绿色化学论文中国古代的绿色哲学与当前生态环境由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“中国古代生态哲学思想”。
中国古代的绿色哲学与当前生态环境
都说中国人不注重环保，远的欧美不说，就说就近的韩日新加坡，环境保护都做得很好，在被成为花园城市的新加坡，乱掉垃圾者会被处以严厉的处罚，甚至要接受鞭笞。那些国家的公民，环保概念已深入大众意识，已经是生活中的一种自觉的习惯，反观中国，近几年虽然环保意识有所提高，但远远未能普及到广大民众。地方政府一味追求GDP而忽视环境保护、牺牲生态利益，急功近利。高污染，高耗能企业罔顾环境生态利益，而环保部门在地方政府政绩和企业业绩联合面前无权无勇，理直气不壮，反正是“以经济建设为中心“，奈若何？
在取得高速的经济发展的同时我们付出了昂贵的代价，据有关学者统计表明我国的环境污染和生态破坏经济损失是巨大的——我国环境污染的不完全经济损失大约占当年GDP的2.1%~7.7%；中国生态破坏的经济损失大约占GDP的5%~13%，两者之和大约为7%~20%。看到这组数据我很吃惊，这意味着环境和生态的破坏完全吃掉了一年的GDP总额！我们发展的背后是用整个生态做交换的！
我开是怀念我们的先人及那个时代，官员不知GDP为何物，也没有高高耸立的烟囱，有的只是鸟语花香，青山绿水，还有关于先贤对于天、地、人、道、自然的深刻思考。华夏文明五千年的风风雨雨，刀光剑影，金戈铁马下刻画出古老的岁月痕迹，然而先贤留给我们的依然是一片锦绣河山。生态环境是人类赖以生存和发展的基础，我国古代贤哲对“天人关系”、“人地关系”不仅有深刻的认识，提出过极为丰富的生态文明思想，见解之深刻，今天很多人都思之莫及。并且以其指导人们的实践，为后人留下宝贵的财富。“天人合一”的自然观。“天人合一”思想的最早论者和代表应当首推庄子。庄子认为，自然界存在着不以人的意志为转移的客观规律，人类要顺应客观规律，“不以心捐道，不以人助天”，“无以人灭天，无以故灭命”，这样才有可能达“畸于人而侔于天”的境界。荀子则较庄子更进一步，提出了“制天”的思想。他主“制天命而用之”，强调要发挥人的主观能动作用，从而改造自然。易传则综合了庄子的“顺天”思想和荀子的“制天”思想，提出了“天人合一”说，强调人要“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时”(《周易·文言传》)。说的就是在自然现象发生前引导自然现象变化，尊重既存的自然事实，尊重客观自然现象。西汉时期的董仲舒明确提出了“天人之际，合而为一”的思想，使“天人合一”思想发展到一个新阶段。唐代刘禹锡提出了“天与人交相胜，还相用”的辨证思想(《天论》上)，认为天人之间既有对立性又有统一性。北宋张载提出了“民吾同胞，物吾与也”的观点，认为世间万物都是我们的朋友，人类要尊重万物，友善对待自然。宋明理学的程朱学派、陆王学派都提出过“人与天地万物一体”的思想，并对“万物一体”论作了系统全面的论述，认为人与万物、自然处于和谐、均衡与统一之中，人和自然都遵循统一的规律,天人协调是最高的理想境界。总之，“天人合一”思想的实质是主张将天、地、人作为一个统一的和谐整体来考虑，既要注意发挥人的主观能动性，改造自然和利用自然，又要尊重自然界的客观规律，在保护好自然资源和生态环境的基础上进行人类的生产活动，从而建立一种人与自然共存共荣、和谐发展的关系。
遵循自然规律、保护生态环境的思想。早在周代，人们就提出：“早春三月，山林不登斧，以成草木之长。夏三月，川泽不入网罟，以成鱼鳖之长。”(《逸周书·聚篇》)东周的管仲不仅认识到保护生态环境的重要性，主张对山泽林木实行国家垄断，提出“敬山泽林薮积草，夫财之所出，以时禁发焉”(《管子·立政》)的观点，而且把保护山泽林木作为对君王的道德要求，提出“为人君而不能谨守山林菹泽草莱，不可立为天下王”的思想(《管子·轻重》)。汉代的杨孚撰写了《异物志》，主张广泛保护珍稀野生动植物，从而更好地保护自然资源和生态环境。明清时期的思想家顾炎武在《天下郡国利病书》中也指出，“天下之病”许多都是由生态环境破坏所带来的。同时，古人还认识到生产发展与生态环境之间存在着密切关系，主张适度开发自然资源。孟子认为：“数罟不夸池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，林木不可胜用也。”(《孟子·梁惠王》)荀子也指出：“圣王之制也，草本荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖尤多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。”(《荀子·王制》)这些主张都充分体现了遵循自然规律、保护生态环境的生态文明建设思想。
