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《逍遥游》教案
【教学时间】 【教学目标】
1.知识与技能：积累“志、图、名、置、穷”“奚以„„为”等文言词句。2.过程与方法：分析议论说理的方法，并理解本文想象奇特和善用比喻的特点。3.情感态度与价值观：简单了解庄子的哲学思想。【教学重点】积累文言词句段。【教学难点】庄子思想的理解。【教学方法】 讲解和探究法 【课时安排】6课时 【教学过程】
第一、二课时
一、导语
同学们，我们在上学期曾经学过李商隐的一篇诗歌——《锦瑟》，其中有一句：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”诗中的“庄生”是谁呢？
明确：庄子。
“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志欤！不知周也。俄然觉，则蘧蘧（qú）然周也。不知周之梦为蝴蝶欤，蝴蝶之梦为周欤？”庄周问老子，老子曰：“周即蝴蝶，蝴蝶即周。以明道之为一。”
二、作者与作品
1.庄子（前369—前286年），名周，战国时宋国人。著名的哲学家、文学家。道家学派的代表人物。庄子生活在一个社会矛盾极其复杂的时代，做过漆园吏。他对现实不满，不与统治阶级合作。相传楚王曾经用千金聘礼请他为相，被他拒绝。“我宁可游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉”（《史记·老庄申韩列传》）一语可见其性格特点。
庄子天才卓绝，聪明勤奋，“其学无所不窥。”（《史记·老子韩非列传》），并非生来就无用世之心。但是，“而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也。”（《庄子·天地》）。一方面“窃钩者诛，窃国者为诸侯”（《胠箧》）的腐败社会使他不屑与之为伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史记·老子韩非列传》）的现实处境又使他无法一展抱负。人世间既然如此沉浊，“不可与庄语”（《天下》），他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。
庄子的主要思想有“天道无为”、相对的认识论、无条件的精神自由等。他的思想属于唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差异，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。从这种认识论出发，他对待生活的态度是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。
2.《庄子》一书现存33篇。有内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。内篇7篇大体上是庄子自撰，外篇、杂篇可能是庄周门人和后学所作。
《庄子》散文最富有想象力和浪漫主义色彩，擅长用寓言故事来说明道理，《史记》载：“其著书十余万言，大抵率寓言也”。如丑女效颦、望洋兴叹、鲲鹏展翅、不龟手之药等，都是巧妙隽永、妙趣横生的寓言。
《逍遥游》是《庄子·内篇》的首篇，是庄子的代表作，比较集中地表现了庄子追求绝对自由的人生观。《逍遥游》全文分两大部分。第一部分是总论，论证世间万物都是“有所待”而不自由的，自己追求的是“无所待”的最高境界。第二部分通过一系列的寓言故事，论证第一部分提出的“无己、无功、无名”的人生境界，以及通过“无为”达到这一境界的主张。全篇集中表现庄子哲学思想的一个重要方面，即虚无主义与绝对自由。课文选的是第一部分，共三段。
三、初读课文
1.学生自读，利用注释工具书把拿不准的字音上到文本中。
鲲（kūn）鹏 抟（tuán）齐谐（xiã）坳（ào）堂 迁徙（xǐ）北冥（mínɡ）夭阏（â）蜩（tiáo）沮（jǔ）丧 榆枋（fānɡ）斥鴳（yàn）舂（chōnɡ）米 晦朔（shuî）泠（línɡ）然 蓬蒿（hāo）翱（áo）翔 恶（wū）乎待哉 穷发（fà）之北 知（zhì）效一官 决（xuâ）起而飞 数数（shuî）然 飡（cān）蟪（huì）2.同学朗读课文。3.教师做朗读提示。
第一段：“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？”要把选择问句的语气读出来。“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力”句中“且夫”是发语词，读“夫”时可稍拉长一些，“则其负大舟也无力”，“也”后停顿一下，千万注意，“也”作为语气词应放在上半句尾，即“则其负大舟也/无力”。下文如有类似情况，朗读方法相同。
