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浅谈藏族原始宗教中的自然崇拜
摘要：对自然的崇拜，是藏族原始宗教的重要表现形式之一。因为人们的生活与自然密切相关，且有很多自然现象是无法解释的，于是就有了人无法胜过的超自然力的存在。在这个前提下，藏族先民们对这种力量的畏惧和崇拜渐渐转变为对自然的崇拜。藏族原始宗教中的自然崇拜分为山崇拜、水崇拜、动植物崇拜、天崇拜等，不同的自然崇拜有不同的特点及不同的地位和功能。
关键词：自然崇拜原始宗教藏族
万物有灵和对超自然力的崇拜敬仰是自然宗教产生的最基本的宗教质素，也是原始先民最早的自然宗教心理，而产生自然宗教心理的最基本的条件就是自然环境。藏族原始宗教也不例外。独具民族特色和地方特色的藏族原始宗教，颇具神秘色彩，长期以来一直等待着人们去揭开它的神秘面纱。在先驱者们不畏艰难的探险下，这层面纱才被渐渐地掀开。藏族先民和其他古老民族一样，对于那些与其本身生活、生产劳动等有着密切关系的自然物，认为都有生命、意志和灵性，认为它们都是神灵的化身或者这些自然物上住有或赋有神灵；对那些在周围环境中发生的无法解释的自然现象，则认为是神灵所产生的“神奇力量”，而这些“神奇力量”能够主宰人们的命运。藏族先民们为了求得趋福避祸，企图采用祈求的方式，以讨得这些神灵的欢心，而获得神灵的庇护和佑助，于是便产生了藏族的原始信仰和对自然的崇拜。
藏族先民是以直接可以为人们感官所能察觉的自然物或自然力来作为崇拜对象的。由于生活的环境和自然条件的不同，因而对自然的崇拜对象和方式也有所不同。几乎都是近山者崇山神，近水者崇水神。藏族先民世代繁衍生息在青藏高原，哪里低于辽阔，不仅山峦纵横，江河交错，高山峡谷比比皆是，且分布有辽阔的草原及和其多的高原湖泊。所以藏族先民以山、水以及与山水相连的动物和林木作为他们之间的崇拜对象。
一、山崇拜
山崇拜是古代藏族最重要的自然崇拜之一，它是原始宗教信仰中最具个性特征的崇拜形式，是构成藏族整个原始信仰体系的基础。藏族是一个与山为为伍的民族，所以山在藏族先民心中有举足轻重的地位，这也难怪山崇拜是藏族原始信仰的基础。
藏族先民世代繁衍在世界屋脊的青藏高原，那里地域辽阔、山峦交错，高山峡谷比比皆是。对那些与他们朝夕相对的陡峭险峻、云雾缭绕的山峦，必然会产生一种神秘、威严甚至阴森的感觉。而藏族先民对威胁他们生命财产安全的风雪冰雹、地震、天火等自然现象一无所知，于是山是神灵的化身或住有神灵的思想便在藏族先民的心中扎了深根。所以随着时间的推移，藏族先民对山的崇拜可以说是到了痴迷的程度。
在藏族先民心中，所有的山都有着神奇的力量，是神灵的化身。而且山神还有善恶之分，有的山神所掌管的山脉坐落在气候温和的地方，这里土地肥沃、气候适宜，人们在山神的庇佑下粮食和狩猎丰收，这是善神；而有的山神所掌管的山脉地处气候寒冷且山峦陡峻的地区，在这些区域，粮食作物和猎物都很难生存，这里的山神很容易发怒，一不小心就会狂风大作、电闪雷鸣、下冰雹，这是恶神。山神既能降福也能降灾的双面性，使得藏族先民对这些山神很是崇敬或惧怕，久而久之就产生了各种各样的山神体系和山神祭拜仪式。
藏族著名的山神体系包括雅拉香波山神、念青唐古拉山神、库拉卡日山神、沃德巩甲山神、阿尼玛卿山神等。
二、水崇拜
水崇拜也是藏族先民原始自然崇拜的重要组成部分。