维护生态平衡，使自然资源得以永续利用的思想。中国自古就有较发达的农业文明，而土地又是农业的根本，因此中国古代许多农学家非常重视土地的养护，提出了种地与养地相结合，合理使用土地，维护土壤养分平衡的理论主张。《吕氏春秋》就提出“地可使肥，又可使棘”的土壤肥力辨证观。儒家从“仁民爱物”的核心价值观出发，要求统治者按季节节律来役使民众，避免对土地的超负荷使用。古人还提出过要保持资源再生能力的思想，反对采取灭绝性的方式开发利用生物资源。《吕氏春秋·义尝》中写道：“竭泽而渔，岂不获得，而明年无鱼；焚薮而田，岂不获得，而明年无兽。”汉代刘安在《淮南子》中指出：“孕育不得杀，壳卵不得采，鱼不长尺不得取，彘不其年不得食。”这些思想主张强调人类的生产活动要建立在维护资源再生能力的基础之上，体现了保护生态环境、维护生态平衡、可持续利用自然资源的生态文明思想。
中国古代哲学是“生”的哲学，“生生之谓易”，“天地之大德曰生”。这是《周易》哲学观点。它是在生命的意义上讲人与自然的和谐关系。中国古代哲学，无论儒家、道家，还是佛家，“生”是它的核心问题，“和”是它的精髓，表述了非常深刻的生态伦理思想。唐代儒道佛三家开始交融合一，究其原因，就是它们具有共鸣的内核，生态伦理思想就是其中之一。三家关注的不是单纯的自然生态，而是纵横联系到整个社会整个人类文明。儒家“仁爱”思想，主张人与自然和谐的“仁民爱物，仁爱万物”思想，主张把仁扩展到生命和自然界。道家“道法自然”思想，是“天人一体”的哲学。它主张“道生万物，尊道贵德”，认为人、生命和万物是平等的；主张顺其自然，“无用之用”是自然内在价值。它主张“自然无为”的生活，要“因任自然”，反对“以人灭天“。佛教博爱万物，认为生命应当尊重和平等，有”扫地不伤蝼蚁性命“之说。佛祖也曾舍身割肉喂鹰。
我认为中国古代哲学尊崇生命敬畏生命，以人为出发点，普及社会，自然界，追求天地人的和谐统一；重视责任和使命，不仅是治国平天下，还有对自然生态爱护。人类本是自然一部分，发乎自然归乎自然，顺理成章。仁人志士多隐于草泽，出于草泽，历史上已有数不清的陶渊明。当治世的理想遭遇怀才不遇的现实，他们隐遁于松柏之间，以自然之力洗涤心灵的创伤，保持高洁的情操，或思考人生、理想，或酝酿思想方略伺机复出，这就是古代传统的隐士情结。
中国人骨子里都有崇尚自然的情结，只是被现代工业文明所沾污，忘却了血液里沉睡的自然情怀，只是近几十年我们似乎忘的理所当然。中国传统建筑采用木石砖瓦为建材，亭台楼阁斋馆榭一体，引入自然界山水花草鸟木，顺应自然。最典型的是当中的园林艺术，山水相间，移步换景，明暗、高低、空间、色彩、气味、均将自然融入其中，令人惊叹！但是把视觉放到近半个世纪，在工业化大兴土木纷扰的烟尘中，青山不在，绿水断流，古城被拆，鸟鱼不复，取而代之的无数的钢筋水泥，污水废气，我们妄想征服自然，结果带来物种灭绝、环境污染、气候异常、生态失衡等威胁人类生存和发展的全球性危机反扑已用现代科技武装全身的人类，真是可悲、可叹。中国古代哲学，古代哲人的思想中充满生态智慧，有宝贵的生态伦理观念，是今天我们确立现代生态伦理观念的优秀思想和理论资源，是我们走向思想现代化的基石。开发这种宝贵资源，建设中国生态伦理学，就会根植于中国古代哲学传统，扎根于中华文化的深厚土壤中，使之具有强大生命力。
在渺茫的宇宙面前，我们所居住的地球是何其渺小，我们对地球外的空间充满未知，我们孤零零地生活在宇宙的一角，但人类绝非渺小，“人生代代无穷已“人类有自己的智慧传承，只要人类能与自然和谐相处，秉承自然和人类演进的意志，人类文明就能永续传承。
人是伟大的！
参考材料来源： 2哲学】、绿色化学课件、【《中国古代朴素的生态文明思想》余谋昌 中国社会科学院
3、百度百科 1