第二段，应重读“此小年也”“此大年也”“此小大之辩也”中“小”“大”“辩”。
第三段，“故夫”“若夫”中“夫”作为发语词，朗读方法同第一段“且夫”的“夫”；最后，“至人无己，神人无功，圣人无名”应读得干脆而响亮。读出不同对象的口气。4.借助注释译文粗通文意。
以学习小组为单位，要求学生在阅读中标出不懂的地方，向小组其他成员提问，帮助自己解决。教师巡视中可参与小组的活动。
第三、四课时
一、串读课文，积累文言知识 1.通假字
找出下列句子中的通假字，并写出本字。
（1）三餐而反 “反”通“返”（2）小知不及大知 “知”通“智”（3）此小大之辩 “辩”通“辨”（4）而征一国者 “而”通“能”（5）旬有五日 “有”通“又”（6）御六气之辩 “辩”通“变” 2.特殊句式
找出下面特殊句式译成现代汉语，并掌握其用法。“奚以„„为”
奚以之九万里而南为？——哪用得着高飞九万里再往南去呢？ 3.古今异义词 4.词类活用 5.一词多义（１）志
燕雀安知鸿鹄之志哉。《陈涉世家》（志向）
士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。《训俭示康》（立志）《齐谐》者，志怪者也。《逍遥游》（记述、记载）博闻强志《屈原列传》记住
既出，得其船，便扶向路，处处志之《桃花源记》标记、做标记（２）名
北冥有鱼，其名曰鲲《逍遥游》名称、名字 名之者谁《醉翁亭记》命名、起名
至人无己，神人无功，圣人无名《逍遥游》声名
人虽有百口，口有百舌，不能名其一处也《口技》说出、指出 今将军外托服从之名，而内怀犹豫之计《赤壁之战》名义（３）图
而后乃今将图南《逍遥游》图谋 图穷匕首见《荆轲刺秦王》地图
如有离违，宜别图之《赤壁之战》谋划、筹划 乃强起扶杖，执图谐寺后《促织》图画
无使滋蔓，蔓难图也《郑伯克段于鄢》谋取、设法对付（４）置
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶《逍遥游》放上、安放 郑人有且置履者《郑人买履》购置、添置 沛公则置车骑，脱身独骑《鸿门宴》放弃、放下 夫人一夕置酒，跪白公《王忠肃公翱事》摆、设（５）穷
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷《逍遥游》尽、止 子孙习其家风，今多穷困《训俭示康》生活困难 复前行，欲穷其林《桃花源记》走到头
穷不失义，达不离道《孟子•尽心上》不得志，与“达”相对
二、引导学生理清思路
1.文章是一篇说理散文，来阐释什么事真正的“逍遥”。请大家找出中心论点。明确：最后一句“至人无己，神人无名，圣人无名。”
结合注释理解一下这句话：“至人不分物我，神人不求功利，圣人不立名。” 2.那你是否理解什么才是“逍遥”呢？ 明确：从语言层面看，他的含义是悠然自得的畅游。
从哲学层面看，逍遥指的是悠然自得、适心任性、物我一体的活动。游于无限的空间，游于无限的时间，游于无限的精神世界。
从社会学角度看，是要舍去一切功利，舍弃自我的坚持，舍弃离我而存在的虚名。3.文章怎样论证的呢？（最显著的论证方法是什么？）明确：举例论证
4.文中例举了哪些名物？它们有何关系？
明确：鲲鹏、蜩、学鸠、斥鴳、朝菌、蟪蛄、冥灵树、椿树。
这些事物可以笼统分为两大部分，小与大的关系。这是“对比论证”。5.文中重点例举了哪几个人？
明确：写了宋荣子和列子。（找准他们的位置，为下节课做铺垫。）
第五、六课时
一、分层次朗读全文
1.思考：文中出现了几个“笑”字？各笑什么？
明确：三处：①蜩与学鸠笑之；②斥鴳笑之；③宋荣子犹然笑之。
前两个“之”所指对象，都是鲲鹏。
第三个“之”所指对象，是“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”。2.蜩和学鸠为什么要笑大鹏呢？ 明确：（首先找原文）
“风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。”
“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。” “我决起而飞„„奚以之九万里而南为？„„”
所以，蜩与学鸠认为大鹏要高飞做太多的准备，不够逍遥。3.蜩与学鸠笑鲲鹏，作者赞成还是反对呢？ 明确：反对。（看作者的比喻）
“适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。”这个比喻说明了什么呢？无论是到野外的人还是到远方的人都需要吃饭；无论是鹏还是蜩，都需要依靠风力才能飞翔。这里是“比喻论证”。