青藏高原上的湖泊星罗棋布，藏北一带的大小湖泊千余个，总面积达30000平方公里。青藏高原还是我国许多著名江河的发源地，如：雅努藏布江、金沙江、怒江、黄河、澜沧江等都纵横乎发源于青藏高原。青藏高原上的藏族先民居住在这样一个水资源如此丰富的环境，这与他们的生活和生产都 有直接关系。伴随着湖水的涟漪和河水的流淌，对水的崇拜在不知不觉间形成。
藏族先民把湖泊中的水看成是天神赐予人间的“圣水”，一旦饮用这些湖泊中的水或在这些湖泊中沐浴，就会祛病、除灾、延寿等。所以，藏族先民就把这些湖泊称为“神湖”或“圣湖”。为了求得“圣水”和“神水”赐予他们平安与福祉，藏族先民们就对这些湖泊进行祭拜。藏族著名的神湖有玛旁雍错、纳木错、雍错赤宿甲摩（即青海湖）等。每一个神湖都有各自的传说和特定的神灵。
值得一提的是与水崇拜似乎相关的龙神。在藏族先民心中，龙神是恶神的象征，是疾病之源。藏族龙神的形象并不是我们常说的有双角、长须、有龙鳞、长有五爪、那个上天入地的动物，而是泛指那些水生动物如：蛙、蛇、鱼等，或者这些动物是赋有龙神或龙神的化身。藏族先民对龙神的祭拜则是对龙神是人间致病之源的惧怕，他们希望通过祭拜来取悦龙神，以博得龙神的同情和宽恕，从而避免疾病的降临。随着社会的发展，龙神在藏族人民的信仰中也逐渐扩展到人们的生活生产乃至精神领域中，而龙神的代表也不仅仅是疾病之源了，也是许多自然灾害如闪电、暴雨等的象征以及其它的象征，这里就不作详细介绍了。
三、动植物崇拜
在原始社会时期，动植物都是藏族先民来一生存的源泉。果实、肉可以充饥，兽皮、树皮、树叶可以御寒。而森林中那些经常出没的凶猛禽兽，有毒的果实和长满荆棘的植物，这些对于当时生产力低下的藏族先民的生存带来了威胁和恐惧，使得他们在获得这些物质时受到伤害甚至赔上性命。由于在生活上得不到保障，所以人们在搜寻这些食物时往往希望寄托在获取对象的支持和赐予上。当猎取带野兽，采摘带果实时，认为是这些动物和树木的赏赐；同时又把动物食物猎杀和对果实的采摘看作是对这些动植物的伤害。于是，对动植物变产生了两种宗教行为：对其赐予表示感谢，对其受到伤害表示歉意并予以安慰，于是就有了动植物崇拜的由来。
1、动物崇拜
a)牦牛
不论是在远古时代还是在现代，青藏高原上与藏族人民关系组密切的动物就是牦牛了。可以说人们的衣、食、住、行几乎都离不开牦牛。牦牛的肉和奶是人民的主食；它的皮毛是人们衣着和帐篷的主要材料；它的粪便可以直接作燃料使用；它还是藏区重要的运输工具，所以被称为“高原之舟”。
在远古时代，牦牛都是野牦牛，还未被人们驯化，所以牦牛伤人事件时有发生。因此藏族先民对牦牛是既需要又畏惧。于是藏族先民一方面用自己的智慧和勇敢驯化野牦牛这种凶猛的动物，另一方面则把它们当做神灵来供奉。牦牛被神化以后，人们便认为牦牛身上的某
些器官也具有神力，于是便有了对牦牛骨头和牦牛角的供奉。就是现在牦牛崇拜在藏区比较普遍, 人们把牦牛头骨、牛角作为灵物供奉, 把牦牛尸体等当作镇魔驱邪的法物, 四川嘉绒还过祭牦牛神的年, 在石墙嵌上白牦牛头, 将刚杀的牛头供在房顶上, 在寺院、玛尼堆上供有刻着经文的牦牛头虔诚礼拜。
b)猕猴
藏文典籍记载:“有一受观世音菩萨点化的猕猴在山上修行,被一罗刹女纠缠, 要求成为夫妻。猕猴不愿, 罗刹女苦苦哀求, 猕猴征得观世音菩萨同意, 与之结为夫妻, 生了六只小猴, 将它们送到水果丰盛的地方。三年后猕猴前去看望, 猴崽增至五百, 树上的果实吃完了群猴饥饿呼号。老猴再到普陀山向观世音菩萨求救, 观世音菩萨从须弥山缝隙中取来青稞、小麦、豆子、荞麦、大麦等, 撒在地上, 大地便长出不种自收的五谷。猴崽们饱食五谷, 身毛与尾渐短, 会说人语, 变为人, 以树叶为衣。”
