无心政治，反而促进了文化的大前进，使魏晋成为一个智力大开发、智慧大闪光的时代。
大家看这里，我把王羲之放在兰亭集序之上，是想告诉大家，写作者，才是作品的灵魂，才是作品的天。我又把魏晋放在了王羲之之上，是因为王羲之的流芳百世在很大程度上是这个时代赐予他的。所以，我们从遥远的魏晋一路看去，透过风采无限的王羲之，来走进我们的兰亭集序，走进我们的兰亭之旅。
下面请同学们自己朗读一下课文。
谁能告诉我第一段中作者他们在举行一个什么活动？修禊事也即驱除不祥的礼俗之事。从文中可以看出，他们的活动搞得热热闹闹，第一段中哪个字可以概括当时人们的感受？乐。
他们乐的理由是什么？我先说一条：此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。
映带是什么意思？什么和什么相互衬托？引什么？引水，做什么？汲引清流激湍，作为流动酒杯的曲折水道。流觞，把酒杯放在荷叶上，把荷叶放水里，顺水漂流，碰到岸边的石壁便停下，人们按照顺序依次坐在岸边自己的位置上。坐在这里干什么呢？一觞一咏，喝一杯酒，吟一首诗，畅快的叙说情感。
群贤毕至，少长咸集。一觞一咏，畅叙幽情。
天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛：良好的天气，偌大的宇宙、繁盛的天地万物。
古人讲天地人共同构成了宇宙的三极。在这场兰亭集会上，他们也具备了这三个条件，是天时、地利、人和。
所以游目骋怀，足以尽视听之娱，信可乐也。所以一般在古文中有两种解释，一种是„„的原因，一种是用来„„，在这里是什么意思?在这里他们在用特有的天时、地利、人和在纵目浏览、驰骋胸怀，抒发心意，一起把第一段读一下，共同感受那迷人的美景、发自肺腑的快乐。
前面我们说过魏晋时期是个特殊的历史阶段，文人们无心参与政治，也惧怕参与政治，因为随时可招来杀身之祸。多少名人学士死的没有理由，没有解释。于是，为了逃避，这些名士们便有了他们特有的生活方式，在第二段中作者向我们透露了一下，大家找一找。取诸怀抱，悟言一室之内；这种活动在当时叫玄谈。这是一种智慧的交流和较量。喜欢让梨的孔融十岁的时候跑到大明士李膺家里赴宴，自称和李膺是世交。李膺就问，你我素不相识，怎么是世交呢？孔融说，怎么不是呢？你的祖先是老子，我的祖先是孔子，不就是世交吗？于是大家都说这小孩真聪明。这时候有一个人说，小时候聪明伶俐，打了未必好。孔融马上说，您老人家小时候一定很优秀。还有一个小孩，姓杨，九岁。有一天，他们家来了一位姓孔的客人，家里用水果招待。姓孔的客人拿起杨梅，跟小孩开玩笑说，这是你们杨家的果子呀!这个小孩马上说，难道孔雀是你们家的鸡？
因寄所托，放浪形骸之外。借其所爱，寄予自己的情怀，自由放纵的生活。典型的例子就是“竹林七贤”之一的刘伶。是个典型的丑男，喜欢喝酒，他的代表作就是《酒德颂》，最喜欢做的事就是驾着一辆鹿车，车上装着酒，到处乱走，走到哪喝到哪。让人扛着把铁锹跟着，说“死了便埋我”。喝了酒会一丝不挂的坐在家里。他的朋友来劝他，他却说，天地就是我的房屋，房屋就是我的衣服，你们到我裤子里来干什么？
不管是喜欢玄谈也好，喜欢饮酒纵歌也也好，虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。即使取舍不同，宁静和躁动不一样，但是他们都遇到了自己喜欢的事物，会自得，会满足。但有一天他们会厌倦。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。原来喜欢的事物也会变成陈年旧迹。当我们的追求变为拥有，当拥有变为长久，热情会慢慢减退，感慨也就随之产生了。就像小时候不离手现在却已挂满灰尘的娃娃，就像看似热闹非凡的兰亭集会。但我觉得这也许只是王羲之感慨的一个由头，他真正想说的应该是下面这句话“修短随化，终期于尽”。生命都会有结束，而且这种结束不以我们的意志为转移，甚至非常短暂,像这一段开头所说的“俯仰一世”。所以古人云:死生亦大矣。死生是个偏义复词，重点应该在死上，对我们来说，也是件大事呀！那些尘世间所谓的“看透”生死，是不是就很荒谬？
到了这里，我们能不能改变一下王老先生的思路，把夹在第三段中的一句话提到第二段的后面呢？“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。总结这三句话，我们看以看出王羲之真正的“痛”是什么？是对生命短暂的无奈，对死的忧虑。这才是他真正的痛。
作为风雨中成长起来的魏晋时代的名士，王羲之他们为什么对死亡如此伤感呢？易中天先生对此作了这样的解释：政治黑暗，美就只在自然。礼教虚伪，美就只在天际。前途无望，美就只在当下。人生无常，美就只在今世。
那么是不是只有王羲之们有这种无奈和忧虑？我们看一下第三段剩下的内容。每当看到古人兴发感慨的缘由，好像与自己像符契一样吻合，面对古人的文章我也会叹息哀伤，却不大理解为什么。后之视今，亦尤今之视昔，所以一一记下当时与会的人，记录他们的叙述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后来的人，也会对这篇文章有所感慨。看来，王羲之们不是孤独的，他们有共鸣者。王羲之是当时的人，在文章中被称为时人，那他的共鸣者又是哪些人？昔人和后人。所以文章中说，虽世殊事异（即使朝代变化、世事更迭），所以兴怀，其致一也。第三关里面也有一个表示情绪的字，“悲”所以,第三段里边这个“悲”字比第二段的“痛”有了更深刻的内涵？延续性的，是一种人生永远无法摆脱的痛。
我们把第二段和第三段一块读一下。注意刚才咱们说的把那句话放在死生亦大矣的后面。
人总是有生有死，有遗憾。王羲之的叹气声从魏晋一路传来，也让我们心生悲凉。但是著名的诗人仓央嘉措有一首诗是这样说的：我问佛：世间为何有那么多遗憾？佛说：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾，没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐。
因为有生有死，因为有遗憾，我们要把现在过得更好。
