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《国富论》随想
——“看不见的手”和分工理论
1.斯密及其作品
说起亚当·斯密，我们总会想起他遗留给后人的两部巨著：《道德情操论》和《国民财富的性质和原因的研究》。也正主要是这两部作品塑造了斯密在西方经济学中如同孔夫子在中国传统文化中的地位。
出版于1759年的《道德情操论》，标志着斯密已建立起其自己的一套哲学与经济思想理论体系，也正是在这本书的写作过程中，他的研究兴趣开始逐渐从早期的道德伦理学转向政治经济学，并通过对政治经济学这个新兴学科的研究最终写出了《国富论》，从而为他在西方经济史上的重要地位奠定了基础。
1776年，乾隆皇帝65岁，“乾隆盛世”即将结束，清王朝正在有盛转衰。而同样是在1776年，后来成为世界第一强国的美国成为一个独立的国家，而英国的斯密出版了《国富论》，它的出版标志着经济学作为一门独立的学科的诞生。而《国富论》令人印象最深刻的莫过于它的“看不见的手”理论和市场机制方面的论述。
2.“看不见的手”
在斯密的理论里，他首先要回答的一个问题是，如果每个人都是自利的，那么，社会的福利怎么得到保证？斯密论述到：“由于每个个人都努力把他的资本尽可能支持国内产业，都努力管理国内产业，使其生产物的价值能达到最高程度，他就必然竭力使社会的年收入尽量增大起来。其实，他通常既不打算促进公共利益，也不知道他自己是在什么程度上促进那种利益。由于宁愿投资支持国内产业而不支持国外产业，他只是盘算他自己的安全；由于他管理产业的方式的目的在于使其生产物的价值能达到最大程度，他说盘算的也只是他自己的利益。在这场合，像在其他许多场合一样，他受着一只看不见的手的指导，去尽力达到一个并非他本意想要达到的目的。也并不因为事非出于本意，就对社会有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情况下更能有效地促进社会的利益。” 因此，在市场的“看不见的手”的引导下，每个人在追求自己个人私利的同时，也就无意识地促进了社会的公共利益。这一论断在今天看来是过于简单了，但是，对于当时收到限制的产业资本的成长而言，对于那些政府和计划的信奉者而言，斯密所代表的古典传统仍然是值得借鉴的。
而自私就代表人性之中的丑恶吗？我们必须意识到，自私是保证“看不见的手”正常运作的前提条件，但是它并不代表着人性的丑恶，甚至我们可以在一定的程度上把它视作社会进步的标志。因为这里所说的自私，并不是说一个人的品
行不好，而它更多地表现为人的一种天性。它与我们现在所说的自私自利并不完全等同。如果只是关注自己的利益，时刻维护自身的利益，并将其放在集体或者国家利益之上，那就是斯密所说的自私自利，而我们现实生活中说的自私自利更多地与损人利己联系在一起。
2.分工理论
《国富论》的另一方面就是揭开了国民财富增长的秘密，而解开这个秘密靠的就是他天才般的关于分工的论述。他讲到：“有了分工，同数量的劳动者就能完成比过去多得多的工作量，起原因有三：第一，劳动者的技巧因业专而日进；第二，有一种转到另一种工作，通常须损失不少时间，有了分工，就可以免除这种损失；第三，很多简化劳动和缩减劳动的机械的发明，使一个人能做很多人的工作。”
在斯密的经济增长理论中，分工是增长的源泉。分工促进了生产力的提高，带来了更大的产量。更大的产量就会带来更高的工资，并增加人均收入，提高消费水平。消费水平的提高意味着财富的增长，并随之带来资本的积累，而资本的积累又进一本促进分工。斯密就是这样从分工入手，找到了解释经济增长的起点，并且将经济增长描述成了不断循环的过程。
此外，他还指出了市场的范围会限制分工的程度。“分工受到市场范围的限制”的经典论断被后来的经济学家称之为“斯密定理”，该定理为鼓励市场开拓和国际贸易的政策找到了基础。我们不得不钦佩这个定理的远见性。比如在中国，宋代以前开放一直是中华文明生生不息和经济繁荣的原因。从宋代开始，中国趋于保守。明代海禁以后，中国彻底放弃了全球化的机遇。鸦片战争是的中国的国门被迫打开，而中国再次主动参与到全球化进程中去，则是1978年改革开放以后的事。
3.浅议斯密理论一个方面
仍然记得一部名叫《美丽心灵》的根据真实事迹改编的电影，剧中的主人公纳什正是凭借对斯密相关理论的批判，从而极大推动了博弈论这一广泛应用于生物、军事、政治等各个领域的学科的发展，并提出包括纳什均衡在内的一系列定理，使其最终获得诺贝尔奖。由此可知，经济个体并非时时都是“利己”的，例如当年格兰仕进军微波炉市场，并非表现为与业内其他厂商“和睦共处”以获得大家都能接受的利润，而走的是以价格战这一主要手段快速进入国内、国外市场并最终蚕食到了巨大市场份额、提高品牌认知度的线路。
尽管斯密的一些理论受到历史局限性的影响，但是我们仍不能否认他对西方经济学做出的巨大贡献。
