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《论语》节选教案
一、教学目的：感染于孔子的人格魅力，并理解。
二、教学重点：孔子的人格魅力。
三、教学学难点：《论语》节选诸条的思想内涵的理解。
四、教学方法、手段：背诵、讲授、讨论
五、教学时数；2
六、教学过程：见下
一、“子”理解
本节主要学习先秦诸子语录，特别是《论语》。“先秦”定时间，常指春秋战国。诸子，诸，多，子，儿子--据说，是尊称，拿“子”来尊称今天各位，大家肯定都不干。日本人却很乐意，特别是地位不高的女性，叫什么芳子、雅子、信子等，古时有个老子，还好，占了便宜，叫孙子的就倒大霉。苏轼有时被人称苏子，其有诗“水光潋艳晴方好，山色空蒙雨亦奇，若把西湖比西子，淡状浓抹总相宜。”女人称子，子就变味了。贬意增多。孔子就说：“唯女子与小人难养也。”就算子，古时不同的子，有不同的级别。周朝老大叫周天子。孔子编《春秋》一书称楚、吴国君为“子”，吴楚君不干，他们自称王。子在此对其贬称，另有公、侯、伯、子、男爵位。
春秋之世，有诸子百家之说，儒道墨名兵法纵横等。各学说都很发达，法家商决变法，兵家孙子兵法。
二、孔子身世（见《史记》）
1、身体异常
其父纥与颜化野合而生孔子，姓孔字仲尼名丘。这家伙一出生父亲死 了。到十七岁，仍应“贫且贱“，却长得很特别“长九尺有六寸，人皆谓之‘长人’而异之”，九尺六寸，照今天算法，三米多，打蓝球好，姚明下，孔子上，肯定打入NBA。这种算法肯定有问题。晏子为齐相，六尺，有两米了。今天1米7以下才算矮。按70%算，1米4，不到，够矮了，那么孔子这样算也有2米24。“（晏婴者，孔子同时）晏子为齐相，出，其卸之妻，从门间而窥其夫；其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。既而归，其妻请去，夫问其故。妻曰：‘晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯，今者妾观其出，志念深矣，常有以目下者。今子长八尺，乃为人仆御。然子之意，自以为足，妾是以求去也。’其后，夫自抑损，晏子怪而问之；御以实对。晏子荐以为大夫。”晏子：晏平仲婴者，（晏婴也，与孔子，同时，稍早几年）
2、醉心音乐
35岁，齐人称颂他，为什么，“与齐太师语乐，闻《韶》音，学之，三月不知肉味。”因为他肯学！（孔子这期间多在齐国，想用又不用他。）
3、退而授业
45岁，见“鲁自大夫以下，皆离于正道。孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉”，这时才开始当上尊敬、光荣的人民教师。
4、小人女子，在鲁国终于当上在司寇，检察部部长！到56岁，还兼宰相之事，齐人惧，称孔子为政必霸，送80美女给鲁君，君受之，不理政事，孔子遂离鲁适卫。齐王不用他，是因为晏婴看不起儒者，说“儒者滑稽”而不可轨（遵照、依照）法，“倨傲自顺（自以为了不起，不肯在别 1 人之下），不可以为下，崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗”…….还有君君，父父等举案齐眉，不齐眉不行，特注重礼的形式，厚葬之风，今天也很盛行，都是孔子提倡而来的。在卫国，孔子也觉得没什么搞头，为什么呢？有一次，卫灵公与夫人同车，“宦者雍渠参乘出，使孔子为次乘，招摇过之。”排在宦官之后，他很不爽，他是非常注重礼仪的，先后顺序不能颠倒。所谓君君….父子。走时他对卫国人的观感就是“吾未见好德如好色者也。”
5、落魄郑国
适宋，被宋司马赶杀。适郑。“与弟子相失”，跑散了，他的弟子子贡去打听，郑国有人告诉他。“东门有人，其桑页似尧，其项类皋陶（舜之臣，掌刑狱事。《周朴考工记录人》皋陶，长六尺六寸，左右端广六寸，中尺厚三寸。[是做陶器吧]），其肩类子产，然自腰以下不及禹三寸，累累若丧家之狗”，子贡以实告孔子，“子欣然笑曰：形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉，然哉！”除了描述得非常好笑，非常形象之外，还有一个奇特的，孔子腰以下不及禹三寸，禹高大得不知怎么形容了！这一年孔子至少56岁。
6、老学鼓琴