蜩和学鸠嗤笑鹏其实是：（原文回答）“小知不及大知”！4.那么，斥鴳又为什么要笑大鹏呢？ 明确：（我们还是在原文中来找找线索）
“我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？” “抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。”
在斥鴳眼里，自己翱翔于蓬蒿之间与“绝云气，负青天”的大鹏同样逍遥，又何必舍近求远呢？ 5.对于斥鴳，庄子的态度又是怎样的呢？ 明确：依然反对。从那句话可以看出？
“小知不及大知，小年不及大年。此小大之辩也。” 用一个合适的成语来说叫什么——燕雀焉知鸿鹄之志。为了论证
6.而宋荣子为何又要笑那些当官的人呢？ 明确：（继续找原文）
“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣”。宋荣子觉得他们“自我感觉太良好了”！7.对于宋荣子，庄子又怎么看？
明确：否定。“且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分”此作者还通过否定比他自由得多的列子来进一步否定他。
8.到此为止，我们了解到，作者对“笑”鲲鹏和别人的蜩与学鸠、斥鴳、宋荣子都一一作了否定。那么请大家讨论一下，作者对鲲鹏和“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”是不是肯定呢？在文章中还提及了野马、尘埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿、彭祖、列子等等，庄子的态度又是怎样的？ 明确：依然否定！这种全盘否定的态度，如果我们借用本文中的一个形象的词语，可以说是：笑！庄子“笑”万物！
9.庄子为什么要“笑”万物呢？
明确：因为它（他）们都“有所待”，都没有做到“逍遥游”。
全文基本上是否定，是从反面论证，最后才用几句话提出正面主张，以三“无”（无己、无功、无名）作结，有力地论证“无所待”观点。至于“无所待”的境界怎样才能达到，希望有兴趣的同学课后读读《逍遥游》的后半部分。
10.如何理解庄子的逍遥观——三“无”？
明确：所谓“无已”：就是忘掉自我。不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界。
所谓“无功”：就是去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。所谓“无名”：就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人。
这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。
二、探究与提高
1.我们再来讨论一下庄子“逍遥观”的消极或者积极的问题。明确：从庄子的褒贬来看吧。
如果说庄子的“逍遥观”就是无为，就是顺应自然，那么为何作者对鲲鹏做了大量浪漫奇丽的描写，而对于蜩与学鸠，对于斥鴳，都是毫无保留的否定？
庄子在逍遥游中提到“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。”由此可以想象鲲是多么巨大的鱼啊！汪洋大海在他眼中，恐怕也只是像游泳池一般吧！《尔雅》解释：“鲲，鱼子也。”小鱼能长到几千里长，是非常不容易的。可是，鲲并不以此自满，他“化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。”鲲不管长到如何巨大，仍只能游在海中，是平面的动物，过的仍是有涯、有畔、有限的北冥生活。直到他化而为鹏，才能脱离海的范围，上下四方，任其游走。由小而大，只是生命的成长；由大而化，是境界的提升。鲲虽大，但不以此自满，他化为鹏，向另一个更高远的目标“南冥”飞去。
人也如此。矮小者安于矮小，貌丑者不以貌丑为恶，这也算是一种逍遥。由于矮及丑是形体所限，不是人力可以改造的，能自适自安是无可厚非。但是，这并不是逍遥的真意。如果智浅者安于智浅，德浅者安于德浅，由于智慧及德行不是形体所限，而是人力可以加以改造的，但是却自满自视而不加以求进，这是消极的颓废思想，并不是逍遥的境界。人们都安于现状，短视近利，丝毫不知道有更上一层的目标可以追寻。于是，庄子便提出了大到无法想象的鹏鸟，使人们听到从未听说过的事，强迫人们去想以前从未想过的事，而不再只是局限于目前的短暂事物。庄子提出鹏鸟，是告诉人们还有一个更高更远的目标要追寻，而不能自满于现况。
