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《古建筑测绘及改造》调研报告
作者:林钰霞
班级：1B11C3
学号：108215
指导老师：陈风焕
日期：2013.06.26
古建筑测绘与改造
————大兴善寺
摘要： 建筑与文化是一个宽广的领域，它既是历史的，又是现实的，更是未来的。建筑与文化是大众的，它们为大众所创造，也为大众所使用。中国的古建筑是灿烂的中华古文化艺术中最具独特魅力的部分，是中国古文化，古文明的标志和象佂。它凝聚着中国古代各阶层人民的智慧和才干，无论是个体建筑还是群体建筑，都是一个民族不同时期政治，经济，文化，科技诸条件的综合产物，是自然科学与人文科学的完美结合。古建筑的存在也为我们更好地了解古建筑和古文化提供了重要的参考价值。西安的古建筑风格使我对建筑文化有了更深刻的了解。
关键字：大兴寺建筑历史
大兴善寺历史：地处西安闹市的大兴善寺建于公元256年，距今约1700多年历史。这座古刹不仅是隋唐佛教走向鼎盛的起点和领导中枢，更是中国佛教密宗的祖庭，同时它还是中外佛教文化交流的重镇之一，在中国佛教史上占有重要的地位。改革开放以来，大兴善寺同中国佛教一起开始进入良性发展时期，成为西安最具活力和影响力的寺院之一。大兴善寺也是佛教密宗寺院，由于青龙寺已经焚毁，遗址上新建的只是纪念馆堂，因此大兴善寺实际上成为西安唯一的佛教密宗寺院。
隋唐时长安佛教盛兴，隋开皇年间有印度僧人那连提黎耶舍、那崛多，达摩及多等先后来华传授佛法并翻译佛经。唐玄宗开元年间又有开元三大士之称的印度高僧善无畏，金刚智，不空先后在大兴善寺翻译佛教密宗经典，大兴善寺成为长安三大译场之一。不空法师在大兴善寺传法、灌顶弘扬密法，学成归国盛弘密法，大兴善寺被日本真言宗尊为祖庭。大兴善寺是一座具有中外影响的古刹，被列为陕西省重点文物保护单位。1983年被国务院列为全国重点开放寺院之一。
大兴善寺位于荐福寺以南，过了南二环路再南行1公里的兴善寺西街，和小雁塔基本位于一条垂直轴线上。大兴善寺始建于晋武帝司马炎泰始至泰康年间（公元265－公元289 年），距今1600余年，初称遵善寺。隋文帝杨坚开皇二年（公元582年），在遵善寺的基础上进行扩建，因寺院在都城大兴城的靖善坊中，故易名“大兴善寺”。隋唐时 代，长安佛教盛行，由印度来长安传教及留学的僧侣，曾在寺内翻译佛经和传授密宗。隋文帝杨坚即位的时，下令在该寺聚集名僧和佛教学者，建立了隋代第一个国立译经馆，大兴善寺的佛经翻译在整个隋代的译经事业中占有重要的地位，所译经论在门类方面弥补了两晋南北朝时期经多论少的不足，对丰富当时各派佛学思潮做出了贡献。隋末唐初，大兴善寺的译经事业一度受到挫折。唐贞观三年(629)，唐太宗诏令以印度来华高僧波顿为译主，在该寺重开译场。大兴善寺也是中国佛教密宗的发源地，唐玄宗李隆基开元四年至八年间，号称“开元三大士”的印度僧人善无畏、金刚智和不空等人来寺内主持译经并传授佛教密宗，大兴善寺由此
成为中国佛教密宗的发源地，并和当时的大慈恩寺和荐福寺一道列为长安翻译佛经的三大译场之一。前文青龙寺中提及的日本高僧空海的师父惠果，就是当时在兴善寺传教的印度僧人不空的弟子，空海学成回国，在日本东大寺创立了日本佛教的东密，并创造了日本文字，号弘法大师。因此，大兴善寺也被认为是日本佛教密宗的祖庭。
