般若为眼 ——刘东亮老师讲《金刚经》由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“南怀瑾老师讲解金刚经”。
般若为眼 ——刘东亮老师讲《金刚经》
序
中禅
佛演般若时教，廿二年说法，出大般若六百卷，尤以《金刚经》精要。深应对机，专破著相。世人念起，内取人我，外著法我，我法二执，根深蒂固，集苦渊薮。佛予空药，喻万有如梦幻泡影，如露亦如电，依教如是观，空寂度苦厄。由此大悲本怀义，故称佛教为“空门”。
若依宗门，辄启根器者，顿悟大道，此禅宗旨趣。《金刚经》雄文，直指圣道，故佛说“一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆从此经出”，循悟道因缘，必先入“金刚喻定”。金刚定坚贞无比，深证自在，不被一切外有所破，却破一切外有。佛陀昔日，入金刚喻定，行忍波罗蜜，节节肢解，顿证无我人众生寿者相，乃至无世界相，显心性圣道，却本无生灭，本不动摇。
至达摩祖师，西来大意，廿八代单传，即传此顿证法门，先以《楞伽经》四卷印心。后延至五祖弘忍，方便敛文，对慧能讲《金刚经》义，至于：“无所住而生其心”，慧能大师即时豁然，大彻大悟，而说偈语：“何期自性本来清净，何其自性本不生灭，何期自性本自具足，何其自性本不动摇，何其自性能生万法”。
此何谓也？“自性”即众生心性本源，佛性实义依止处。喻如金刚，寂净透明，坚贞自在。
自性清净，虽一念取境，但“外有”不有，何以故？起心动念，心仪“外有”，心取心行，纯心造作，虚拟“外有”，心自颠倒，心想“外有”，非是外有，心想心行，心自倒见，仁者自知，决非外境。如禅门谚，“一口吸尽西江水，西江何曾剩半滴”，如是顿悟“空如来藏”。
金刚定中，自证自在，忍可本觉，唯心所显，外有不有，心行拟想，刹那不动，未曾生灭。故大师云：何其自性，本不生灭，本不动摇，顿显真如，“不空如来藏”。
又云：何其自性，能生万法。暨证“空不空如来藏”——心性本源，虽根本不动，但展现万境，无穷无尽。自隐根本，外显境界，生生不已，虽似外相纷然，但纯自心所显，教云自性能生万法，世出世无碍。
总之，一念内证，首断“外执”——外境非境，外法非法，毕竟空寂，自性清净，是空观；证性自在，本不动摇，是中观；事事无碍，心生万法，显而不有，是假观。世出世法，不二无碍，可入圣道。
此禅宗以《金刚经》传法嚆矢。
庚寅夏，应净慧法师邀，赴湖北请益，至老祖寺一晤。师云：“无生法忍”。对曰：“大受而已”。——无生者，无外法生，性本净故；法忍者，忍可自在，无生灭故；答对演绎，生生不已，镜花水月，无量翻新。如是觉观，如是大受而已。
东亮居士，慧公法嗣，以《金刚经》讲义付梓，雅嘱作序，既不避俗陋，再捻黑豆，敷演文字，贻笑大方。虽如此，云何离文字，不得作默，道一句！
庚寅冬日
中禅
于柏林禅寺
自序
春江书院成立于2009年，成立的原因很简单：我们的工作室原来在春光园，人气很旺，每天都有很多朋友往来。大家问什么问题的都有，有的问佛学的问题，有的问《易经》的问题，还有问各种传统文化问题的。河北佛学院的杜大威老师也经常来玩，年轻人都围着他问这问那，我当时就有一个想法，索性讲学算了。后来地方不够用，我们搬到春江花月小区，房子大了,有地方了，我跟杜老师说：“办个书院吧。”杜老师说：“好啊。”我说:“就叫春江书院吧”，因为这个小区的名字叫“春江花月”，名字很好听，就顺势起了这个名字。