虽然这则“猕猴变人”的传说有明显的神话色彩，但至少是对藏族先民猕猴崇拜的一种反映。藏族先民对猕猴的崇拜并不是源于对其的恐惧和更多的是一种渴慕。因为当时的生产条件低下，而猕猴可以随心所欲地在那些陡峭的山上攀援，生活在青藏高原的藏族先民也希望自己能有这样的本领，以便采摘更多的食物。于是对猕猴仰慕之情转变为对猕猴的供奉，一方面希望猕猴的“神力”能够依附到自己身上，另一方面祈求猕猴神能给以佑助。
c)狗
狗是藏族先民中最早驯养的动物之一。狗的嗅觉灵敏，勇猛异常，在生产力极不发达的藏民族原始社会，它曾经是他们生产和生活中的得力助手。狗不仅可以为他们提供必要的食物来源，而且日夜为主人警戒，保护家畜和主人的安全。因此，在以狩猎和游牧经济为主处于早期阶段的藏民族中，狗是他们生活一员。因此有了对狗的崇拜。
此外，狗与狗血在藏族生活中还有镇邪驱崇的神奇作用。狗在藏族人心目中的特殊作用，就给予狗一种无比强大的威慑力，可以镇服、驱除一些鬼怪邪恶，保护人的健康安全。在古代的藏族社会，出征打仗或举行一些大的生产活动，都要杀狗，保佑一切顺利平安，到现在部分地区还有在家中或门口埋死狗的习俗，在每年的收获时节，还有埋活狗祭天地。以便粮食在收获时节安全收获，免遭天灾人祸的破坏。
可见，无论以狗保平安还是埋狗驱邪恶都是人们对狗的敬畏和崇拜的折射。
2、植物崇拜
就想对待山林中常出没的动物一样，藏族先民对那些生长在青藏高原上的额某些植物，特别是那些高大且形状怪异的树木，也将其作为神灵或神灵的载体来供奉。虽然很少有典籍对藏族的植物崇拜加以记载，但还是存在少许藏族有植物崇拜的证据。如：部分藏区藏历新年要请巫师在树林主持祭祀，而且在新年的第一天还有不能动老林中任何林木的禁忌。这点就足以证明藏族先民是有植物崇拜的，只是传承到现今的很少而已。
四、天崇拜
在藏族原始宗教的各种自然崇拜习俗中，天崇拜产生比较晚的一种自然崇拜，天神也是一种产生比较晚的神灵。关于藏族先民天崇拜来源目前知之甚少。
藏族天神的最大特点，就是天神本身没有一个固定的形象。它不像藏族其他自然崇拜，对所崇拜的对象都大致描画出一个供人顶礼膜拜的的具体形象。比如对狼、牦牛的崇拜，就
有一个很具体的形象。天神还有一个特点就是天神与其他神具有混溶性。比如，天神信仰与动物崇拜有密切的联系。
天崇拜还与其它民族有共性，就是天神与部落首领拉上了关系，藏族与天神“结缘”又有独自的特点，藏区直插云霄的山峦虽高不可攀，但同辽阔天宇相比，就显得渺小多了。无穷天宇神秘莫测，冥冥之中天神显示出来的力量比山神更大，更具威力，天神与山神可以相互转化，过去属于山神的风雨雷电冰雹雪崩等，逐渐转为天神与山神共有，或归天神独有。总结
有关藏族原始宗教的自然崇拜远远不止这些，但这些自然崇拜都是从藏族先民对自身所不能解释的自然现象和对超自然力的崇拜中而来的。这些自然崇拜是藏族先民为求得生存和发展的寄托，同时也是现今藏族文化遗产的重要组成部分。所以对藏族原始宗教自然崇拜的了解能够加深对藏族宗教的理解，并有助于领会藏族文化的内涵。
参考文献：
1、《藏族的山崇拜和信仰中的山神体系》 仇保燕
2、《藏族原始宗教》周锡银、望潮
3、《藏族的山神信仰》张宗显
4、《论藏族水神崇拜习俗的几个特点》魏强
5、《藏族的自然崇拜》管村
6、《藏族的狗崇拜习俗》安海青
7、《藏族天神崇拜习俗》