唐武宗会昌年间大举灭佛，全国有4600余座寺院被拆毁，大兴善寺亦难逃劫难。以后屡有重修，以清康熙年间（公元1662——1722年）的修复工程最多，先后重修了方丈、殿堂、钟、鼓楼和山门等。但到清同治年间，寺院建筑再次因回民*被毁，仅存钟、鼓楼和前门。建国后自 1955年冬季开始，对全寺的建筑进行了大规模翻修，但在“*”中又遭破坏。1996年，界明方丈暨两序着手恢复昔日辉煌的密宗祖庭，现在寺内建筑群包括山门、金刚大殿、钟鼓楼、观音殿、方丈室等。
大兴善寺结构：从刻有“大兴善寺”石额的山门入内，是弥勒殿内奉明代托纱金装的弥勒菩萨像；两侧塑有密宗特色的四大天王。其后是大雄宝殿供奉着三方佛：中为释迦牟尼佛；东为药师佛；西为阿弥陀佛；两边是十八罗汉，塑像庄严，赤金装饰，辉煌夺目。大殿两侧钟、鼓楼内有寺僧监制的直径1.5米大鼓。穿过大雄宝殿，汉白玉台上站立着慈祥、庄严的平安地藏菩萨青铜塑像，是日本国真言宗空海大师同志会，为体现日本真言宗信徒缅怀祖庭，增进中日友好交往而赠送的。
过唐转法轮殿
雕梁画栋，飞檐凌
前月台宽阔，方砖
栏。殿内正中莲台
装饰的千手千眼观
面是一株树龄三百
龙虬曲盘绕，蜿蜒
意盎然。东西配殿
雕释迦牟尼佛和卧
阔七间大殿即法堂，绪手书的“觉悟群
大日如来，稍间为
地120余亩，殿堂、木花卉，四季常青，还珍藏有名人字画
历史遗物。
为了适应社会的发展，界明方丈暨两序僧众对大兴善寺作出全面规划，总体规划突出了佛教寺院的特点，一是以寺院现有建筑为主体的建筑群：山门殿、天王殿、大雄宝殿、三佛殿、菩萨殿、说法堂、罗汉堂、议事堂、佛学院、藏经楼称为五殿、三堂、一院、一楼。二是东西园以旅游、观赏为主的亭、廊、阁、榭以及佛教宾馆、素食斋、茶苑、盆景花卉等寺庙园林景观。整体设计以佛教建筑为中心，形成南北平行的三条轴线，布局合理、功能齐全、建筑宏伟。
遗址是宏伟轩昂的观音殿，空，古朴中透出华丽，殿铺地，有雕刻精美的青石护上供奉着香樟木雕刻、赤金音菩萨像。转过观音殿，迎余年的紫藤最为珍奇，如苍于栅架之间，古朴苍劲，绿分别供奉从缅甸请回的玉佛。往北拾级而上是一座面正门上方挂有清末皇帝光生”匾额，殿内供奉密宗的东、西方丈室。整个寺院占僧舍243间，寺内种植名郁郁葱葱，景色宜人，寺内及历代修葺寺院的碑石等
材质：大兴善寺的建筑以木材、砖瓦为主要建筑材料，以木构架结构为主要的结构方式。连接工具主要有立柱、横梁。颜色主要为中国红。
优点：梁柱承重、外墙起遮挡阳关、隔热防热耐寒的作用，内墙起分割室内空间的作用。墙壁不承重，建筑物具有极大的灵活性。防震、抗震，类似框架结构“墙倒屋不塌”，所以得以历经千年不倒。
调研感想：大兴善寺虽然年代已经久远了，但它们的建筑特色依然影响着我们，从这次的观察中，我们可以研究盛唐时期建筑的伟大与壮观以及盛唐时的繁荣。不大的大兴善寺却是中国几千年历史的沉淀结晶，一个个细节，雕刻、彩绘、图案、雕塑都有着它们自己独特的寓意含义，身居城市的我们不能忘记祖先留给我们的美的文化，我们在学习现代科技的同时，更要传承中国的传统文化知识，延续我们的文化民俗。
中国古代建筑不仅造型美丽大气，它们的建筑色彩与装饰也是极其漂亮的。我国古代建筑综合运用了我国工艺美术以及绘画，雕刻，书法等方面的卓越成就，如额枋上的匾额，门窗上的柩格等等，都是既丰富多彩，变化无穷，又具有我国浓厚的传统的名族风格。
红色建筑反映了一个国家的历史，正如大兴善寺，它们依旧站立在西安雁塔区，向人们昭示着历史的光辉，诉说着它们的伟大传奇。