2.那本文体现出了几种生命的层次呢？
明确：人生的第一个层次是“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。”
第二个层次则是宋荣子。第三层次的人是列子。
第四个层次则是“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且呜呼待哉！故曰，至人无己，神人无功，圣人无名。”
人生的第一个层次是“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。”就是一个人他的知识可以尽一官的官职，他的行谊可以得到一乡人的肯定，他的德行可以得到一国之君的赏识，可以得到一国之人的相信。使自己的行为合于社会角色得典范，并以此做为自我期许的最高目标，将自己生命存在的意义放在社会的需求之中，使自己成为社会中的理想人格。这种人格并非不好，问题在于他们把它当作人生的最终目的，一生被功名拘束。
宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之竟，斯以矣。彼其于世未数数然也。虽然，犹有未树也。宋荣子笑那些有功有名的人。而他本身对于世俗礼法并不给予绝对得肯定，他自有自的行为道理。当他的行为恰好合乎世俗所需，而博得世人的称誉时，他的内心并不会特别的欢喜。因为这种价值并不是他想追求的，得到称誉并不是他的期望，也不是他行为的目标。反之，当他的行为被社会批判，遭到世人谴责时，他的内心也不会沮丧，因为世俗一切，他早就不放在心上。可是，宋荣子虽然做到了无功无名，不把社会价值放在心上，但是他仍然不能做到“无己”。因为他有己，所以还有自己与别人的分别，才会对第一层人“犹然笑之”。因此庄子才会说“犹有未树也”。
“夫列子欲风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。”列子是道家的人物，他化除了社会人文的需求，做到了“无功无名”；他将精神放在自然事物上，投入了大自然之中，做到了“无己”。因此，他可以乘风而行，和第一、二层的人比较，他似乎高明多了。可是，列子只是随风飘去，又随风飘回。他仍受到了形体的限制，并且有待于风。风将他吹向东，他并不能向西；无风时，他也不能乘风而行。看起来好像是可以逍遥遨游于四方，其实仍要等待起风时才能乘风而去。这些在庄子眼中，都不是真正的逍遥。
第四个层次则是“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且呜呼待哉！故曰，至人无己，神人无功，圣人无名”。这与列子的境界相比又更高了一层。列子是乘风而游，但是到达第四层次的人已经是融合于自然之中，摆脱了内外的观念。到了这境界，可以与道化合，遨游于无穷宇宙，不受时间空间的限制，又要依靠什么呢？已经达到无待的境界了。
从有功、有名、有己的“社会理想人格”，到无功无名但仍有己的宋荣子，再到无功无名无己但仍有待的列子，最后到超脱一切的“至人、神人、圣人”境界。庄子提出这四种层层上比的境界，让世人认识自己的定位，并作为超越自己的标竿。
三、辩证地评价庄子的思想：挖掘其积极进取的人生态度
如何从庄子消极遁世的外核下挖掘出积极的意义，让学生收获正确的人生观和价值观很重要。
对于庄子的思想以及他的“逍遥游”的思想，同学们能认同吗？老师愿闻其详。明确：学生可能朝两个方向回答 因为觉得在现实中难以实现，显得比较虚幻，普通人无法企及距离大众的生活遥不可及，故不太认同。认同。庄子所提的“逍遥游”应该是一个人的精神追求，是人对自我修养的境界要求，是一种抛弃功名利禄、精神完全自由的最高境界。看似很虚，实则可以作为人行走社会的道德底线。教师投影庄子生活背景时代《天下》“以天下为沉浊，不可与庄语”“ 天下大乱，贤圣不明，道德不一”庄子生活在一个追逐名利的时代，他显然是厌恶这种思想的，于是借助于寓言表达自己无欲无求、保持恬淡宁静心境的思想。
最后小结：庄子的思想，消极的看时消极避世、远离争夺的养身之道，积极的看是抛开了物质的束缚，在那样一个物欲横流的背景下多么难能可贵啊，他所追求的不是肉体的飞升，而是精神的自由啊！
【教学反思】
本节课我准备的最多的是要教给学生们一篇怎样的《逍遥游》，如此有深邃思想性和精湛艺术性的文言文我把言和文分开来讲，是希望学生能尽量消除对文本的畏惧感，课堂之中我非常重视教师自身的问艺术性“起、承、转、合”发问从浅入深，避免一下子问“庄子认为的逍遥境界是怎样的”“有所待”“无所待”怎样理解这样深奥难懂的问题，学生有主动权，能表达的机会很多，活动组织比较成功，课堂气氛也很活泼。教学效果较好。