其实取名字的时候，我还有一层用意，因为我们的传承以及办书院的形式都是继承于袁焕仙先生和贾题韬先生。当年他们在成都办“维摩精舍”，出了一批人才。其中以南怀瑾先生最为著名，另有杨光岱先生，李绪辉先生等一大批善知识。因为时代的原因他们不能办学，但这一批人的下一代，如严永奎、冯学成、杜大威、赵思崇等这批人熬到了“*”后，从20世纪80年代陆续开始办学，所谓“兴礼乐”。较有影响的如严永奎办的“海潮音”，冯学成办的“龙江书院”，这两家都在成都，南先生办的“太湖大学堂”名气大的很。南师应该算“维摩精舍”门下第二代，严师、冯师、杜师、赵师他们算第三代，我和杜老师办“春江书院”——这个名字是顺着冯师的“龙江书院”叫的，可并称“两江书院”，咱们应该算“维摩精舍”门下第三、四代了。书院打一开办，堂上供的还是袁焕仙老人和贾题韬老人的照片，所谓传承和道统是一定要清晰的，我们不敢说能把传统文化发扬光大，但至少是在按照“维摩精舍”当年的传统，尝试着做一些工作。
书院开办以来，先后讲了很多课程，杜老师开了《大学》，《中庸》课程，去年一年讲了一遍。我则讲《金刚经》和《易经》,《易经》至今也没有讲完，也不知道以后能不能讲完，因为《易经》文化太博大了，所以不停的讲啊讲啊讲下去。《金刚经》因为是逐字逐句讲的，讲了将近一年，基本上算收尾了，讲的时候录了像，大约六十来节课。现在有热心的同学给整理成了文字，居然也洋洋几十万字，视频现在挂在网上，大家都可以点击着看。讲课的时候书院里大概有二三十人经常来听，视频一挂到网上，哪里的人都可以随时来看，点击率目前已有一万七八千人次，想想一万七、八千人的大法会，如果不借助网络，要找多大的房子啊？恐怕要找个体育馆，所以还得感谢网络，让这个讲座能令这么多人能听到。
为什么要讲《金刚经》？有好几个原因:第一是我太喜欢这个经典了。当年刚接触佛教，净慧老和尚就让我读这部经，有明老和尚最早送我的也是这部经，我初读就很喜欢，到现在仍然兴趣盎然，而且越来越喜欢。第二个原因是这部经典我相对比较熟。我先后看过宣化上人讲的《金刚经讲义》，南怀瑾先生的《金刚经说什么》、范古农居士的讲本、江味农居士的讲本、涤华禅师的讲本、倓虚大师的讲本，后来又见到了王骧陆居士的讲本、徐恒志居士的讲本，再后来还读了妙华法师的《迷与悟》，还有索达吉堪布的《金刚经开示录》等。及至讲课前还得到了一本明朝朱棣时编辑的《金刚经集注》，荟萃百家的讲解，所以说这部经我相对熟。第三个原因是我喜欢禅宗。尽管也学密、学净，读过天台、华严的一些书，但总觉着自己和禅宗最相契，而《金刚经》又是禅宗的看家经典，所以要讲就讲《金刚经》吧。
我之前应河北省平山县佛教协会的邀请讲过《阿弥陀经》，应河北省佛教协会副会长常辉法师的邀请讲过《心经》，应广大网友的邀请在网上讲过《普贤菩萨行愿品》，讲这些经典的时候虽然听者如云，喝彩声很多，但说实话并未得到我的恩师净慧老和尚的认可。我向他汇报的时候，老和尚总是不以为然，认为我讲这些为时尚早。后来按照元音老人传授的心中心法修习了一段时间，感觉很有进步，对经典的领会越来越清晰了。
又过了几年，直到2004年4月，我在吴明山老师那里听讲“华严”的时候，突然有了一些宗教体验，写了几首诗向老和尚汇报，得到了老和尚的初步认同，再有因缘讲经的时候，向他汇报，便不再笑话我了。为了怕讲解的时候出错，还请河北佛学院的杜大威老师听课，也得到了杜老师的认可，这才放心大胆地讲。当然讲述过程中也有个人的局限性，这也是出这本小册子的目的，以便求教于诸位方家。
刘东亮于春江书院
2011-01-04