59岁，学鼓琴（手风琴？，不详）为什么学呢？说是孔子击磬，有个叫荷蒉（溃音）通过门口，说“有心哉，击磬乎！石颈石颈乎，莫已知也夫而已矣！”于是他何师襄子学鼓琴，十日不进。师襄子曰“可以益矣”。孔子曰：“丘已习其曲矣，来得其数也”，有间，师襄子曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰“丘未得其志也”，有间（师襄子）曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰；“丘未得其为人也。”有间，（师襄子）“穆然深思焉”…..这家伙不得了，让人佩服得只能是“避席再拜”。
7、隐者呲之
受齐人赞扬，受师襄子赞扬，也有人不赞扬他。比如62岁那年，子路寻孔子，遇荷条丈人，问“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五各不分，孰为夫子！” 后回到鲁国，整理了几种重要古代文化典籍，《诗经》《尚书》《春秋》，73岁光荣牺牲，也算高寿！
8、总结精神
今日，仍有许多孔子似的人物，老得快进土了，还在学习。前日见报纸，60岁老翁学英语，本人大学时也有60多岁妇人一起听讲，说不定学了没多久就完蛋了，但是——重要的是精神，这很重要，60多岁还痴心求学，这就是精神力量！
三、《论语》之节选段 1思与学关系。2对富贵贫之态度 3牺牲精神。
4学习的态度（诚）5励练之提倡（岁寒）6修身方法 7锲而不舍
四、理解
1、关于学与思
今之学，真正的学习，应包括此之所言学思。不思之学，不为真正的学。为何学不思则“罔”？（欺骗.蒙蔽）意易懂而行却难。初识曰妙！孰不知正陷入“学不思”之旋涡里。何以言？有人曰：语言即为一种思维，即思维之载体，语言既是思想的桥梁，也是阻隔你心灵的墙。“学而不思则罔”是语言亦为桥梁，促人理解知晓，又何来墙？学不思，一定“罔”？为何不为反“殆”，为“愚”？这墙就在此，你只看到了”罔“，而阻挡了你去考虑“殆”“愚”。故今学此句，孔子提醒我们要学之中重“思”，学习前人文学思想哲学要多长一个心眼，否则你就会被前人留下来的语言所欺骗（罔）。因为“墙”挡住了你，而“思”是破除墙之方法
那么，思不学又何“殆”？愚以为，学，侧重学习前人。思，侧重创新及如何看待前人成果。此句则侧重在“学”，即继承前人成果之重要性。午站在别人肩膀上才成巨人，如果不继承全部都重新开始，人类将陷入巨大浪费跟无效的劳动之中，那何谈进步。因此单靠“思”而不靠“学”，个人学术思想难建立，连人类都将危险，即“殆”
综而述之，学思乃继承与创新关系！
2、富贵贫贱 孔子之言诚然！“学”习之，它靠诉我们什么呢？“思”之，它隐含，遮蔽了什么？人目之所见，毕竟是世界的极少部分，且多为表象。人心之所见（即思）比目之所见要多得多，试以当前所见某人为例，其眉其目其衣，看不见的心肝，更有超出实体之其人之心态思想（情绪可见）。（故而耳之所闻等同目见）此处对“桥”“墙”认识的深化！言及其内容为表象，其有隐含，有遮蔽（也为表象，非直接表象）必须以“思”来揭开，戮破其所构之“墙”。富贵贫贱，人有所欲所不欲，这人中包括后言之“君子”吗？可见君子不排除富贵及成名，其而追求，但要“以其道得之”，当官都要按孔子要求，我看都得下课！如果贫穷，也要以其道，天灾造成的，也不堪受此贫穷。与一般人不同的是君子要坚持“仁”，要“以其道得之”。“商人之富”也不得不足“以其道”得之，商人地位一直都低“老大嫁作商人”嫁农民，都不要。问题在于，何为其道，何为“仁”？
“盗亦有道”，此道算不算“道”？仁（爱）的范围如何？解放战争中国民党军常有“精诚团结”为党国“杀身成仁”，这里“仁”，如何评价？（以各种道德观，善恶观来看待仁）
3、“仁”
儒家以“仁”为核心，“仁者爱人”概括之。孔子解释为：子曰：“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。（论•雍也）“已所不欲，勿施于人。”（论•颜渊）。全部《论》，孔子仅评管仲等数人为仁而已，很是审慎。其“仁”之精神境界，理想色彩浓，因而变为骗人的口号及工具。
4、为理想之牺牲精神
“仁”的精神体现之一。中国及至弱小者（伊拉克等）之优秀传统，以战争最能突出，抗战朝战伊战中士兵之表现，中国杀身成仁，曰“武士道”，伊自杀殉道，美之人道！
五、作业
背诵《论语》节选诸条！
